1、由《雪国》看川端康成的宗教思想
川端康成从本质上说并不是一个宗教信徒或哲学家，而是一个文学家，一个具有诗人气质的小说家。但这并不妨碍他在其文学创作中参禅悟道、体验生命、探索人生。其实，世界上所有的宗教和哲学原本就是变相的人学。川端康成的代表作《雪国》就潜行着佛禅的魂魄。这篇小说不仅透射出川端康成源生于佛教无常观念的浓重的“虚无”感念，而且，还从禅悟的视角演绎了这一“虚无”从表层向深层的挺进和超越。
先看男主人公岛村，他依仗祖产，闲散度日，精神非常空虚，没有任何人生目的。他研究西方舞蹈，居然没有看过一场西方舞蹈表演，仅仅“欣赏他自己空想的舞蹈幻影”。他到雪国去考察所谓日本民间舞蹈，亦只是沉湎
2、于男欢女爱的无聊消遣之中。他在实际生活中把自己看做是无意义的存在，认为“生存本身就是一种徒劳”。他虽然喜欢驹子，也不过是通过肉欲的满足，以追求一瞬间忘却自我的非现实感。再看女主人公驹子。这个心地纯洁、渴望上进、充满了青春活力的少女，执著地用其所有的力量去追求爱情、幸福，她的那种坚韧的毅力、真挚的感情看起来非常现实，但实际上却根本不可能实现，因为她把全部的希望寄托在一个满是“虚无”思想的岛村身上，她的努力虽然使得岛村有过心灵的颤动，但最终还是被他视为一种“美丽的徒劳”，她的追求注定了只能化为一场空。至于三号人物叶子，本身就是虚幻如梦一般存在着，在本不是镜子的车窗玻璃上幻现，又在大火中化为乌有。
3、
无疑，小说中的三个人物形象传呈给我们一种人生空幻若梦的虚无感，但在故事的结尾，作者又运用禅宗的顿悟法对其进行化解和超越，从而上升到一种形而上的层面，使作品秉具了禅机乃至哲学的内蕴。小说的结尾，岛村快要离开雪国时，发生了火灾，在无情的足以毁灭一切的大火中，他不仅没有想到死、毁灭，反而觉得“美丽的银河亮光很近，仿佛要把他托起来似的”；在看到叶子的身体，“在空中挺成水平的姿势时”，他“心头猛然一震，似乎没有立刻感到危险和恐惧，就好像是非现实世界的幻影一般”，在冲天的火光中，在“美丽得令人惊叹”的银河下，他亲眼目睹了一个年轻生命如何瞬间从生到死，他感到“在这一瞬间，生与死都仿佛停歇了”，人“由于失去
4、生命而变得自由了”，“觉得叶子并没有死”，是“她内在的生命在变形”。也就是说，在那非生即死非死即生的一瞬，人物心灵的目光从生至死，从死至生，穿行其间，自由往返，因而也就打通了生死，破除了“执心”，超越了二元，其心理过程正如禅师青原惟信讲述他开悟时的心态：“老僧三十年前未参禅时，见到山就认为是山，见到水就认为是水。
到后来，亲自拜访了禅林师友，有了个人门处，见到山不认为是山，见到水不认为是水。如今悟了禅机，得到个休歇处，又像以前一样，见到山认为是山，见到水认为是水。”对死的恐惧、对生的虚幻，却原来都决定于人小小的本心：一切皆为众生虚妄的产物，一切都是世人“执持～心动”的结果。刚才还心头一震，担
5、心女人头部会不会朝下，腰膝会不会折瞳，可当“驹子尖叫一声，用手捂住双眼时”，岛村的“眼睛却一眨不眨地凝视着”——与其说他凝视着叶子的死亡，不如说他正凝视着自己的死亡；与其说他正在凝视着自己的死亡，不如说他正在远观着生命本身——顿悟就在这凝视的瞬间完成了：他悟到了人之生死就是生命之圈上的两个点，无始无终，无生就无死，死才可以生；悟到了人本无生死，死并非生的终结，“无”并非“有”的否定，生和死、有和无不过是生命存在的两种方式；悟到了只有肯定了死才能拥有生，才能在生的时候不会为死的影子所困扰，才能在死的时候不会因生的贪恋而却步!在这种“从死来认识生，从虚无来思考存在，最后达到一切皆抛”的认识中，不仅
6、没有一丝的悲观、绝望，反而有一种顿悟之后摆脱生的魔界、进入自由佛界的喜悦感，一种超越了一切有形界限之后所体验到的内心平静感，一种达到了与天地融为一体的永恒超越感。
以上佛理禅机置换进小说中，就化为叶子死时的美丽如画——银河、火星辉映，呈水平姿势，飘然下落；就化为叶子死时的幸福如归——“毫无反抗”，昏迷无觉，仿佛向始点复归的自由落体；还化为岛村即将离开驹子时的平静坦然、无所住心、聚散随缘——“火光照亮了他同驹子共同度过的岁月”，他“感到离别已经迫近”；更化为作品中人与宇宙的相通相融、冥合如一——岛村觉得自己映入了银河，飘上了银河，“银河象似要把他托起来似的”“浸泡着岛村的身体飘飘浮浮……”此文由才子城毕业论文网搜集整理
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