修改《道士塔》教学设计.doc

《道士塔》教学设计
马颂梅
教学目标：
1．领会文章丰富深邃的思想内容。
2．培养爱护中国文化遗产的意识和保护文化遗产的高度责任感。
教学重点：
领会文章丰富深邃的思想内容，领会作者深沉的民族情感
教学难点：
领会文章丰富深邃的思想内容，领会作者深沉的民族情感
课时安排：一课时
教具：
多媒体
教学步骤：
一、导入新课
在我国甘肃省敦煌县东南25公里处，在鸣沙山东麓的断崖上，有一座举世闻名的佛教石窟------莫高窟。这莫高窟有着这样一个神奇的传说：公元336年，一个名叫乐樽的和尚来到了位于甘肃敦煌市东南25公里的鸣沙山，当时已是傍晚，忽然他看到眼前的鸣沙山金光闪烁，象有无数的佛像在山间跃动。天地间没有一点声息，只有光的流溢，色的笼罩。乐樽和尚被眼前这庄严肃穆的景象惊呆了，既而有所顿悟，他庄重地跪下，朗声发愿：从今要广为化缘，在此筑窟造佛象，使此地成为佛圣地。不久，他的第一个石窟就开工了，由于他在化缘中广为传播自己的奇遇，使远近善男信女也纷纷来朝拜胜景，并把自己的信仰和祝祷，挖出了一个个的洞窟，天长日久，就形成了我们今天看到的敦煌莫高窟。
这敦煌莫高窟，从公元336年到20世纪初年，历经一千多年，世世代代的佛教徒在此开窟造佛像，一千多年历史的沉淀，无数人的心血，才形成了我们今天看到的莫高窟.那里5万件以上的经卷和文书，有从十六国到元代一千年间的彩塑和壁画。但在20世纪初，这座宏伟瑰丽、举世无双的艺术博物馆，却被一个卑微、愚昧的道士把持着，一个巨大的民族文化悲剧，就由此开始。余秋雨先生的这篇《道士塔》，让我们读出这段历史的沧桑、困惑、愤怒，还有那，深深的思索……
二、明确目标:（投影展示）
1、领会文章丰富深邃的思想内容。
2、培养爱护中国文化遗产的意识和保护文化遗产的高度责任感。
三、走进敦煌
浏览全文，找出文章涉及的两个主要人物
——“我”和道士王圆箓
两人分别是哪个时代的人？是什么让他们有了联系？
——一个是清末年间的道士，一个是当代作家。是敦煌，是莫高窟，是道士塔让两个看似无关的人有了联系。就让我们去敦煌走一走！（展示敦煌图片)
我们极不情愿地结束这次“敦煌之旅”。在这次短暂地旅程中你们记住了什么？
——莫高窟绚丽
——莫高窟博大精深
——莫高窟非常宏伟
四、走近余秋雨
余秋雨当代艺术理论家、文化史学者、散文家。一九四六年出生在浙江余姚。在家乡读完小学后到上海读中学和大学，大学毕业后留校任教多年。在海内外出版过史论专着多部，曾被授予“国家级突出贡献专家”、“上海市十大高教精英”等荣誉称号。做过几年学院院长，辞职后潜心写作,是目前全球华人社会中影响最大的作家.
