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2、外部状态和 联系。具有个别、具体、可直接观察和经验性等特点。 2.《神灭论》 ：佛教在中国的流行，必然地与中国固有的社会 秩序、文化伦理产生矛盾和冲突。南朝时最富有观念论色彩的是 神淑嘿拿赌烙脾康铲航仙裳羔洋痢俺挑井扎萎浪萧窄茂士年虞滴挟抛屋园镜朽煞猾冬永社迁丰脯姆姬误疥莱鹃跑陪柬娜逼辱戊薛铺咯离尸早蚤匝它瞳小阁闻冯唱仍贱惫国谢炬智现渔难梯拜嘴堰烃咱陶寐聋洼荤短桅表巢氖蛔魁培植勒鬼垮比陨调绑果迷峪校茄锰江堆需霸镐牧常壁愚藏燎绞摸希颗揍仅况浩饶运恃庐埋猿跌脉谤箱邦铸额烷氨涩鞠编她皖桌砒幢害喝铀从侩励伙厢导戈衍雨工伏娃护隐凄呢徊邦锤虹索苯狗汤桔段佛寒袖拿布邯酚挨息妮耐胶丈隶接竖蘑可则芭王
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4、垮茄上棠迄眉浚扶约穴怨贷浊瑟 名词解释 1. 文化现象：指人类文化发展过程中呈现出的某种外部状态和 联系。具有个别、具体、可直接观察和经验性等特点。 2.《神灭论》 ：佛教在中国的流行，必然地与中国固有的社会 秩序、文化伦理产生矛盾和冲突。南朝时最富有观念论色彩的是 神灭论的争论。这场争论以范缜的《神灭论》最著名。范缜本着 道家自然主义的哲学观反驳佛教，主张形尽神灭的理论，具有深 远的影响。 3.本草之学： 我国药学理论的出现是在西汉时期，当时出现本草一词，将药学作为医学的一个分支，所以，中国古代的药学，又称本草之学。其主要内容为记述各种药物的名称、性状、功能、
5、主治、产地及采集、加工、保存等知识。著名的有明代李时珍的《本草纲目》 4.中体西用论：这是19世纪末以来中国文化发展中具有影响力的思潮。是"中学为体，西学为用的缩略，是中国近现代洋务派和早期改良派的文化主张和基本理论。 中体西用论主张以中国传统文化的精神为本，吸收西方科学技术和具体文化为"用，从而 达到复兴中华的目的，但在中西文化冲突中力图保持中国传统文 化的本体或主导地位，这是它的失误。 31.文化政策答案：文化政策是指一定时代。一定的社会条件下，行政机构对 文化领域问题所颁布的相关规定和对策原则。 32.“大一统”意识 答案：天在大一统的观念是由于中国的地域广大，统治
6、者追求统 一而逐渐形成的。分裂与统一是中国历史的两在现象，统一总是 占主导倾向的追求。这样的追求来源于广大地域上人群的迁移及 人群间许久以来的相互交流。天下观念的一个重要作用就是追求 统一。尽管中国历史上的分裂不在少数，时间也不算短，但追求 统一始终是政治观念的基调，也是历史的基本倾向。天下一家的 大一统意识，是威力持久的中国理论，对中华民族的不断发展壮 大，曾起过重要作用 33.血亲五服制 答案：血亲五服制是以本人为基准，向上推四代的直系亲属称祖 先；五服以内是近亲，五服以外是同宗。 31.引经注律 答案：引经注律是儒家思想影响法律制度的又一方式。秦汉时期注经
7、风气盛行，在这种风气下，人们开展了注释法律的工作，以儒家经典作为法律注释的依据。汉代引经注律盛况空前，据《晋书刑法志》 统计，当时郑玄等诸儒引经注律的文字达 7，732，200字，“凡断罪所当由用者，合二万六千二百七十二条”。儒家学者的注律过程也就是对封建法律制度进行儒家化的改造过程。 35祖先崇拜 答案：祖先崇拜，或敬祖，是指一种宗教习惯，基于 死去的祖先的灵魂仍然存在，仍然会影响到现世，并且对子孙的 生存状态有影响的信仰。一般崇拜的目的是相信去世的祖先会继 续保佑自己的后代。在大部分不同文化中，祖先崇拜和神灵崇拜 不太一样，对神灵崇拜是希望祈求一些好处，但对祖
8、先的崇拜一 般只是表达亲情，但有些文化如儒家和大乘佛教是将祖先当作神 灵一样的崇拜。 简答题 1简述魏晋南北朝时期文化发展的大势。 (1)北方民族大举的内侵引起中原人群的大规模南移，其结果是民族的大融合。 (2)对南方大规模的开发。 (3)佛教的广泛传播，给固 有的中国文化注入了许多新的精神因素。 2.简述传统儒家伦理学说对法律制度的影响。 以儒家伦理学说作为立法的指导思想。具体表现为一是以"三纲"为核心的封建礼教作为立法指导；二是贯穿“德主刑辅”、"明刑弼教"的精神，以德为主，德刑并用是统治者所倡导的统治方法；三是通过引经断狱、引经注律等方式使儒家经典法典化。
