共产党宣言与新教伦理与资本主义精神对比.docx

两种资本主义”的碰撞
读书许久，或多或少形成了一些自己看待人生，看待社会，看待事物的固有观点，比如对于西方社会的看法，对于资本主义的看法等等，虽远称不上什么名家经典，但却也敝帚自珍，不愿意随便改变，除非有相当大的冲击。《共产党宣言》是在高中时候就读过的，所以在看待资本主义的事物时总是不免带着一些厌恶的心理，尤其是资本的原始积累这一阶段，按马克思的话来说那“都是血和肮脏的东西。” 而《新教伦理与资本主义精神》这本书恰恰就是一次巨大的冲击，这本书在一定程度上改变了我对于资本主义的看法，甚至在一些方面我的过去的看法被深深的颠覆了，被彻底的重组了。
《共产党宣言》中的资本主义
《共产党宣言》中马克思恩格斯揭示了资本主义社会的基本矛盾及其运动结果。在分析资本主义经济危机周期性爆发及其危害的基础上，马克思和恩格斯尖锐的指出：“社会所拥有的生产力已经不能再促进资产阶级文明和资产阶级所有制关系的发展；相反，生产力已经强大到这种关系所不能适应的地步，它已经受到这种关系的阻碍；而它一旦着手克服这种障碍，就使整个资产阶级社会陷入混乱，就使资产阶级所有制的存在受到威胁。”
马克思和恩格斯站在历史唯物主义的立场上承认资产阶级曾经起过非常革命的作用。但是随着生产力的巨大增长，资本主义生产的社会化和资本主义私人占有之间的矛盾越来越尖锐了，“资产阶级的关系已经太狭窄了，再容纳不了它本身所造成的财富了”这一矛盾在生产方面表现为个别企业生产的有组织性和整个社会生产的无政府状态的对立；生产无限扩大的趋势和劳动群众有支付能力的社会购买力相对缩小的对立。由于这种矛盾的不可调和性，因此资本主义生产关系的发展和变化必然导致“阶级对立简单化了”, “整个社会日益分裂为两大敌对的阵营”, 即资产阶级和无产阶级。
《共产党宣言》一方面论述了资产阶级的进步性，另一方面又深刻的揭示了资本主义生产关系条件下的社会矛盾。在资本主义社会的发展过程中, 一方面它用新的经济模式彻底粉碎了封建社会宗法的、田园般的生产关系,“无情地斩断了把人们束缚于天然尊长的形形色色的封建羁绊” , 促进了社会经济、政治、文化的发展。但是资本主义的发展无疑是以牺牲对人的尊重、社会价值、世界文明以及它国利益为代价的。
《共产党宣言》指出，资产阶级“使任何人之间除了赤裸裸的利害关系，除了冷酷无情的‘现金交易’，就再也没有任何别的联系了。”在资本主义社会里，人与人的关系变得异常简单，唯有利益将他们联系在一起，他们忽视了人的自身价值, 而仅仅将其作为创造剩余价值的生产工具, 抹煞了人之所以为人的情感、思想、尊严的存在, 而简单地用金钱关系来代替。“它把宗教虔诚、骑士热忱、小市民伤感这些情感的神圣发作, 淹没在利己主义的冰水之中。”把人类的信仰、价值观全部纳入到了资本主义生产关系之中。同时使劳动失去了它本身用以满足人的一个需要的作用。劳动者创造出产品的同时, 也使产品与其自身发生对立。生产力的不断提高, 却使人越来越多地为利益所控制, 人逐渐变成自己劳动对象的奴隶, 而自己最终失去了之所以为人的本质。在资本主义生产关系中, 人被异化, 并最终“用一种没有良心的贸易自由代替了无数特许的和自力挣得的自由”。