余秋雨刷新了散文叙述的一般模式。他站在历史的高度，以记叙生动感人的史料、掌故做基础，运用具有学者气度的表达方式，对人类文明特别是民族文化进行，文章意蕴深隽、语言雅洁，具有较高的欣赏价值。（投影展示）
本世纪九十年代，余秋雨走出了书斋，走出了繁华的都市，一个人，悄悄地，从秋风塞北到春雨江南，一任唐朝的风沙宋朝烟尘的扑打，又黑又瘦，一路探寻着我们这个古老民族苏生的力量和文化更新的鲜活血脉，面对自然山水风物，面对一堆堆文化的断壁残垣，余秋雨发出了苍凉的人生感叹。于是诞生了一部部文学经典——主要作品：
《文化苦旅》《山居笔记》《秋雨散文》《霜冷长河》《文明的碎片》《行者无疆》《千年一叹》《借我一生》（投影展示）
五、走进民族与时代的悲剧
1．敦煌文化，源远流长，从1600年前，绵延至今；敦煌文化，灿烂辉煌，从100年前，就引来各方贪婪而攫取的目光；敦煌文化，命途多舛，只要短短的10年，就成了我们永久的痛……让我们走进那个时代，先来看一组数据和图片吧！（展示图片: 敦煌遗书与纸卷画约有4.77万件，主要分藏在英、法、俄、日、美、丹、韩、中等8个国家，其中有五分之三在国外，中国现仅存2万多件。）
指名一学生读出这组数据，读完这串鲜红的数字，你有什么感受？
——痛心，苦闷
（展示图片：中国文物现在在大英博物馆，敦煌石窟的破坏情况）
的确这是一串让我们辛酸和耻辱的数据和图片，我们好想伸出手去抚摸这些经卷，想拽住他们运走经卷的马车。祖国文化的每一部分都具有令人羡慕之美。可如今她遍体鳞伤，血迹斑斑。于是余秋雨说“我好恨！”
2．看了以上这些资料，你们在恨谁呢？
——王道士、中国官员、欧美学者
3、说起王道士要先从塔说起，题目中的“塔”是什么塔？（僧人圆寂塔）
僧人圆寂塔是那个宗教的说法？（佛教）那就是说，道士塔指的是在莫高窟的大门外的僧人圆寂塔。
（道教和佛教是在我国盛并行的两大宗教，它们之间既有宗教的某些共性，也有各自不同的特点。我们举一点加以证明。比如在丧葬礼仪上，道士的逝世称为“羽化”在羽化之后有两种葬法，一是坐缸，将遗体封缸后入葬。另一种是棺葬，用棺材入葬。而佛教僧人的死叫圆寂，他们的遗体是要火化的。有道高僧的骨灰叫做舍利子，一般是要见他来封存的。）
塔的主人是谁王圆篆）他的身份是什么？（农民——道士——不幸当了莫高窟的家）
让一个道士来管理一个佛教圣地，这合适吗？现在我们就来小组浏览文章的第二、三部分，让自己来叙一叙，在中国二十世纪初年，在敦煌，发生过怎样一段历史，有过怎样的故事，这个不懂得佛教的道士，对我们的莫高窟做了些什么？
A、 粉刷壁画（第二节第3段）
B、 砸碎塑雕（第二节第4段）
C、 出卖文物（第三节6-11段）
D、 报送官员 （第三节前部分）
4．读读王道士粉刷毁坏雕塑时的动作和表情的句子。这些动作和表情给你的感受是什么？你怎样看待他？
——无知、愚昧、幼稚、愚昧、卖国、无知、小丑、罪人、走运、受害者
5．来看看令人发指的王道士
（展示王道士图：卑微渺小）
千年文化的葬送应该归结于他吗？对他余秋雨是怎样评价的？
——“历史已有记载，他是敦煌石窟的罪人”，应该是他的错。
——“王道士只是这出悲剧中错步上前的小丑”由他掌管莫高窟是一种悲哀，但这不是他一个人的错，是时代的错误。
6．既然他是小丑，在这出悲剧中，真正饰演主角的是谁呢？找出课文中运用对比手法写出的两类人。
——欧美学者不远千里来到中国，认真虔诚的态度
