孔子的理性（杨政华）.doc

此等人读《论语》
有理解，必有误解。
——题记
一、自 由 篇
子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”
    子曰：“赐也，非而所及也。”
——《论语·公冶长第五》
    走过两千多年，世界还是“非尔所及也”。我们还在紧紧的互相纠缠着彼此，还是在泥淖中互相的撕扯。
    子贡所追求的正是“互不纠缠，互不撕扯”的自由，难道我们不是和子贡一样一直在幻想和编织的吗？
    但是，我们能吗？正如一位同学的QQ留言写道：“人其实很难真正自由，锁住人的，往往是那人自己。不知不觉，我们不是做了感情的奴隶，就是事业的婢仆 ！”情感，事业，理想，家庭，归根结底还是我们在互相纠缠和强加。为感情，爱人间倾心；为亲情，亲人互相鼓励；为理想，在路上，我们互相鼓励斗志。但是，互相也在拼抢资源。为家庭，为社会，为国家，守法律，安道德，从大到小，从幼年到成年，从成年到死去。我们还是在互相的强加对方，不管你的目的和居心，不论是鼓励还是谩骂，还不止是帮助和搭桥。其实，我们都在互相的强加彼此，一直在强加自己。
    何止强加？有人的地方，必有江湖，有江湖必有恩仇，有恩仇必有拼杀。你不关心江湖，江湖也会关心你——人在江湖，身不由己。
    记得海子说过一句话：“今夜我不关心人类，只关心你。”我无法去揣度诗人的理想，但是，在想“你”中，住着我们每个人的“自由”。
    想想长长的两千年，我们一直在追求自由。这样追求强烈，莫过于法国大革命时期罗伯斯皮尔，他说的“你不想自由，强迫你自由”真是令人振奋。“你不想解放你自己，我们就帮你解放你自己”。
    于是，今夜，我只关心人类，只关心国家，只关心社会，只关心家庭，只关心朋友，只关心亲人，我们一直活在国家，社会，家庭，朋友，亲人，爱人的“关心”中。但是，不知道这样的“关心”中，是否暗含着“罗伯斯皮尔式”的关心。
    悲剧性的是，我们追求自我自由，结合为家庭，集体，国家，社会。我们对自由永远缺少了哲学家那份卓绝的勇气，更没有如尼采一般，能够“在旷野中，孤鹜般翱翔，在绝望而痛苦的世界里放任自己，去追求的自由。”直到疯去。
哲学疯癫了，我们正常了吗？我们迷失了。
正如卢梭所言，人是生而自由的，但却无往不在枷锁中。自以为是其他的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
追求自己的过程本身就是一个不自由的强迫。我们还是纠结于“非而所及也”。
或许，一部《论语》，沉淀着国人对豁达与世故的崇拜。在《论语·卫灵公第十五》中，夫子还是给子贡一个聪敏而悲壮式回答。夫子把推给别人事物——进行了区分——分成了喜欢和厌恶之别。子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”自己不喜欢，不强加给别人了吧。言下之意，就是要学会投其所好。以自我牺牲成全别人的幸福。以压抑自我，自我自行退出机制，而不是倒逼机制去宽恕，去表达自己的自由追求。
看开点吧，不要把自己痛苦转移到别人身体上。这样的自由，从进化论的角度去看，其实就是处于食物链低层物种最应该具有的精神。这类似的精神在夫子的口里就是：“君子求诸己”，“君子矜而不争”，“君子坦荡荡”，“躬自厚而薄责于人”而“不怨天，不尤人”。
自己的自由都被自己戕害了，当然就无自由可言了，但是，孔子的自在和乐观却横空出现了——饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
这就是孔子自由理性中“仁”的本质作祟吧。
二、友 谊 篇
子贡问友。
子曰：“忠告而善道之，不可则止，无自辱焉
——《论语·颜渊第十二》
《论语》开篇就是：“有朋至远方来，不亦乐乎？” 以极大的热情和激动彰显了夫子对朋友到来时愉悦之情。在那个黄牛架木车的时代，伟大的友谊常常是要经受空间和时间重重考验。“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。今日听君歌一曲，暂凭杯酒长精神”白居易和刘禹锡式的遥望和互勉。
友谊，在孔子心中却是如此有持戒——忠告而善道之，不可则止，无自辱焉。孔子的友谊有清晰分类——益者有三，损者有三。友直，友凉，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。不同的友谊也被孔子体味得有滋有味——益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善 ，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。孔子交友标准，标准严明——无友不如己。
正是“无友不如己”和“毋友不如己”。有人认为是孔子的交友原则，有人认为是他对朋友的人生感慨罢了。
这两句话，“无”和“毋”可以互通的话，本就是一句话。而最让人矛盾的是，无友不如己——你不交不如自己的朋友。我不想去争论这句话的矛盾之处。无友不如己，我只读出了这句话背后孔子孤独。作为春秋著名的大贤人，如果孔子都如此，还有谁能够与他交流呢？难怪，有朋友来时，可想他是怎样地雀跃不已，泪流满面。
细想孔子身边，三千弟子，仅仅也只出了七十二贤人。而贤人中又有谁能与之对话呢？子路耿直，南子事件，令孔子极其难堪，只能用“天厌之！天厌之！”对天发誓否认。真有点“秀才遇见兵”式尴尬。冉有，公西华等弟子与老师的志向都是大不相同。虽说，“夫子喟然叹曰：‘吾与点也！’”。子贡、子游和子夏远不及老师。或许真正在心灵上契合孔子的，只能有颜回罢了，可颜回早年夭折。弟子都不在，何来朋友？更是一种孔子孤独而无对话的人生苍凉之感。
在中国文化史，我们也只有孔子才能说出这样豪言，也只有他才能周游六国时，才能感受这份礼制沦丧中的孤独和寂寞。
在“无友不如己”中，换一句来表述，就是“伟大友谊从来都是苛刻和严厉的”。于是乎，孔子在对待他的故人原壤时，才会骂他是贼，用拐杖敲朋友的小腿——幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼！
读罢了“无友不如己”，让我不禁想起《伟大的友谊》，马克思和恩克斯的友谊是激烈而悠长，激辩而饱满。可惜，孔子时代，他没有找到自己知音。
身处乱世，也只有这般近乎偏执的精神才能撑起一个时代大厦——伟大的友谊从不宽容你的错误——这是孔子理性坚守的可贵。
当他忠言善告而知道节制时，其实，你不是他的朋友。其实，我们没有一个人能担当起他的友情。
功利时代，我们的友谊也沾染了习气，变得如此的即时性，互利性，等价性。孔子的孤单是无友不如己的孤单，而我们却是“酒干千杯知己少”。谈的不是友情，谈的只是条件吧。学学孔子“知可而止”。

