解密人性的弱点——（贾平凹《听来的故事》教学札记）.doc

解密人性的弱点——（贾平凹《听来的故事》教学札记） (2009-3-3 21:23:00)苓睿
听来的故事
贾平凹
　　第一个故事，是在很古很古的时候，世上有位英雄，他来到一个村庄问有没有需要他帮忙的事。村人说，山上有只猛虎一直祸害着他们。英雄就去了山上，与猛虎搏斗了三天三夜，猛虎被除了。他剥下虎皮回到村中，问还有什么祸害？村人说，海里有条龙，你去杀死它吧。英雄又赶到海里，苦战了七天七夜，提着龙头回来了。村人设下酒宴款待他，英雄喝下那一壶酒，又问还有什么祸害只管说吧，英雄就是为民除害的！村人说：是还有一个祸害，如果消灭了就天下太平了。英雄问：是谁？村人说：是你。英雄疑惑不解：怎么是我？村人说：因为你是英雄啊！英雄低头想了想，站起来要离开这个村庄，但刚一迈步，一头却栽在地上气绝身亡，他喝下的酒里早放了毒药。
　　第二个故事发生在六十年前，一个人渡河时溺水，被另一人救起，溺水者为了感激救命恩人，认了搭救人为干爹，一年后，这位被救过命的人路过山道，正遇一只狼追赶一位人，他奋力赶走了狼，那人又认他为干爹。此后五年，干儿子逢年过节都要去拜会干爹，日子过得平静友好。四四年和日本人作战，日本人进山围剿游击队的时候，抓住了这三个人带路，经过一片雷区，需要中国人先去踩雷开道，这三个人中必须有一个去死，日本人就指了那个溺水者说：你的说话，让谁去？他看看被他救过的人，又看看曾经救过他的人，最后说：他去。他指的是他的干爹。
　　第三个故事就简单了，是现在的故事。说的是一个单位有个叫来子的人，经常打扫厕所，年终就被评为了先进分子。这个人从此就每日打扫厕所。以致厕所稍不干净了，大家就有了意见：来子，来子！来子呢？后来厕所的下水道堵塞，需要打开大粪池下去疏通，大家说这肯定是要来子下去疏通的，来子就下去了。结果下去没有上来，来子被沼气熏死在粪池里。
说故事给我听的是一位很斯文的人，他却曾经是刑警队长。他说，这些故事是一个罪犯告诉他的，那个罪犯后来判了死刑，被他亲自执行枪决的。枪响之后，他离开现场，脚下踩了什么东西，软软的，低头一看，是一条舌头。他说，枪子从后脑打进去怎么偏巧就打飞了舌根，足足有五寸长啊，这长舌男！

苓睿的读后感：
前三个故事似乎尽显人性的自私与卑鄙。动物都有趋利性的。人作为高等动物,一代一代的进化,估计永远也不可能到达真正无私的地步。到了,就是所谓圣人了,圣人的故事毕竟是少数而已,不然,为什么我们的历史长河中,那么多被湮没的人,只有他们留下来了,永载史册,流芳百世?而且这些大多是半截故事，这么多的半截故事只是一种人类的理想境界吧,因为人类需要教育,需要一个神话给我们膜拜。
我们对现实中的任何一个人都不能用高尚和卑劣来简单地加以评价。世界上最简单的是人，最复杂的也是人。说人简单，一撇一捺是人；说人复杂，是人的生理机能复杂，更主要是指人的思想复杂，情感复杂。对于任何一个具体的人来说，仅用伟大和渺小、崇高和卑微、恢宏和猥琐、美丽和丑陋、善良和恶劣来评价就显得太苍白无力、太不负责任了。人真是一个复杂的生物。思想是多种思想的混杂，性格是多重性格的组合，情感是多样情感的交融。生活中不可能有完美的人，完美的人只存在于我们的理想之中，存在于我们自编自误的演义小说和神话传说之中，现实生活中是不可能存在的，生活中存在的尽是有缺陷的人。
　　人类虚设的祭坛总要坍塌，神的影子也总是要破碎。说一个人好，我们能够说他全好吗？对任何事物既不能全盘肯定，也不能全盘否定。就以我喜欢的书画界来说吧：中国文化史上赫赫有名的书画家董其昌，因为对老百姓太过强暴，横行乡里，老百姓忍无可忍，一把火烧掉了他的豪门宅院。宋朝宰相蔡京是举世公认的大书法家，为官极奸，书法却是一流，名列苏轼之后，被列为宋朝四家，后世的书法集著将其称之后蔡襄，也是一种嫉妒吧。秦王朝宰相李斯的小篆在中国文字学史上具有革故鼎新之功，为人为臣却不敢恭维。纵观古往今来的任何伟人和小人，我们都能发现他们身上的光辉以及阴影。然而，我们透过历史的晨雾，洞察世事的繁复，大树仍然是大树，小草永远是小草。决不因为大树上的残枝败叶而否定大树的浓绿，亦决不会因为是小草也曾经装点过春天而把它说成是一株参天的大树。历史总有一天会露出它的本来面目的，只是对人来说这个过程太过漫长。　　
