英国经验论.pptx

约翰约翰洛克洛克（John Locke,1632-1704）u白板说白板说p批判天赋观念批判天赋观念没必要的假设：没必要的假设：预先存在于心灵中的是上帝赋预先存在于心灵中的是上帝赋予的予的认识能力认识能力而不是天赋观念；而不是天赋观念；不可能假设：不可能假设：“普遍同意普遍同意”是后天共同环境、是后天共同环境、心里生理造成的；事实上也没有普遍的同意；心里生理造成的；事实上也没有普遍的同意；“潜在的观念潜在的观念”也是自相矛盾的也是自相矛盾的约翰约翰洛克洛克（John Locke,1632-1704）u白板说白板说p双重经验说双重经验说（心灵是一块白板）（心灵是一块白板）经验是知识的唯一来源：经验是知识的唯一来源：知识是观念构成的，知识是观念构成的，所以归根结底是观念的来源问题所以归根结底是观念的来源问题观念来源于经观念来源于经验验双重经验：双重经验：感觉感觉外物刺激产生观念的过程，外物刺激产生观念的过程，是观念的外在来源；是观念的外在来源；反省反省心灵对对刺激的反心灵对对刺激的反作用，是观念的内在来源；作用，是观念的内在来源；外物和心灵活动是观念外物和心灵活动是观念和知识的来源和知识的来源精神实体的设定精神实体的设定约翰约翰洛克洛克（John Locke,1632-1704）u白板说白板说p存在的问题存在的问题感觉与反省的关系：感觉与反省的关系：事实上感觉最终要通过反省来起作用，事实上感觉最终要通过反省来起作用，避而不谈。避而不谈。洛克与莱布尼茨的分歧：洛克与莱布尼茨的分歧：潜在观念是否是现实能力：天赋的东西是何物？潜在观念是否是现实能力：天赋的东西是何物？经验的局限性：归纳的缺陷，不能是知识的唯一来经验的局限性：归纳的缺陷，不能是知识的唯一来源源经验不是知识的源泉而是发现知识的机缘经验不是知识的源泉而是发现知识的机缘约翰约翰洛克洛克（John Locke,1632-1704）u第一性的质和第二性的质第一性的质和第二性的质是对观念的一种主观和客观的区分是对观念的一种主观和客观的区分二者的区分二者的区分第一性的质是物体固有的，是客观的；第二性的质是第一性的质是物体固有的，是客观的；第二性的质是第一性的质在心中引起的观念，也就是依赖第一性的质第一性的质在心中引起的观念，也就是依赖第一性的质而存在的而存在的第一性的质的观念有与之对应的第一性的质存在于物第一性的质的观念有与之对应的第一性的质存在于物体中；第二性的质的观念则没有与之对应的客观对象，体中；第二性的质的观念则没有与之对应的客观对象，而属于心灵而属于心灵约翰约翰洛克洛克（John Locke,1632-1704）u知识论知识论观念只是知识的材料，还不是知识本身。知识存在于观念观念只是知识的材料，还不是知识本身。知识存在于观念与观念之间的关系与观念之间的关系知识是否相符合知识是否相符合与外物无关与外物无关知识的类型知识的类型知识的范围知识的范围经验论原则：一切观念都来自经验，一切知识的内容经验论原则：一切观念都来自经验，一切知识的内容和范围都建立在观念的基础之上和范围都建立在观念的基础之上约翰约翰洛克洛克（John Locke,1632-1704）知识类型知识类型知觉知识知觉知识证明知识证明知识感性知识感性知识特点特点和和标准标准真理的标准与外界无关，真理的标准与外界无关，只与观念之间的符合有只与观念之间的符合有关关关于外界实在事物的知识，关于外界实在事物的知识，其真理标准是观念与外物其真理标准是观念与外物的符合的符合方法方法演绎推理演绎推理经验归纳经验归纳本质本质词语知识词语知识实在知识实在知识可靠性可靠性可靠性和明确性强可靠性和明确性强可靠性和明确性弱可靠性和明确性弱约翰约翰洛克洛克（John