十二缘起轮回图.pptx

中央有一个阎摩鬼王口噬掌持生死大轮，这部份开示六道轮回中苦的本质（苦谛）及这些苦的根源（集谛）。上方，一尊佛及一个月亮。佛手指偈文开示脱出轮回苦海的方法（道谛）；月亮则描述诸苦息灭的自在境界（灭谛）。图右上方佛手指日月开示灭苦及脱出轮回苦海的方法。左上方六道众生透过佛法的修行，最后终得解脱轮回、登佛净土。包含了六道在内的大轮，由无常死主手持及口咬，表示六道内的有情众生，无一可逃离死主的掌握。生死之轮可以分为四层圆圈排列。从最内圈开始，在图的正中央，亦即大轮的轴心部份，是一个小圆圈，圈内有三种畜牲：鸽、蛇及猪；这三种动物，分别表义贪、瞋、痴这三毒。三毒念是烦恼的根源，也是令我们不断生死轮回的根本原因。而痴为根本，而生贪、瞋，所以蛇及鸽由猪口而出。内第二圈，是有关生、死及中阴。环的半边是黑暗的，另半边则是光明的。在黑暗的半边环中，有人被分为三串绑住拉扯，这是代表了将投入畜牲、饿鬼及地狱道的中阴身。光明的另半环中，代表将生于天道、阿修罗道及人道这三种生命形式的中阴身，甚至，更高的修行可解脱轮回、登佛净土（有一小白线与净土相联穿于十二因缘的生以作暗示）。内第三圈是生死之轮图的主体，是描述众生轮回的处所（即六道）。上方是天道，再逆时针方向数下来是阿修罗道、畜牲道、地狱道、饿鬼道及人间。阿修罗道和天道。天道：天界分为欲界、色界及无色界天。欲界天：莲花中化生，身体自然放出光明，寿命长达数劫。每天都在嬉戏享乐，唯独临死前或在与阿修罗开战时才会遇到痛苦。阿修罗道：福报大，寿命长，智力也极高，但妒忌及瞋恨心也大。阿修罗道中，有一棵如意果树，树身在阿修罗道世界，树顶却延伸至天界之中。三十三天可以尽情享用树上的果实，但阿修罗众生却无法享受果实。同时，天道中的有情，时常抢夺阿修罗女。阿修罗便为这些原因，常常向天界宣战。但由于阿修罗福报略逊于天道有情，所以往往战败连连。、畜牲道：散居于天上、地面、地底及水中，有的住在我们能见到的地方，有的则住在我们看不到的地方。它们的寿命，有短至一日夜者（如某些昆虫），亦有长至经劫者。大的畜牲可以大至如山峰一般，小的则小至肉眼不可能看得。它们的出生方式亦不一致，胎生的、卵生的、湿生及化生的都有。地狱道：生于地狱道内所受的苦是最为可怕的了。这里描述了地狱道众生之景况。地狱道细分为八大热地狱（左）、八大寒地狱（右）、近边地狱（下）及孤独地狱四大部份。饿鬼道：外障饿鬼：遭遇种种外在的障碍，令其不能得食。白天，温暖的阳光令它们感到寒冷；晚上，月光令它们感到热不可当。肚子十分大，常感极端肚饿，但却难找到食物，脚却似快断的干柴。内障饿鬼：身躯如山般巨大，但脚却是似枯木，走动乏力。它们的口喷出火焰，喉咙如针孔般小。饮食障饿鬼：见到食品时，食品便变成火焰。见到河水时，整条河便会干沽。有的只好吃粪或吃自己身上的肉。人间分为四大部洲，我们身处的地方是南瞻部洲。其他三个大部洲的人，寿命比较固定，而南瞻部洲的人寿则并不一定，有刚出生便死去的，也有寿逾百岁的。人间的苦有很多，但可归纳为八苦。生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五取蕴苦。十二因缘：环上端右边的小格，表达了十二因缘中的无明。其余的十一格，顺时钟分别是行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生及老死等其余十一支。无明：“无明”这一支，包含了对善恶、因果、业力及世上万事万物之实际情况的误解。这些无明，就似是一块黑布，障住了我们的眼睛，令我们看不到事物的真正面目。自无始轮回以来，无明就伴随我们，从没有一刻离开过我们。行：这一支因缘以陶塑工匠来表义。在他身旁的陶泥，表义无明。这些陶泥经陶匠的运作，而变作各式各样的成品。其中有好的，也有坏的。这一小格，表义说基于无明，便会发作出种种形式不同的善业及恶业。识：猴子是永不停下来的，只会走来走去，就似众生的心识，永不止息地带各种业因而在六道中转来转去。所以，图中的小格以猴子来表达“识”。名色：名色“名色”这个名词，是指在众生在受孕入胎的一刹那之蕴身。