人真的是很复杂的动物，这就注定了人性的丰富多彩，错综复杂。人是非常脆弱的，人们的正派和善良品质可能是天赋的，但却常常经不起严格的考验。于是，一个个受到诱惑的灵魂，逐步脱去善良的外衣，滑向罪恶的深渊，越陷得深越难以自拔。人世间充满邪恶，这是光靠人的道德良心无法全部解决的。人是由动物进化而来的，这也决定了人性中必然或多或少地存在着兽性。泰戈尔说：“我常常疑问：哪儿隐藏着人与兽之间认识的界线呢？在遥远的、创造万物的早晨，人与兽的心借以相见的那朴素的小径则通过了什么原始的乐园呢？人与兽经常走过的那些脚印，并没有磨灭，虽然人与兽之间的隶属关系，是久已被遗忘了。然而，突然在某种没有语言的音乐里，朦胧记忆醒过来了，兽怀着温柔的信任凝视着人脸，而人怀着欣悦的深情，俯身端详兽的眼睛，仿佛这两个朋友戴着面具相见，彼此透过乔装模糊的相识了”。
可以这样说，人一方面是人，另一方面是兽，人的完善过程，实质上就是人性不断战胜兽性的过程。古罗马喜剧作家普拉图斯发明了一句流传两千多年的名言：“人对人是狼”。奥斯维辛集中营毒气浴室的大屠杀，南京大屠杀中所使用的活埋、剖腹、砍头、火烧、剥皮、水溺以及肢解四肢等残忍手段，狼是无论如何也想不出来更是干不出来的；泰戈尔说过：“当人是兽时，他比兽还坏”；俄罗斯作家爱伦堡在说：“狼对狼是非常友好的，很少发生厮咬，如果野兽也会创造格言的话，狼们一定会说，狼对狼是人”，因为人在杀害人时比狼凶残得多，比狼更加恶毒，更加没有人性和狼性。我常想，人如果没有法律、道德、舆论、良心的束缚，将会变得多么丑陋不堪，丑恶得连我们自己都要仇恨自己。2008年5月12日我国四川发生特大地震后，仍有人假公济私，以“救灾”为名，或招摇撞骗，或虚报灾情，争抢灾区人民的一杯救命残羹。这实在是我们人类的悲哀。
面对客观存在的现实世界，我们是逆势而行还是顺势而为？在现实社会中，我们必须学会顺势而为。常言道：“识时务者为俊杰”是也。人对之与社会，犹如沧海一粟。作为个体存在的一个小人物实在太渺小太渺小！当人不能“穷则独善其身”的时候，就只有迎合世俗去“达则兼济天下”了。写到此，我想起孔夫子的一个值得回味的故事。据说孔夫子当年带领弟子外出游学，到处宣传他的学说和理想。一日中午饿得实在走不动路，就到一户人家求口饭吃。主人说只要他们认识一个字就可以吃饭了。弟子们心想，考孔夫子识字，岂不是天下最大的笑话。弟子看到主人写在地上的字后说，何必劳动吾师，此字念“真”。主人却摇头说不对。孔子上前看后说，此字认“直八”。主人说对了，就给了他们一顿丰盛的饭菜吃。孔夫子不愧为中国第一圣人，知道当人只有把“真”念成“直八”才有饭吃的时候，又何必把它当“真”呢？当只有满足主人戏谑、嘲弄等心理需要才能满足自己吃饭需要时，为什么不可以把“真”读成“直八”呢？生活中的许多事，本来就是苦笑不得的，做为小人物又有谁去当真呢？虽然历史上有 “宁为玉碎，不为瓦全”的豪气，虽然历史上曾有朱自清的“一身重病，宁可饿死，不领美国的救济粮”的骨气，虽然历史上有崔实的“不曲道以媚时，不诡行以邀名”的浩然正气，但现时生活中有几个人能“不曲道以媚时，不诡行以邀名”呢？况且生活中大多是小人物，小人物的一个重要想法就是想方设法地活下去，并尽力把此生活得有点意义。
现代人流行的一句话说是——习惯了。不怕常抱怨,不怕常不满……怕的只是一切都成了一种习惯,生命只剩下"荣辱不惊",留在我们脸上永恒的表情永远只是麻木。这才真正可悲！