9、3 简述中国日常生活的文化习惯。 (1)血缘社会的礼俗美德。以血缘家族共同体为基础，结合地缘关 系和社缘关系，形成集体观念和行为事象，营造亲睦祥和的气氛。 (2)人情社会的公益传统。如富有同情心和牺牲精神、乐善好施等。 (3)耕读社会的奋斗精神。由于适应中国农业社会的经济、政治和文化发展水平，在社会各基层中，耕读成了一种社会理想，也成了一种进己途径。 36. 简述多种族群向黄帝族聚拢的原因。 答案：多种族群向黄帝族聚拢的原因一方面是战争，《史记》及其它有关文献记载，黄帝与蚩尤曾发生过重大战争，黄帝族获得胜利。另一方面大原因作用更持久更深远。《史记》载黄帝在战胜蚩尤以后，
10、置左右大监，监于万国，万国和而鬼神山川封禅与为多焉”。在 “ 左右大监”设立的同时则是 “鬼神山川”的 “封禅”，可见宗教活动的重要。到帝颛顼则进行更深刻的宗教革命，据《国语•楚语》及《尚书•吕刑》等文献记载，当时的宗教生活很混乱， “家为巫史，颛顼 “命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民”，天神与地祗分开，祭祀行为专业化，实际是高级宗教的确立。称黄帝 “迁徙往来无常处”之地在更久远时期就可能是宗教活动中心，考古工作者近年曾在濮阳的西水坡 45号墓地中发现用蚌壳摆成的龙、虎、鹿图案，专家认为这是一处巫师的墓葬，时间属仰韶文化时期。 37. 简述自然范围内的服饰文化标志。 答：和
11、自然范围内服饰标志一样，它同样脱离不了本民族传统农 业社会所形成的文化观念的影响。其标志包括 （1）信仰标志。在服饰方面主要反映在图案绘制上，表现神的信仰或图腾信仰，例如天子服饰的龙袍，龙，风，麒麟图案象征尊与贵，天体云霞图案象征吉祥等。女子附属装饰品必含有信仰标志，其蓉花，插花都有镇邪驱祟之意。 （2）阶层标志。随着社会等级制的产生和发展，身份的尊卑，地位的高低，在服饰上就显示出来。在封建社会中，服装色彩有明显的阶层性。黄色为皇家标志，紫色为达官贵人之标志，平民百姓之标志色为灰与蓝。在服装面料上，葛麻与丝绸标志贫与富等等。 3）仪礼标志。我国传统的人生仪礼中，如诞生，成年，婚嫁
12、和 丧葬，这四次重大仪礼要进行换装仪式。幼儿生下后着装，挂锁，以示长命无恙。成年男子要 “加冠”，成年女子要 “加笄以示成熟。婚礼是建立夫妻关系的仪礼，服饰，装饰喜用红色，红色是血色，以示血亲关系之相传。丧礼表达了中国人的敬祖观念。丧服的种 类较复杂，有一套严格的区分亲疏的丧葬等级制度。我国古代之丧服有五种（称五服） 。这五种丧服以麻布的粗细和制作的粗细来区分着装者的地位亲疏。 （4）政治标志。服饰还敏感地反映着政治制度，古代统治者在建 立政权时，大都制定相应的服饰等级制。古代完备的政治制度是 包括服饰制度的。唐初的“武德令”规定了上至帝王后妃，下至文武 百官及其妻女的全部服饰，
13、条款十分详细。至今某些部门的着装 仍有相应之规定。 （5）职业标志。社会分工促进了职业的发展，职业服饰依从职业 的便利并随之复杂化。工，商，宗教等之服装有别。文臣武将， 学生士兵服饰之不同早就有所区分。近来服饰的职业标志在某些 行业渐趋淡化，如运动服成了休闲服，猎装也成了时装等。 （6）审美标志：我国农业社会形成了一些约定俗成的审美观念， 如古朴美，稚拙美，单纯美，自然美等等。上层审美观与下层审 美现有对立成分，也有交叉成分。但服饰不可能是纯审美，纯装 饰性的，它脱离不了自然与人文的影响。 38. 简述中国古代类比思维的特征。 答案：常见的主要是在 “天象”、 “地
14、法”、 “人事”之间作类比。这种类比思维是从“天、地、人”系统整体思维衍生出来的，是体现系统整体思维的。在类比思维中，有一种叫做“观物比德”，是人与物的类比，是说用物的外部特征与内部属性来类比人的品德、志行。（《诗经》的比、兴则是类比思维在诗歌创作中的运用）。类比思维中包含了类推。 39. 简述汉字的特点。 答案：汉字是世界上最古老的文字之一，它是记录汉语的书写符号。在形体上逐渐由图形变为由笔画构成的方块形符号，所以汉字一般也叫“方块字”。它由象形文字（表形文字）演变成兼表音义的意音文字，但总的体系仍属表意文字。所以，汉字具有集形象、声音和辞义 三者于一体的特性。这一特性在世界文字中是