Locke,1632-1704）u知识论知识论观念与外物之间的因果关系已经超出了经验的范观念与外物之间的因果关系已经超出了经验的范围，因为经验不能判断二者之间的关系围，因为经验不能判断二者之间的关系知识只能是观念与观念之间的关系，观念与外物知识只能是观念与观念之间的关系，观念与外物之间的关系不能算作知识之间的关系不能算作知识只能有词语知识，而不能有实在知识只能有词语知识，而不能有实在知识约翰约翰洛克洛克（John Locke,1632-1704）u社会契约论社会契约论人的自然状态：是和平的自由的状态，平等的享有人的自然状态：是和平的自由的状态，平等的享有“天赋天赋人权人权”，而不是，而不是“人对人是狼人对人是狼”的战争状态，否则人们更的战争状态，否则人们更不会相信独裁的统治者不会相信独裁的统治者国家是解决财产权纷争的产物：冲突起源于自然权利的拥国家是解决财产权纷争的产物：冲突起源于自然权利的拥有和公权和判决权的缺失有和公权和判决权的缺失社会契约要求人们放弃财产权的判决权和执行权，而转让社会契约要求人们放弃财产权的判决权和执行权，而转让给代理人给代理人除此之外任何权利都不能让渡除此之外任何权利都不能让渡贝克莱贝克莱（George Berkeley,1685-1763）p存在就是被感知存在就是被感知起点：知识的对象是观念起点：知识的对象是观念结论：我们所能知道的只是结论：我们所能知道的只是事物造成的观念事物造成的观念，而不是观念，而不是观念之外的之外的事物事物我们不能把握事物，只能把握观念，我们不能把握事物，只能把握观念，观念的存在观念的存在和和感知观感知观念念是同一件事情是同一件事情既然一个可感事物只存在我们的观念中，那么它的存在是既然一个可感事物只存在我们的观念中，那么它的存在是因为我们感知了它因为我们感知了它存在（观念的存在）就是被感知存在（观念的存在）就是被感知从经验论的前提出发合乎逻辑的得出了唯心主义的结论从经验论的前提出发合乎逻辑的得出了唯心主义的结论贝克莱贝克莱（George Berkeley,1685-1763）p实体理论实体理论关于物质实体关于物质实体洛克洛克贝克莱贝克莱符合符合感觉与外物有相似之处感觉与外物有相似之处相似的只能是观念和观念相似的只能是观念和观念性质性质第一性的质是客观的，存第一性的质是客观的，存在于实体中；第二性的质在于实体中；第二性的质是主观的、相对的，存在是主观的、相对的，存在于心灵中于心灵中第一性的质也是相对的、主第一性的质也是相对的、主观的，也是存在于心灵之中观的，也是存在于心灵之中的的设定设定可感的性质需要假设一个可感的性质需要假设一个物质实体作支撑点物质实体作支撑点可感性质与事物的存在同一可感性质与事物的存在同一的，存在在可感对象范围之的，存在在可感对象范围之内，不用假设内，不用假设作用作用观念和外物是观念的双重观念和外物是观念的双重来源来源观念只来源心灵自身的反省观念只来源心灵自身的反省贝克莱贝克莱（George Berkeley,1685-1763）精神实体精神实体无限的精神实体是上帝，有限的精神实体是个别的心无限的精神实体是上帝，有限的精神实体是个别的心灵或灵或“自我自我”承认精神实体的存在承认精神实体的存在感觉需要一个主体，也就是心灵感觉需要一个主体，也就是心灵观念的运动需要一个能动的力量观念的运动需要一个能动的力量心灵是众多的，感觉也就是众多的，众人的共同感觉心灵是众多的，感觉也就是众多的，众人的共同感觉是真理性的标准是真理性的标准精神实体的承认是宗教的需要精神实体的承认是宗教的需要休谟休谟（David Hume,1711-1776）n印象和观念印象和观念经验的对象经验的对象观念（洛克）观念（洛克）知觉（休谟）知觉（休谟）印象印象观念观念感觉印象感觉印象反省印象反省印象休谟休谟（David Hume,1711-1776）n印象和观念印象和观念感觉印象包括对第一性的质和第二性的质的感觉。