中国古代启蒙读本《弟子规》解读.doc

中国古代启蒙读本《弟子规》解读

一、中国古代的启蒙教育
1、何谓“启蒙教育”
中国古代以蒙书进行启蒙教育，上至周秦两汉，下讫民国初年，其间长达数千年之久。在这古道漫长的数千年间，蒙学相传相袭，其书逐渐增多，内容亦不断总结完善，至汉唐基本趋于成熟。蒙养教育开始多推行于宫廷内部和显贵缙绅之家，宋、元之后广泛发展，庶民子弟也多可受其教化，从此启蒙教育普及于社会，并成为中华民族千百年来吸取知识营养、增长聪明智慧、规范道德行为、取得文明进步、屹立于世界民族之林的重要思想基础。
蒙学亦称启蒙之学或蒙养之学 ,《辞海》解释为 :“蒙学 ,又称蒙馆 ,是中国封建时代对儿童进行启蒙教育的学校。”蒙学之义 ,取之于《易经》“蒙以养正 ,圣功也” ,实际上 ,蒙学泛指一个特定阶段和层次的教学 ,它特指我国古代对幼童所进行的早期启蒙教育 ,其教育宗旨为启蒙、养正、入圣 ,并始终贯穿于我国古代的蒙学教育之中。
2、中国古代的启蒙读本
蒙学读物又称蒙学教材 ,是对儿童进行启蒙教育的知识载体 ,其内容主要分为三类 ,一是识字课本 ;二是人文社会历史知识课本 ;三是内容较为浅显的儒家典籍。中国古代启蒙教育的教科书种类繁多，产生影响较大的有《三字经》、《百家姓》、《千字文》、《千家诗》、《弟子规》等。
《千字文》
《千字文》刻印于公元六世纪初的南朝梁武帝时期，被公认为世界使用时间最长、影响最大的儿童启蒙识字课本，比唐代出现的《百家姓》和宋代编写的《三字经》还早。宋明以后直至清末，《千字文》与《三字经》、《百家姓》一起，构成了国人最基础的“三、百、千”启蒙读物。旧有打油诗云：“学童三五并排坐，天地玄黄喊一年”，此之谓也！《千字文》以儒学理论为纲、穿插诸多常识，用四字韵语写出，首尾连贯，音韵谐美，很适于儿童诵读。全文共250句，每四字一句，字不重复，句句押韵，前后贯通，内容有条不紊的介绍了天文、自然、修身养性、人伦道德、地理、历史、农耕、祭祀、园艺、饮食起居等各个方面。
《三字经》
《三字经》产生于南宋，700多年来一直是普及性最高、最有名的童蒙读本，它的历史渊源可以说是中国幼儿教育史的缩影。《三字经》全书1000多字，三字一句，和谐押韵，脍炙人口，极易成诵，因此家喻户晓，普及率很高。《三字经》以孟子的言论“人之初，性本善”开头，内容涉及教育、历史、天文、地理、伦理、道德等诸多方面。现在被联合国教科文组织列为《世界儿童道德教育丛书》。
《百家姓》
《百家姓》成书于唐代，是流传最广的蒙学教材之一。《百家姓》以“百家”为名，实收单姓408外，复姓30个、共计438个。采用四言体例，句句押韵，虽然它的内容没有文理，但读来顺口，易学好记。该书颇具实用性，熟悉它对了解我国的姓氏很化和历史大有裨益。
《千家诗》
《千家诗》是我国旧时带有启蒙性质的诗歌选本。因为它所选的诗歌大多是唐宋时期的名家名篇，易学好懂，题材多样：山水田园、赠友送别、思乡怀人、吊古伤今、咏物题画、侍宴应制，较为广泛地反映了唐宋时代的社会现实，所以在民间流传非常广泛，影响也非常深远。《千家诗》名为千家，实际只有122家。唐65家，宋52家，五代1家，明2家，无名氏作者2家。其中选诗最多的是杜甫，共25首。
《增广贤文》
关于中国的童蒙读本，人们有这样一句评价，说：“读了《增广》会说话，读了《幼学》走天下”。 《增广》即《增广贤文》，它与《幼学琼林》也是我国传统教育中著名的幼儿启蒙教材。其中，《增广贤文》几乎涵盖了我们今天经常使用的大部分谚语，
《幼学琼林》
《幼学琼林》更是因其涵盖内容之广，所含知识之丰富而以“中国古代的百科全书”著称。《幼学琼林》又称《成语考》、《故事寻源》。其内容涵盖天文地理社会人伦宗教自然等诸多方面，堪称是中国古代的一部百科全书。
二、《弟子规》内容解读