资本主义的扩张，给世界人民带来了灾难。马克思早就说过: “资本来到世间, 每一个毛孔都滴着血和肮脏的东西。”资本主义原始积累的过程是其在世界范围内疯狂掠夺物质财富的过程。在工业革命后, 资本主义的扩张主要是产品的输出、对原料的掠夺和殖民地的争夺。殖民掠夺使殖民地人民陷入深重的苦难之中, 殖民者的种族灭绝政策, 使殖民地土著劳动力锐减, 又引起了罪恶的黑奴贸易, 野蛮的掠夺, 给殖民者带来了巨额财富。从1840年罪恶的鸦片战争开始，西方各国用武力打开了中国的市场，倾销鸦片，殖民掠夺，让本不堪忍受封建统治的中国人民的生活更是雪上加霜。而在资本主义的扩张过程中不仅是对物质财富的掠夺，还带有资本主义价值观的广泛渗透。他们通过传教、商品涌入, 甚至武力侵略的方式传播资本主义文化, 用强势文化打压弱势文化, 以奴化世界人民, 破坏世界的原有文明。
《新教伦理与资本主义精神》中的资本主义
韦伯认为的资本主义与我们传统理解的作为经济制度和意识形态的资本主义不同，而是在社会学和文化学的范畴领域重新定义。他把“资本主义”当作一种整体性的文明来理解，认为它是１８世纪以来在欧洲科学、技术、政治、经济、法律、艺术、宗教中占主导地位的理性主义精神发展的结果，是现代西方文明的本质体现。在这样一种文明中，依靠勤勉、刻苦、利用健全的会计制度和精心盘算，把资本投入生产和流通过程，从而获取预期的利润，所有这一切构成了一个经济合理性的观念。这种合理性观念还表现在社会的其它领域，形成为一种带有普遍性的社会精神气质或社会心态，弥漫于近代欧洲，这就是韦伯所说的“资本主义精神”。它作为近代欧洲所独具的价值体系，驱动着人们按照合理化原则进行社会行动，最终导致了资本主义的产生。
书中认为，近代资本主义的产生起码要具备两个条件，一是物质条件，二是规范精神条件，二者缺一不可。然而资本主义的制度性条件自中世纪佛罗伦萨时期就已经形成，不是近代西方所特有的，正如韦伯所说：“资本主义性质的获利，作为一种投机活动，在所有使用货币进行贸易，并且通过租税承包、国家借款、战争自主、公爵朝廷及官吏为这种获利提供机会的各类经济社会中都一直盛行着。”但为何资本主义唯独在西欧兴起，经过对宗教等非经济因素的研究，韦伯找到了近代资本主义产生的规范性条件，即资本主义精神。韦伯认为的资本主义精神，至少包括三个方面：作为生活的最终目的的营利、出于绝对的自身目的劳动,和企业家精神。
总的来说，新教伦理以宗教的方式，从“天职观”的兴起、“预定论”、“禁欲主义”三个方面，确认了正当追逐财富的合法性，主张合理追逐财富的同时又强调合理限制消费的必要性, 从而有力地推动了资本积累。“清教禁欲主义竭尽全力所反对的只有一样东西——无节制地享受人生及它能提供的一切”，“闲谈、奢侈品、自负的炫耀都是无客观目的的非理性态度的表现”。韦伯通过以上分析认为, 新教伦理作为在本质上已经世俗化的伦理观念, 在西方近代历史上深刻影响了资本主义生产方式并对整个资本主义的发展进程产生了巨大的推动作用。于是， 新教伦理哺育了近代西方资产阶级经济“人”的崛起。
冲击下的启示
韦伯对于近代西方资本主义精神兴起的论述被有些学者认为与马克思主义观点根本对立，但事实上韦伯并未提出“新教伦理产生了资本主义精神”这一命题，也不是单纯的倒置意识与物质的决定关系，因为韦伯也并不否认经济基础对资本主义的产生所具有的根本性作用，也多次指出经济、政治与精神之间存在着相互影响的关系，他只是反对经济基础、政治制度对精神的单向决定作用，后者只是前者的映照或非决定性的反作用。值得强调的是，韦伯与马克思的对立主要不是表现在普遍性上，而是表现在特殊性上，韦伯的结论往往不是抽象的，而是由具体问题具体分析得出具体的结论。