感觉印象包括对第一性的质和第二性的质的感觉。反省印象直接从感觉印象而来。反省印象直接从感觉印象而来。观念是对印象的忠实模仿。观念是对印象的忠实模仿。取消了洛克的双重经验论，把观念归结为印象，把反取消了洛克的双重经验论，把观念归结为印象，把反省印象归结为感觉印象，也就是一切知识都来源于感觉省印象归结为感觉印象，也就是一切知识都来源于感觉印象。印象。感觉印象来自不可知的原因，是知识所不能回答的问感觉印象来自不可知的原因，是知识所不能回答的问题。题。休谟休谟（David Hume,1711-1776）n知识观知识观知识由符复合观念表达（判断），存在于观念与观念之间知识由符复合观念表达（判断），存在于观念与观念之间关系的推理和判断之中。关系的推理和判断之中。观念之间的关系：观念之间的关系：完全取决于观念自身完全取决于观念自身 不经过观念而不经过观念而变化变化知识的分类：知识的分类：关于观念关系的知识（分析命题）关于观念关系的知识（分析命题）关于事实的知识（综合命题）关于事实的知识（综合命题）两类知识的不同不在于对象的不同，对象都是观念，事实两类知识的不同不在于对象的不同，对象都是观念，事实也是观念之间的关系，所以事实知识需要寻求另外的知觉也是观念之间的关系，所以事实知识需要寻求另外的知觉才能判断原先观念之间的关系，更需要更进一步的知觉对才能判断原先观念之间的关系，更需要更进一步的知觉对判断的真假做出检验。判断的真假做出检验。休谟休谟（David Hume,1711-1776）观念之间的关系观念之间的关系现有观念自身之间现有观念自身之间的关系的关系通过新的知觉而发通过新的知觉而发生关联的关系生关联的关系两类知识两类知识关于观念关系的知关于观念关系的知识识关于事实的知识关于事实的知识两类知识的差别（对两类知识的差别（对象都是观念）象都是观念）通过观念自身就可通过观念自身就可以推理和证明以推理和证明需要另外的知觉才需要另外的知觉才能判断和证明能判断和证明两类命题两类命题分析的命题分析的命题综合的命题综合的命题确定程度确定程度必然真理必然真理或然真理（扩大经或然真理（扩大经验的范围）验的范围）知识和伪知识知识和伪知识除了分析和综合的方法得到的知识没有除了分析和综合的方法得到的知识没有任何知识任何知识休谟休谟（David Hume,1711-1776）n怀疑论怀疑论对实体的怀疑：对实体的怀疑：我们没有关于实体的知觉，所以关于实体存我们没有关于实体的知觉，所以关于实体存在或不存在的断言都不属于知识（是怀疑论的而不是独断论在或不存在的断言都不属于知识（是怀疑论的而不是独断论的）的）只有关于性质的观念，对性质的宿体是没有知觉的只有关于性质的观念，对性质的宿体是没有知觉的（与贝克莱同）（与贝克莱同）对因果关系的怀疑：因果观念是如何建立起来的？对因果关系的怀疑：因果观念是如何建立起来的？l如果两个观念重复出现，那么先发生的观念就是原因，后如果两个观念重复出现，那么先发生的观念就是原因，后出现的称为结果。这种在经验的基础上，通过联想形成的出现的称为结果。这种在经验的基础上，通过联想形成的恒常的连贯关系就是通常所称的恒常的连贯关系就是通常所称的因果关系因果关系l证明知识和经验知识都不能解释这种因果关系证明知识和经验知识都不能解释这种因果关系休谟休谟（David Hume,1711-1776）I.I.