1、《弟子规》的作者和成书。《弟子规》仅有1000多字，是是以儒家思想规范孩子们言行的一部启蒙教材。原名《训蒙文》，作者是清朝康熙、乾隆年间山西绛县的私塾先生李毓秀，他以《论语.学而篇》“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文”为总纲，分五个部分具体列述弟子在家、出外、待人、接物与学习上应该遵循的守则规范，对启发幼儿心智，培养童蒙道德，规范伦理关系，陶冶人格品质，防范不良习性，具有重要的教育意义。
后来清朝的贾存仁（一说贾有仁）修订改编《训蒙文》，并更名《弟子规》，其含义为“对弟子的规范要求”。这本书已经刊印流传，便反响巨大，其影响之广，读诵面之宽，仅次于《三字经》。
2、《弟子规》的主要内容。《弟子规》以比较通俗易懂的文字，阐释了儒家经典著作《论语》首篇《学而》的主要思想：孝悌、谨信、爱众、亲仁、学文。《弟子规》除了“总序”外，分5个部分：
总序阐释的就是《论语.学而》的那段话：
弟子规，圣人训。首孝悌，次谨信。泛爱众，而亲仁。有余力，则学文。
正文：
（1）入孝
孝是孔子仁学的基础，“孝“字古文字写作“ ”，一个小孩扶持着一位老人，意思是晚辈对长辈扶持和敬重。孔子说“弟子入则孝。”那么怎么尽孝呢？《弟子规》作了具体规范：
父母呼 应勿缓 父母命 行勿懒 父母教 须敬听 父母责 须顺承 冬则温 夏则凊 晨则省 昏则定 出必告 反必面 居有常 业无变 事虽小 勿擅为 苟擅为 子道亏 物虽小 勿私藏 苟私藏 亲心伤 亲所好 力为具 亲所恶 谨为去 身有伤 贻亲忧 德有伤 贻亲羞 亲爱我 孝何难 亲憎我 孝方贤 亲有过 谏使更 怡吾色 柔吾声 谏不入 悦复谏 号泣随 挞无怨 亲有疾 药先尝 昼夜侍 不离床 丧三年 常悲咽 居处变 酒肉绝 丧尽礼 祭尽诚 事死者 如事生
这段话有几层意思：
第一是顺从：“父母呼 应勿缓 父母命 行勿懒 父母教 须敬听 父母责 须顺承”儿女对父母，呼则立即响应，命则马上行动，教导要认真听从，责罚要甘心接受。
第二是敬重：“冬则温 夏则凊 晨则省 昏则定 出必告 反必面 居有常 业无变”儿女对父母，冬天要温席，夏天要扇凉，早起要问安，晚寝要陪伴，外出要禀告，回来要面见，居处要固定，职业要稳定。
第三是慎行：事虽小 勿擅为 苟擅为 子道亏 物虽小 勿私藏 苟私藏 亲心伤这段话的意思是，不因恶小而为之，如果做了，作为儿女就会违背孝道，伤害父母的感情。
第四是修身：亲所好 力为具 亲所恶 谨为去 身有伤 贻亲忧 德有伤 贻亲羞 亲爱我 孝何难 亲憎我 孝方贤，父母喜好的，要尽力去做；父母厌恶的，要立马放弃；身体受损负伤，会增添父母的忧愁；自身道德有缺陷，就会让父母蒙羞。父母爱自己，理应孝顺；父母讨厌自己，也应该尽心。
第四是几谏：亲有过 谏使更 怡吾色 柔吾声 谏不入 悦复谏 号泣随 挞无怨，父母有过错，儿女要委婉劝谏，表情要喜悦，声音要柔和；如果意见不被采纳，要平心静气地继续，甚至哭喊着劝说，即使挨打也无怨言。
第五是侍疾：亲有疾 药先尝 昼夜侍 不离床，儿女侍侯患病的父母，熬好的药自己要先尝；要昼夜守在床边，一刻也不要离开。
第六是丧祭：丧三年 常悲咽 居处变 酒肉绝 丧尽礼 祭尽诚 事死者 如事生，父母亡故以后，要悲伤地守孝三年；守丧须住在在墓旁，要断绝酒肉和声色。守孝要恪守礼制，祭祀要尽心尽意；侍奉过世的父母，应该象生前一样。
（2）出悌
“悌”古文为“弟”写作“ ”，形体为丝绳缠绕于弋（箭杆）上，本义为次序、次第。因为兄弟出生有先后，故引申为“同辈中小于自己的男女”。进一步引申为“敬重兄长”的礼仪规范。对于“悌”的具体要求，《弟子规》说；