“色”是指色身，“名”是指受、想、行及识蕴。在入胎时，投生的心识其实已包含了十二支的前三支-“无明”、“行”与“识”。父母的精血是受生的器皿，心识是投生的主角。在投生后，心识便乘这个名色肉身生存。在图中，可见数人乘船渡河。船象征色身，乘船者表义其他四蕴。六入：六入在心识生入名色身一阵子后，我们的视觉、听觉、味觉、触觉及意识才完全发展出来。“六入”这一支，正是指上述六种功能具备的时候。在这时候，功能虽然具备了，但却未运作起来，所以图中以一间有六个窗口的空房子来表义。触：由上“六入”的条件具备了，此时乃至我们长大成人后，在感官、外界事物及心识三者碰上时，便会有所作用及反应，例如我们会在透过视觉、听觉等感官与外境接触时，产生了乐、苦及中性的知觉。受：受在有了“触”后，我们对乐、苦及中性的经验，便会分别产生喜欢、厌恶及中性的分别感受，这是“受”的意思。在图中，此支以一个眼睛中箭的人来表达。爱：爱由“触”及“受”这前二支，我们会对乐、苦及中性的体验继而分别产生欲求、抗拒及中性的心态。这便是十二支因缘中的“爱”。在图中，此支以一个嗜酒的人表义。取：“取”是指强烈的欲望。这是上一支的延伸。有：由众生有了前述的“取”，再配合了第二支“行”，便具足了再有下一次轮回的因缘，这便有“有”的意思。“爱”、“取”及“有”是导致我们不断投生的主要运作材料。生：生因为上述的各支，众生便不断有转生轮回，这就是“生”的意思。用正在分娩的女人表义生。老死：老死既有“生”，便自然会有衰老及最终的死亡，这是“老死”支的意思。十二因缘总说在这十二支中，“无明”、“爱”及“取”的属性是烦恼；“行”及“有”属于业；“识”、“名色”、“六入”、“触”、“受”、“生”及“老死”则全属苦。假设在某一次前生或今生中，我们由“无明”所驱使，做出了杀生业(“行”)，在“识”中留下了这杀生之业因。这三者，在今生临终时遇上了临终一念的烦恼(“爱”及“取”)，便构成了下一生堕于地狱中受生的因素(“有”)。在死后，我们便在地狱中投生(“生”)，而渐次有“名色”、“六入”、“触”、“受”及“老死”，这便完成了一套完整的十二因缘流转过程。我们在经历某一套的十二因缘流转过程时，同时会因为无明等驱使，做出种种别的业因，发展出极多套尚待完成的因缘流转。正是这样，我们便被套在一圈又一圈的生死循环之内，不可逃循出离。1.無明：以瞎子作代表，眼前一片黑暗，看不見事物的真相。無明也是一樣，沒有般若的智慧，長夜沉沦生死苦海，不能出离.2.行：图作陶工塑造瓦器之相，所制出的各类器皿，种种形状，粗细好醜等，总由陶匠塑制而成.众生万类，种种正报依报，亦由不同的行业所成.3.识：识心以猴子作代表，显示心的剎那变異，有如猿猴一般，一刻也不安靜.图中绘一只猴子，从一间空屋，跳到另一间空屋，表示有情在命终之后，神识会继续寻找投生之处.4.名色：大海中的一條小船，虽有活动，然有局限.5.六入：是以一间房屋有六个门窗来表示，房屋是空的说明六根虽然完成，还沒有六识的作用.6.触：这是根尘识三和合，心识作用的开始，以男女的接触作代表.7.受：眼睛是人体上最敏感的器官，以箭射中眼睛，代表众生的感受.8.爱：图中的酒鬼嗜酒如命，众生的爱欲也是一样，无止境的追求，将使自己愈陷愈深.9.取：取是爱欲的增上，图中显示一个小孩子爬在树上摘果，树下虽然已装满了一箩筐，但他还是贪得无厌.10.有：這是一位少妇怀了身孕，由前面的爱取，感得后有，如同女子怀孕，即将生产.11.生：图中显现女子生产情形，因为现世的爱取迷惑，造作种种业，导致未来结生.12.老死：有一个人背着尸体.在我们出生之后，就注定了老死的命运.十二因缘一环扣一环，众生的生死也是一生接一生，延续不断。另一个层面上来说，死主其实就是我执。只要断除我执，便可以脱离死主的魔掌，脱出六道轮回这个似乎无尽、无止息的悲哀循环。佛陀站在生死之轮上，表义佛陀早已脱出生死，得到了无苦的自在境界。月亮代表了无苦的境界，称为灭谛。趋向这种结果的道路或方法，称为道谛。这灭谛及道谛，与前面曾说过的苦谛及集谛，便是佛所开示的四圣谛。偈文内容是：汝当求出离于此法律中于佛教勤修常为不放逸降伏生死军能竭烦恼海如象摧草舍当尽苦边际