三、言 行 篇
子曰：“辞达而已矣。”
——《论语·卫灵公第十五》
孔子对语言的关注，事关他心中的“礼”与“仁”的构架。作为《论语》的开篇第三则，孔子就告诫学生和后人：“巧言令色，鲜矣仁！”程子说：“知巧言令色之非仁，则知仁矣。”“仁”的起点，就是从君子的语言为起点。“君子欲讷于言而敏于行。”
在《论语》中，孔子四次直接对语言技巧进行了批判。特别是对弟子宰予认识中，孔子深深反省自己过去错误的言行观。
子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”
而在子路的狡辩，夫子更是直接道出了自己借口的厌恶之情
子路使子羔为费宰。子曰：“贼夫子之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学？”子曰：“是故恶夫佞者。”
关涉语言，孔子及其看重说的对象，说的内容，说的场合，说的要点。
“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”针对不同知识层次的人群，夫子要先分清自己对象，然后再掂量自己内容，对方是否能够接受。而在乡亲面前，夫子如一位木头，不容置喙。“孔子于乡党，恂恂如也，似不能语者。”立于宗庙朝堂上，言语流畅，谨慎有礼，“其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。”在说的同时，夫子还兼有互动性质。“察言而观色，虑以下人。”一边思考，一边反省自己言行。“言不妄发，发必有理，惟有德者能之。”
语言，是衡量德者最基本标准， “夫人不言，言必有中。”孔子还归结了“言”的三愆：“言未及之而言，谓之躁；言及之而不言，谓之隐；未见颜色而言，谓之瞽。”
整部《论语》，除了语言技巧层面，更关注言行合一。“故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”言语只求“辞达而已矣”。

锦屏中学杨政华