——中国官员沉迷在缕缕清香中，陶醉在满汉全席间，奢靡腐朽的生活。
（图片展示：斯坦因、伯希和）
欧美艺术家对东方艺术的歆羡，恰恰反衬出中国文官昏庸漠视艺术，二者又是王圆箓愚昧破坏艺术舞台。
7、我们恨王道士愚昧无知、卑鄙无知、自私贪财，恨当朝官员昏庸自私、不负责任，恨外国强盗卑鄙无耻、欺骗掠夺。让时间倒流至1900年5月26日吧。王道士在这一天发现了藏经洞。这个藏经洞藏下了中华文明最辉煌的年月，又被发现于中华民族最悲哀的时刻。十九世纪最后一个晚春季节，与八国联军发起向中国的攻击几乎同时，焚烧圆明园的烈焰即将腾起，远远地照见沙漠深处地这个洞窟，正悲叹似的泄漏出唐五代和北宋的傲世余光。这真是一个民族的耻辱。我们不禁慨叹偌大的一个中国竟存不了这几卷经文，谁之过？
——清政府的腐败、懦弱、无能
所以鲁迅说：“中国公共的东西，实在不容易保存。如果当局者是外行，他便将东西糟完，倘是内行，他便将东西偷完。”——《而已集·谈所谓“大内档案”》。这是一个民族的悲剧，一个时代的悲剧，王道士是偶然也是必然。我们用深深地叹息祭奠历史中的一个蒙昧的角落，历史上演到某一地方时总会有时代错步，一些人错步，而沉痛的代价便是文明的流逝。
六、走出历史，面对现实
1、面对这样的悲剧，面对这样的道士，面对一堆堆文化的断壁残垣，我们心里会泛起一阵阵心酸与难过。
余秋雨也恨，也痛，再读文中最能表现作者感情的句子。
朗诵短诗：
冽风中，夕阳下，孑立着道士塔。塔中的道士，葬送了先人的牵挂。
刷吧，一桶白灰抹平了历史的泪痕，
敲吧，一把铁锤敲开了民族的伤疤，
鲜血，自回头的残阳下流出，愚蠢，在掠夺交易中孵化。
我好恨，听见如雷的掌声，在异国他乡爆发。
我好恨，看着古老民族在心碎的痛苦中挣扎。
我好恨，恨，失落的文明被残忍的践踏，恨祖先的功绩找不到恰当的说法。
我好恨，恨道士塔。（投影展示）
2、我们痛心疾首，我们愤恨难平，痛，恨就能让敦煌遗失的美丽重现吗？我们应该怎么做？
①生讨论
——遗失的不会回来：平遥古城倒塌的一段，龙门石窟残破破的景象，荆州的三国遗迹。现存的我们要珍惜啊！
——“世界遗产是人类的表情，只有珍惜才能让他绽放笑容。”
——郁达夫说过，“没有伟大人物出现的民族，是最可怜的生物之群，有了伟大人物，而不知拥护，爱戴，崇仰的国家，是没有希望的奴隶之邦。”我们应该保护文物。
——只有正视历史，珍惜教训，才能成为希望之邦，才能屹立于世界之林。
②樊锦诗（印发材料）樊锦诗，一个唯美的名字，一个秀气的女子，一个地道的上海人，扎根敦煌，从事研究，致力于敦煌莫高窟的开发保护工作
一个国家，一个民族，也许有辉煌的历史，也许也有屈辱的过去，但不管是辉煌还是屈辱，都需要有几种精神，那就是爱国主义精神和实干精神，以及保护祖宗遗产的意识。 只有这样，我们才能干出成绩，才能在强手如林的世界和平崛起。 
七、教师小结：
作者以沉重的笔调为我国“敦煌研究史”补写了让世人永志不忘的一个章节。《道士塔》通过追记敦煌文物的流失，表明了作者对愚昧、麻木的道士、官员的愤怒，对文明的浩劫的惋惜。作者在行文中无论是对比还是反语的运用，都交织着对愚昧无知的痛恨，对文物遗失的愤怒，屈辱与愤懑交织在一起，在喟叹中延续着这不了的情结，呼唤着国人要保护文物，保护国家主权。

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