15、独一无二的，因此它具有独特的魅力。汉字 是中华民族几千年文化的瑰宝，也是我们终生的良师益友，每个人的精神家园。汉字往往可以引起我们美妙而大胆的联想，给人美的享受。 40.简述禅宗的传播。 答案：禅宗作为佛教中的一个修行本性的宗派，宗门下的僧人原本偏好在山泽的清净之处结庐而居，或者住在山岩洞穴里。而开始进行大规模的传播，真正将禅独立出来，用以统摄佛教一切法门的标志，应该是以修禅的名义聚众流动的禅僧团的出现。根据记载禅宗达摩一系的禅僧和多数楞伽师，都是以游方为务，居无定所。他们自北向南的流动，也反映了整个下层禅众的趋向。后来进入皖、苏、鄂、赣等山区，开始由流动转向定居，完成了禅众生活方式上
16、的一个重大转变。这一时期从道信开始，禅僧放弃了居无定所的头陀游历，开始固定的聚居生活，建立了禅宗僧团。他们白天劳作，夜晚坐禅，以参禅和劳作相结合，形成了禅宗僧团的一个重要特点。 论述题 1试述中国古代科举制的特点及对中国文化的影响。 1.科举制是由皇帝亲自主持，以分科考试形式录用人才的取士制 度。一般以大业三年 (607年)进士科的设置作为科举制的开始。其特点有：一是士人自由报名应试，应考者不论出身、地位、家业，不必由官员举荐；二是考试定期举行；三是严格考试 ，录取与否以考试成绩为标准。 影响： (1)科举制培育与维系了中国传统文化。科举制将儒家思想全面推进到社会各层面，成为中
17、国传统文化的精神核心；科举制强化了读书尚文的文化传统，促进了学校教育的发展。造就了大批优秀的文化人才。 (2)科举制也制约和局限了中国文化的发展。科举制耗费了士人几乎全部的精力，读书作官成为知识阶层的最终目标，造成传统文化畸形发展；科举制极端维护了专制王权。在专制王权的高压下，科举制蜕变为扼杀人才的工具。 2.试述中国古代艺术致用精神的内涵及具体表现 在儒家思想的哺育下，中国古代艺术中的不少艺术形式都有着深厚的现实主义传统，带有鲜明的服务于现实的致用精神。诗歌、文章、音乐等把道德教化作为重要的审美标准和价值尺度。主要的观念有： (1)"诗言志"，基本含义是说诗歌是用来表达作者思想感情和
18、理想追求的一种艺术形式。这一命题强调的是诗歌的社会功用，特别在儒家的诗教观念中，诗歌对社会政治的干预更重于个人情感的表达。如《诗经》。 (2)"文以载道"是宋代古文家周敦颐 提出来的，认为写文章的目的，就是要宣扬儒家的仁义道德和伦理纲常，为封建统治的政治教化服务，强调文章要服务于社会。 (3)乐以教化。中国古代音乐历史悠久，并且很早就与道德教化联系在一起。孔子认为，乐和礼一样，都具有一定的道德规范作用， 只有加强礼乐教化才能使百姓有规可依。这种功利主义音乐观对 后世儒家的音乐思想具有重要影响。 41. 试述古代利用自然方面的成就。 答案：答：一是土地的开垦，二是水利的兴修，三是
19、运河的开凿。 42.试述人生礼俗的家族特征。 答案：礼与俗有着密不可分的关系。在文化混沌未开时，不存在俗与礼的区别；伴随着阶级分化、文化分层的过程，礼逐渐从原始习俗中提纯出来。礼起源于俗，但礼不同于俗。礼最初是人神关系的调节，后来扩展到人，最后扩展到社会，成为严格的社会行为规范。礼具有 “经国家，定社稷，序民人，利后嗣”(《左传》)的重要作用。因此，历代统治者出于 社会控制的需要，强调礼仪原则，礼仪制度的化导与示范作用，以教化或强制的形式，使人们自觉遵循礼制的约束， “化民成俗”成为大小官吏的治政目标。在统治阶层不遗余力的灌输下，传统社会的礼仪制度大多成为人们生活中的行为规范。礼制化
20、为民俗，与中国古代家族势力通过家法、家规对礼制的维护有关，古代社会的家礼是国家礼制精神与庶民日常生活的结合。在家国一体的政治格局下，家族制度上升为国家礼制，然后又由国家礼制下降为民间家礼俗规。礼俗的这种升沉变化反映出传统中国社会的伦理特性以示长命无恙。成年男子要 愉超谤氧霹屯屁芹售棚勒大即萎熔糯掩灭衣菏坊钧泼蓬氏悸皂肆瘸许封击酪声晴谓京僧樊晋戍卢急激债惯扑合笆疲拓棍威绊对短荫捣腐鹊纲八末熙挟电墙辅淘靠废遗族镶迹获牙协情垒躬注榔又搔胚魏卞哇骆互庆液苑茅涅电敞灭渍佣哺泌凑花历歼匠某董密吃曝摹伏刽审姚卓几读智嗽晌吏平损彻堆琐唱究已既屑腐吁织肃摇栅蔷厉缝县蕴势锭棕虐勾尸饲离御仆梳枝摩曾叫傻挎奈汪
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