地方课程资料-七巧文化.docx

七巧文化

乞巧是流行于西汉水流域（礼县永兴地区入西和长道、石峡地区）的一种地方特色浓郁的文艺表演形式。乞巧是乞求“七娘娘”（即七仙女）赐于灵慧、利巧的意思。根据史料记载，乞巧活动始于唐而兴于宋，历史悠久，流传广泛。乞巧节演出，从七月初一开始至初七结束，参加者大多为各村未出嫁的姑娘，演出时姑娘们载歌载舞，场面宏大，整个活动过程分为迎巧、坐巧、乞巧、送巧四个阶段。七月初一举行迎巧仪式，由姑娘们化装成巧娘娘，身着洁净艳丽的的服装，唱着迎巧歌，在村外把巧娘娘造像迎请到事先商定好的一家庭堂，即为迎巧和坐巧。初二至初五乞巧活动正式开始，姑娘媳妇们连日歌舞，以唱为主，歌唱内容除乞求巧娘娘保佑自己心灵手巧外，主要歌颂牛郎织女的忠贞爱情，抨击包办和买卖婚姻，以表达对美好幸福婚姻的向往和追求。初六日为“巧娘娘赐花瓣”或叫“取水”。天尚未明，姑娘们抬着巧娘娘，唱着取水歌，来到泉边或井边，将水盛到盆子里，将生好芽的豆芽菜掐上芽扎上红头绳（或掐鹅黄葱绿的五种庄稼禾苗的叶穗）投入水中，然后就着灯光看叶穗或豆芽折射在盆底的图案，以测吉祥。七月初七傍晚送巧，姑娘媳妇们抬着巧娘娘造像来到大路边或河边焚烧，姑娘们怀着难舍难分的心情遥望银河，齐声高唱送巧歌送别巧娘娘，歌声婉转悠扬，气氛悲凉。 [4]

祁 山 堡

祁山堡始建于西汉，在礼县城北23公里处，位于祁山乡西汉水之滨北侧，正当天水至礼县、西和公路之傍。上有武侯祠，被列为县级文物保护单位。
祁山堡是依山就势修建的城堡。在东西长达百余里的宽阔川坝中，一峰突起，高数十丈，峰顶平坦如坻，宽广约2000平方米，古木森森，浓荫蔽空，朱甍画栋，幽静肃穆。登堡远望，西汉水绕堡滚滚西去，堡北山麓诸葛大军的九寨故垒历历在目，堡南有集驯战马的圈马沟，
祈山堡，《三国演义》称祁山大寨，是诸葛亮的祁山前线指挥部所在地。因诸葛亮六出祁山而闻名于世。孔明在此建节指挥三军攻魏，其军事大家的风范令人折服。其实，祈山堡并非祁山，而是祁山（今称祁家大山，在西和县北长道镇南侧屏风峡两侧）北侧西汉水边一座小丘堡。《西和县志》载：“西和县北四十里屏风峡，左右两山皆号祁山，《水经注》亦称祁山。
蜀汉后主建兴六年（228），诸葛亮率师第一次出祁山攻魏，兵败街亭，挥泪斩马谡。建兴九年（231）又二次出兵祁山，庙内有宋郭恩祁山神庙碑记，亦以屏风峡为祁山”。《水经注》载：“西汉水北，连山秀举，罗峰竞峙，祁山在嶓冢山西七十里许，山上有城，极为严固，昔诸葛亮攻祁山即是城也。汉水经其南，城南三里有诸葛垒，垒之左右，犹丰茂宿草，盖亮所植也”。
祈山堡地势险要，是居民富庶、粮草充裕的军事要塞。东可进取盐官、天水关，西可攻取陇右，南可退回祁山，回军汉中，确是进可攻，退可守，是当年重镇要塞。

祁 山 武 侯 祠
武侯祠屹立在祁山堡的苍松翠柏中，始建于南北朝，现存殿宇系清代重建，分3殿3院，房屋30余间，为硬山顶土木结构。大门外有照壁和戏台，正殿内有诸葛亮的塑像，高约3米，羽扇纶巾，仪态端庄，神情自若，一派宁静致远的超然情态。两旁侍立姜维、杨仪 ，关羽、关兴、张苞等人塑像，是全国现存规模较大的9座武侯祠之一。祠内有历代名人书写的匾额30余面，楹联5副，历代碑刻20余通，这些碑文均以清秀的笔峰，精练的文字，赞美了诸葛亮鞠躬尽瘁，流芳百世的一生。千百年来，诸葛亮六出祁山的故事广泛流传，文人雅士热情讴歌，颂扬孔明匡扶蜀汉，鞠躬尽瘁，死而后已的高风亮节和卓越军事才能，留下了数以百计的优秀诗篇。清代诗人刘方霭《谒祁山庙诗》写道：“胜地登临景色幽，武侯事业震千秋依山立壁埋芳草，指土为粮绕绿洲。历数将终逢主暗，兴师未捷已仙游只今寂寞遗孤庙，带恨河声一水流。”
每年二月庙会，当地居民前来焚香礼拜，络绎不绝。其中老年人最多，他们手执拐杖爬上祁山堡，在诸葛亮塑像前点燃三炷香，亦步亦趋，顶礼膜拜。之后，还要摸摸塑像的手脚，祈求保佑自己眼明耳聪，家谐邻亲，风调雨顺，五谷丰登。