证明知识：证明知识：证明知识只能解释不包含矛盾的观念之间的关系，证明知识只能解释不包含矛盾的观念之间的关系，对包含着相反或对立的可能性的因果关系不适用。对包含着相反或对立的可能性的因果关系不适用。也就是说证也就是说证明知识只能解决逻辑问题，而不能解决事实的判断问题。明知识只能解决逻辑问题，而不能解决事实的判断问题。II.II.经验知识：经验知识：A.A.因果推理的前提因果推理的前提：过去的经验适用于相似事件；也适用：过去的经验适用于相似事件；也适用于未发生的事件。于未发生的事件。B.B.经验知识证明因果关系的错误经验知识证明因果关系的错误：a.a.循环论证的错误：结果当前提循环论证的错误：结果当前提b.b.超出了经验知识的范围：只能经验过去不能经验未来超出了经验知识的范围：只能经验过去不能经验未来休谟休谟（David Hume,1711-1776）因果关系的心理根源因果关系的心理根源自然主义的解释自然主义的解释l休谟怀疑因果关系就是怀疑自然科学的基础，但是他的目的并不是推休谟怀疑因果关系就是怀疑自然科学的基础，但是他的目的并不是推翻知识，只是为了改善知识。在翻知识，只是为了改善知识。在理论上理论上否认因果关系，但在否认因果关系，但在现实现实中不中不否认因果关系的作用。否认因果关系的作用。l在知识内部不能给因果关系一个完满合理的解释，只能从知识的外部在知识内部不能给因果关系一个完满合理的解释，只能从知识的外部入手。入手。l因果关系是人的一种因果关系是人的一种习惯和倾向习惯和倾向：根据以前的经验，如果一事物经常：根据以前的经验，如果一事物经常与另一事物联系在一起，那么就会由一事物的出现而期待另一事物的与另一事物联系在一起，那么就会由一事物的出现而期待另一事物的出现。出现。l这种心理的倾向是人生存之必需。这种心理的倾向是人生存之必需。l对于因果关系的解释最终还是依靠了对于因果关系的解释最终还是依靠了常识常识，这是把经验论建立在常识，这是把经验论建立在常识基础上的一种基础上的一种思想的倒退思想的倒退。休谟休谟（David Hume,1711-1776）怀疑的特点与目的怀疑的特点与目的l怀疑的目的是为了抵制迷信和狂热，用怀疑的目的是为了抵制迷信和狂热，用“可错论可错论”来反对来反对“独断论独断论”，从而提供一中温和适中的见解。，从而提供一中温和适中的见解。l哲学的怀疑不应该也不能改变人们的日常生活，日常生活哲学的怀疑不应该也不能改变人们的日常生活，日常生活对怀疑论具有一种最有力的抵制。对怀疑论具有一种最有力的抵制。l思辨的态度和实践的态度相分离，可以防止思辨的态度和实践的态度相分离，可以防止“从哲学的推从哲学的推理闯进行为上的高度放肆理闯进行为上的高度放肆”。l休谟的怀疑论具有温和折中的特点。休谟的怀疑论具有温和折中的特点。苏格兰常识哲学苏格兰常识哲学u反反“观念理论观念理论”经验论的全部毛病就是经验论的全部毛病就是“观念理论观念理论”：观念的哲学意义就：观念的哲学意义就是是“思想的对象思想的对象”。事实上观念的意义应该是事实上观念的意义应该是思想或理解的内容思想或理解的内容，也就是说经也就是说经验论混淆了验论混淆了思想的对象思想的对象和和思想的内容。思想的内容。观念是思想之中的内容，思想的对象是思想以外的存在。观念是思想之中的内容，思想的对象是思想以外的存在。u常识原则常识原则常识原则是知觉所具有的原初的、基本的判断，是自然赋常识原则是知觉所具有的原初的、基本的判断，是自然赋予人类理解的要素，是理性活动的基础予人类理解的要素，是理性活动的基础是天赋的，不能证明的，是靠直觉得到的知识是天赋的，不能证明的，是靠直觉得到的知识本章结束本章结束英国经验论英国经验论