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非遗商业化经营路径分明

【江南非遗编辑】在非物质文化遗产能否进行商业化经营这个问题上, 有些人不屑一顾, 有些人嗤之以鼻, 有些人主动推进。其实, 非物质文化遗产到底能否进入市场并进行商业化经营, 决定权不在我们主观意志, 而在非物质文化遗产传承规律。只要遵照这一规律: 历史上“走市场”继续“走市场”, 历史上不“走市场”尽可能不要“走市场”, 而介乎二者之间者要谨慎走市场, 通常都不会出现太大问题。

6月8日, 我们迎来了第八个“文化遗产日”。而怎样用好非物质文化遗产为现代社会发展服务一直考验着大家智慧。以前, 大家一提到非物质文化遗产“商业化经营”或“产业化开发”, 会了解为一码事儿——都是经过让非物质文化遗产“走市场”方法获取经济效益。在经过市场而赢利这一点上来说, 非物质文化遗产“商业化经营”与“产业化开发”确实有相同之处。但从作用模式与作用力度上看, 二者又是完全不一样两码事儿。那么, 它们到底有什么不一样呢？通常我们所说非物质文化遗产“商业性经营”, 是指将某种非物质文化遗产制成品当成商品, 经过市场营销取得利益, 如匠大家经过制作泥人、 泥老虎、 泥泥狗来养家糊口, 艺大家经过昆曲、 京剧商演来赢利, 都属于非物质文化遗产商业化经营。因为很多非遗项目历史上就是经过商业化经营来维系传承, 所以, 即或再走“老路”, 也极少会有些人对此持有异议。但这并不意味着全部非遗项目都能“走市场”、 都能进行商业化经营。那么, 什么样项目能“走市场”？什么样项目不能“走市场”？

民间文学类遗产能否商业化经营

从理论上说, 原本处于民间文学与演出艺术临界状态, 但现在已经被划入演出艺术类遗产史诗、 叙事诗, 是能够进行商业化经营。因为历史上少数民族地域史诗艺人就有经过卖唱来维系生计传统。“卖唱”就是这类遗产原有生态, 对此我们不要进行过多人为干预, 原来“走市场”能够继续“走市场”。

但作为非专业性传说小说、 谚语童谣, 历史上是不走市场。这类遗产传承人历史上也没有经过讲小说、 说笑话来挣钱维生传统。假如我们一定要为她们建小说厅, 让她们凭借门票养家糊口, 到头来只能是竹篮打水一场空。另外, 从商业角度来说, 传说小说不是评书, 凭借着还未达成专业水准传统小说, 极难在市场中占有一席之地。

演出艺术类遗产能否“走市场”

演出艺术通常可分为两种: 一个是用于商演舞台型演出艺术, 如传统戏剧、 曲艺。历史上, 这类演出艺术一直是经过“走市场”方法来进行商业化经营。让这类演出艺术继续“走市场”通常都不会出现太大问题。另一个是用于自娱自乐广场型演出艺术, 如东北大秧歌、 侗歌、 苗舞等。历史上, 这类群众性演出艺术多用于迎神赛会和民间自娱, 并无商业传统, 所以, 这类遗产尽可能不要“走市场”。

但这并不是绝对。因为即使1949年之前这类演出艺术不“走市场”, 但以后, 中国舞蹈已经形成了登台演出“走市场”“新传统”。既然汉族地域传统舞蹈已经形成了登台演出“新传统”, 成为了市场经济一部分, 为何侗歌苗舞就不能进行商业化经营呢？可见, 对于这类遗产能否“走市场”, 是极难做出明确决断。从田野调查中我们发觉, 少数民族地域传统演出艺术是非常轻易受到外来文化冲击。冲击关键是传统演出艺术因为演出时间过长, 不符合旅游观光需要, 所以会常常受到旅游开发部门改造, 从而破坏了传统演出艺术原真性。所以, 怎样在最大程度保护好传统演出艺术基础上, 让它服务于当地旅游, 乃是我们必需要处理问题之一。

工艺美术类遗产传承应沿袭传统

从传统上看, 中国工艺美术类遗产——不管是儿童玩具、 民间剪纸、 年画、 布贴画、 泥塑、 面塑、 木雕、 石雕, 还是刺绣、 织锦、 草编、 竹编, 都是经过“走市场”来实现有序传承。只要我们沿袭这一传统, 都不会出现太大问题。这么做不仅能够促进传统工艺美术传承, 同时还可经过市场增加就业, 并从根本上处理因土地不足、 收入下降而造成农民“下岗”问题。那种让民间艺人远离市场, 将艺人供起来、 养起来, 让她们天天靠着“输血”“吸氧”过日子想法与做法, 不仅不符合艺大家生活传统、 原真性保护标准, 更不利于这类遗产项目有序传承与科学保护。