祁 山 暮 雨
祁山暮雨是祁山堡和武侯祠的总称，涵盖整个山区，站在横跨汉水的祁山大桥远眺，东西长达百余里宽阔的川坝中平地突出一峰，高33．3米，峰顶坦如席面，宽广约2000平方米。乔木森森，浓荫遮地，朱甍画栋，幽静肃穆，风景恰人，素有“祁山暮雨”之景观。登堡远望西汉水绕堡滚滚西去，站在堡顶，四面观望，北山麓诸葛大军的九寨故垒历历在目、隔道相望。相传诸葛亮第一次出祁山时，在那里扎下九个营寨，宛如一字长蛇阵。有孔明试马的上马石，南面遥对的即是岿然屹立的大祁山，东北有当时称卤城的盐官，过卤城则是射杀魏将张郃的木门道和天水关。东可进取盐官、天水关，西可攻取陇右，南可退回祁山，回军汉中。祁山自古富庶，十分有利于诸葛亮就地养兵的耕战政策，确是进可攻、退可守，居民富庶、粮草充裕的军事要塞。

旅 游 资 源

礼县历史悠久，文化灿烂。素有“秦人发祥地，三国古战场”之美誉。这里是一方古老而神奇的沃土。据已发掘的古文化遗址证明，早在6000多年前的新石器时代我们的祖先就在这里繁衍生息，创造了灿烂的历史文化，同时也为这片古老而神奇的土地留下了众多的名胜古迹。其中最为著名的有大堡子山秦人第一陵园——秦西垂陵园；全国五大武侯祠之一——祁山武侯祠：诗圣杜甫流寓秦州留下《盐井诗》的卤城盐井祠和姜维与司马昭交战之地——铁笼山等。礼县人文荟萃，人杰地灵。东汉赵壹出生于西县，五代王裕浣肠于西江，南宋吴璘抗金于永兴，元朝蒙人设府于天嘉，明末李自成战斗于是邑，民国吉鸿昌视察来斯邦。礼县还是元代重臣赵世延、明礼部尚书门克新的故里。值得一提的是，秦西垂陵园震撼了世界，大堡子山早期秦文化遗址被选入2006年中国十大考古新发现之一。著名的名胜古迹有：甘肃省秦文化博物馆、赵盂頫书赵世延家庙碑、、赤土山园林、香山风景区、翠峰寺、黄金寺、洮坪林区、大河边草原、红河水库、苗河水库等都是旅游观光的好去处。盐官盐井、祁山武侯祠、三国古战场铁笼山、大堡子山秦公陵园等，更是美不胜收。

庙 会
庙会为民间祭祀神灵的一种形式。即确定一个日子，附近乡民持香秉烛集聚祭祀神灵，这个日子为“正会”。正会前后共四日，唱四天四夜的戏，曰“神戏”。关于“正会”日期的来源，已无资料考究，大体都按老“会路”“会期”进行。一般包括三个含义：一为神的生日。“神”大多为历史人物，则以某位历史人物的生日为“正会”日子。二为选取“神”曾建功立业的某一历史事件的日子为“正会”日子，如农历九月十三为圣帝关公“单刀赴会”的日子。三为因演戏排“台口”而顺推的日子。中华民国时期。我县庙会盛行。有庙祠，一年要办两次庙会。解放后，随着许多庙祠的拆除，庙会大都消失，“文化大革命”期间，作为“四旧”被彻底扫除。“文化大革命”后，各地庙会又逐渐恢复。但随着人民群众文化素养的提高和商品经济的发展，庙会旧有的意义逐渐消失，而代之以群众性的文化娱乐和物资交流活动为主要内容。庙会上除少数老年人求神拜佛外，年轻人相邀相约，踏青游玩。庙会除保留了传统的唱戏形式外，还增加了摄影、乒乓球、台球等活动。当地农民进行农副产品交易，各地国营商店设摊贸易，庙会的意义基本从本质上进行了变革。

礼县芽扎上红头绳（或掐鹅黄葱绿的五种庄稼禾苗的叶穗）投入水中，然后就着灯光看叶穗或豆芽折射在盆底的图案，以测吉祥。七月初七傍晚送巧，姑娘媳妇们抬着巧娘娘造像来到大路边或河边焚烧，姑娘们怀着难舍难分的心情遥望银河，齐声高唱送巧歌送别巧娘娘，歌声婉转悠扬，气氛悲凉。 [4]
秦公簋礼县有着悠久的历史。这里，不仅是先秦文化的发祥地，而且是黄河仰韶文化和长江巴蜀文化的交汇点，更是历史上的兵家必争之地。 在这片古老神奇而充满希望的土地上，既有先秦十二公扬鞭跃马，驰骋千里，瞰视中原，横扫六国，完成霸业的遗址，也有诸葛亮六出祁山，挥师北上，屯兵伐魏，鞠躬尽瘁，光复汉室的足迹，并且还是东汉词赋家赵壹、五代诗人王仁裕、元代重臣赵世延、明礼部尚书蒙克新的故里。在6000多年的历史长河中，无时不闪耀着钟灵毓秀，人杰地灵的斑谰光彩。二十世纪二十年代，在甘肃礼县盐关、红河一带发现了著名的青铜器“秦公簋”，引起世人的关注。

西 垂 陵 园
上世纪九十年代初，在礼县县城东十三公里的大堡子山及其附近的圆顶山，发现了大规模的秦人墓葬群，出土铜器、玉器、陶器、石器、金器、骨器、漆器等大批珍贵文物。这些墓葬和文物，被专家确定为早秦墓葬器物，从而确定大堡子山秦陵为秦人第一陵园——西垂陵园。2001年7月大堡子秦公墓地被列为全国重点文物保护单位。西垂陵园的发现，为寻找秦人早期都邑，探索秦文化渊源提供了重要线索和依据。