同时还有一点要引起注意的是马克思韦伯在《新教伦理与资本主义精神》的中提出了新教的禁欲主义在完成了它的历史使命后已经彻底的退出了资本主义的动力源。换句话说，资本主义已经不需要这种“精神支持”了。以马克思韦伯的理论来看，我认为甩掉了禁欲主义这个拐杖后的资本主义已经成为了一个不为我们控制的力量了。而这种巨大力量发展的最终结果则很可能如马克思在《共产党宣言》中所预言的那样，葬送掉整个资产阶级。
释义：
1、 资本主义：所谓“资本主义”是指资本主导社会经济和政治的意义。资本主义并没有准确定义，不同的经济学家也对资本主义有不同的定义，一般而言资本主义指的是一种经济学或经济社会学的制度，在这样的制度下绝大部分的生产资料都归私人所有，并借助雇佣劳动的手段以生产工具创造利润。在这种制度里，商品和服务借助货币在自由市场里流通。投资的决定由私人进行，生产和销售主要由公司和工商业控制并互相竞争，依照各自的利益采取行动。
2、 资本主义经济危机：经济危机通常指资本主义经济发展过程中周期性爆发的社会经济的大混乱。
3、 资本主义原始积累：通过暴力使直接生产者与生产资料相分离，由此使货币财富迅速集中于少数人手中的历史过程。这个过程发生在资本及与之相适应的生产方式形成前的历史阶段，所以称为“原始积累”。 它是资本主义生产方式的前提和起点，对农民土地的剥夺，形成整个原始积累的基础。
4、 剩余价值：剩余价值概念是马克思主义政治经济学的核心概念，认为资本主义生产的实质就是剩余价值的生产，剩余价值规律是资本主义的基本经济规律，它决定着资本主义的一切主要方面和矛盾发展的全部过程；决定着资本主义生产的高涨和危机；决定着资本主义的发展和灭亡。
5、 黑奴贸易：黑奴贸易开始于15世纪，欧洲殖民者把非洲的黑人贩卖到美洲充当奴隶，大量的非洲黑人来到了美洲。近代西方殖民扩展首先从非洲开始，葡萄牙和西班牙是最早进行殖民活动的国家，葡萄牙是最早进行黑奴贸易的国家。英国是世界上最大的黑奴贸易的国家。
6、 “天职观”: 宗教改革中的“天职”观念。所渭“天职观”，它是一种剥于职业活动内容的义务，每个人都应感到，而且确实也感到这种义务；至于职业活动到底是什么，对于天职观来说，倒是无关宏旨的。韦伯认为，近代资本主义流行的以理性方式从事资本主义工商活动，就是一种天职观的表现。
7、 “预定论”: 预定论认为神的旨意是绝对的，也是无条件的，一切有限的受造物联合起来也不能影响神的旨意，这旨意完全是神在永恒里安排的。神是万物的主宰，伟大而有能力，安排大自然的运行，支配人类的历史，任何细节都在他的掌管之下。
8、 “禁欲主义”: 禁欲主义（asceticism）是要求人们严酷节制肉体欲望的一种道德理论。它源于古代人忍受现世生活困苦的宗教教义和苦行仪式，公元前6世纪后，通过东西方的宗教教义和道德哲学的概括逐渐形成为一种理论。它认为，人的肉体欲望是低贱的、自私的、有害的，是罪恶之源，因而强调节制肉体欲望和享乐，甚至要求弃绝一切欲望，如此才能实现道德的自我完善。西方中世纪的基督教，东方的佛教，特别是中国封建社会的宋明理学的道德说教，将禁欲主义推向极端，使禁欲主义成为一种宗教式的生活方式。