经过传统仪式类遗产赢利不现实

传统仪式本身所含有庄重性, 决定了这类遗产不可能经过买门票来实现遗产项目商业化经营。试图经过仪式来取得经济效益, 既不现实, 也不明智。但这并不意味着传统仪式所带来庙会没有商机。庙会通常是一个客流量非常集中时间与空间。有客流量肯定有商机。所以, 很多商人更看中是仪式之外市场, 并经过举行多种多样展演、 销售来实现庙会活动商业化经营。不用说著名上海城隍庙庙会、 北京妙峰山庙会、 天津皇会让商家挣得盆满钵满, 就是规模有限长沙陶公庙庙会、 上海南郊龙华寺庙会, 每年也都有不菲收入。可见, 只要政府不对传统庙会进行过多干预, 不将庙会办成一个显示政绩“群众大会”, 传统庙会也可成为当地一个关键经济增加点。

传统节日类遗产是发展关键推手

传统节日类遗产是非物质文化遗产关键组成部分, 是我们了解、 展示一个民族、 一个地域历史与文化关键窗口、 它不仅能够使我们增强民族认同、 友好人际关系, 同时还能够作为市场经济一个关键推手, 促进当地经济, 尤其是当地旅游产业快速发展。

作为旅游产品, 我们在发掘这些传统节日资源时要注意两个问题: 一是挖掘深度, 二是挖掘广度。所谓“深度”, 就是要对传统节日所含有文化内涵——传统节日衣饰、 饮食、 演出等多种文化因子进行全方位发掘, 并尽可能将它们转化为能够被游客购置文化商品。所谓“广度”, 就是指不要仅局限于对一两个民俗节日进行单体发掘。实践证实, 因为传统节日周期短, 一年中仅凭一两个传统节日是极难取得很大经济回报。相反, 假如我们对当地全部传统节日都进行发掘, 我们就会开发出色多文化产品。这种情况在相对封闭少数民族地域表现得尤为显著。不过, 怎样将当地传统节日资源转化为旅游产品, 我们并没有太多经验可资参考, 这就需要我们, 进行更为深入研究。

多年来, 对这部分遗产所进行商业化经营基础上都是由政府主导进行。譬如各地举行多种“民间艺术节”等, 就是这类传统节日遗产开发中初级产品。在这个过程中, 因为大家并没有真正把握住开发关键点, 也没有很好地利用这类遗产传承规律, 所以, 开发出产品个个雷同, 了无新意, 不仅在经济上所得回报不多, 还破坏了这些传统节日原有生态。其实, 对传统节日进行商业化经营, 最关键就是确保其文化生态完整性。

生活知识类遗产可商业化经营

传统生活知识类遗产包含衣食住行等一切与人类生活相关知识与技能, 是人类赖以生存基础。在市场经济并不发达农耕社会中, 人类日常所需基础上都是经过自给自足方法来取得。唐宋以后, 伴随中国大城市崛起, 大家衣食住行才逐步与市场经济发生联络, 与之相关联产业也由此而生。今天我们所看到包含衣食住行在内传统生活知识, 很多是经过坐落在城市中老作坊、 老字号来传承。没有全聚德、 廉价坊、 六必居、 王致和、 信远斋、 内联升、 同仁堂、 鹤年堂这些老作坊、 老字号数十年如一日苦心经营, 中国优异饮食文化、 衣饰文化、 中医药技术等等, 就不可能达成如此之高水平。所以我们说, 只要用好市场规律, 传统生活知识类遗产完全能够经过“走市场”来实现自己有序传承。

研究, 一个结论

近非遗保护实践告诉我们, 要想经过纯而又纯“保护”来维系非物质文化遗产固有传承, 实际上是极难。这是因为单纯保护与传承对于遗产全部者来说, 缺乏起码原动力。作为各级政府也极难给出一个让传承人传承这份遗产理由。为此, 很多国家在传承补助金以及多种优惠政策上做文章, 以唤起传承人传承热情。但这种“输血”模式即使能够处理一时之需, 但无法从根本上处理传承人养家糊口问题。所以, 部分国家也会在不影响非物质文化遗产正常传承前提下, 激励那些能“走市场”非遗项目经过“走市场”来实现其商业化经营。因为这种做法能够使传承人从“走市场”中取得效益, 无形中也深入刺激了她们传承非物质文化遗产主动性, 于是, 在国家没投入资金支持情况下, 便实现了非物质文化遗产永续传承。当然, 市场也是一柄双刃剑, 处理不好, 一样会给非遗传承带来无须要伤害。所以, 在经营过程中, 我们不应过分强调利润最大化与投资立刻回报。