兄道友 弟道恭 兄弟睦 孝在中 财物轻 怨何生 言语忍 忿自泯 或饮食 或坐走 长者先 幼者后 长呼人 即代叫 人不在 己即到 称尊长 勿呼名 对尊长 勿见能 路遇长 疾趋揖 长无言 退恭立 骑下马 乘下车 过犹待 百步余 长者立 幼勿坐 长者坐 命乃坐 尊长前 声要低 低不闻 却非宜 近必趋 退必迟 问起对 视勿移 事诸父 如事父 事诸兄 如事兄
第一层意思是：兄友和睦。兄道友 弟道恭 兄弟睦 孝在中 财物轻 怨何生 言语忍 忿自泯 兄对弟要关爱，弟对兄要敬重；兄弟关系和睦，也是孝内容。不看重物质利益，怨恨就不会产生；能够忍受恶言秽语，愤怒就自然消散。
第二层意思是：长幼有序。或饮食 或坐走 长者先 幼者后 长呼人 即代叫 人不在 己即到 无论进餐，还是出行，长者为先，幼者居后；长者叫人，幼者代劳，如果那人不在，自己要马上回来。
第三层意思是：尊重长者。称尊长 勿呼名 对尊长 勿见能 路遇长 疾趋揖 长无言 退恭立 称呼长者，不要直呼其名；在长者面前，千万不要逞能；路上遇到长者，赶忙上前行礼；长者没让讲话，就退后恭敬站着。
第四层意思是：避让长者。骑下马 乘下车 过犹待 百步余 长者立 幼勿坐 长者坐 命乃坐。骑着马见到长者要下马，坐着车见到长者要下车；长者经过面前，要站在百步外等待；年长的如果站着，年幼的绝不能坐着；长者如果坐下，让你坐才能坐。
第五层意思是：善待长者。尊长前 声要低 低不闻 却非宜 近必趋 退必迟 问起对 视勿移 在长者面前说话，声音要小，但小到听不见，就不合适了。走进长者要碎步快走，离开长者，要后退慢行。长者问话要站起来回答，目光端正不能飘忽。
最后一层的意思是：平等对待长上。事诸父 如事父 事诸兄 如事兄 侍奉其他长辈，要象对待父亲一样；对待别的长者，就象侍奉兄长一样。
（3）谨行
所谓”的“谨”就是“谨言慎行”，对此，《弟子规》说：
朝起早 夜眠迟 老易至 惜此时 晨必盥 兼漱口 便溺回 辄净手 冠必正 纽必结 袜与履 俱紧切 置冠服 有定位 勿乱顿 致污秽 衣贵洁 不贵华 上循分 下称家 对饮食 勿拣择 食适可 勿过则 年方少 勿饮酒 饮酒醉 最为丑 步从容 立端正 揖深圆 拜恭敬 勿践阈 勿跛倚 勿箕踞 勿摇髀 缓揭帘 勿有声 宽转弯 勿触棱 执虚器 如执盈 入虚室 如有人 事勿忙 忙多错 勿畏难 勿轻略 斗闹场 绝勿近 邪僻事 绝勿问 将入门 问孰存 将上堂 声必扬 人问谁 对以名 吾与我 不分明 用人物 须明求 倘不问 即为偷 借人物 及时还 后有急 借不难
此段有几层意思：
第一是起居——早起晚睡：朝起早 夜眠迟 老易至 惜此时 晨必盥 兼漱口 便溺回 辄净手 冠必正 纽必结 袜与履 俱紧切 置冠服 有定位 勿乱顿 致污秽 衣贵洁 不贵华 上循分 下称家
这段话是说，努力勤奋，早起晚睡；分秒必争，珍惜时光；起床要洗漱，便后要洗手。
第二是穿戴——产带整洁：冠必正 纽必结 袜与履 俱紧切 置冠服 有定位 勿乱顿 致污秽 衣贵洁 不贵华 上循分 下称家这段话是说，帽子戴端正，穿衣要系扣；鞋袜要合脚，衣冠摆放正；放物不要随意，以免污染环境；衣服重在整洁，不求款式华丽；穿着要符合身份，与家庭情况相称。
第三是饮食——饮食有节：对饮食 勿拣择 食适可 勿过则 年方少 勿饮酒 饮酒醉 最为丑 这段话是说，不要挑剔饮食，吃饭适可而止；年少不要饮酒，醉酒有损声誉。
第四是举止——举止端庄：步从容 立端正 揖深圆 拜恭敬 勿践阈 勿跛倚 勿箕踞 勿摇髀 缓揭帘 勿有声 宽转弯 勿触棱 执虚器 如执盈 入虚室 如有人 这段话是说，走路要从容，站立要端正；作揖要到位，跪拜要恭敬；不要踩踏门槛，不要歪着身子，不要两腿叉开，不要摇晃大腿；进门要轻掀门帘，不要发出声响；屋内要走宽阔的地方，避免撞到家具的棱角；拿着空的器物，就象拿重的一样；进到无人的房间，就象主人在一样。
第四是交际——处事有度：事勿忙 忙多错 勿畏难 勿轻略 人问谁 对以名 吾与我 不分明 用人物 须明求 倘不问 即为偷 借人物 及时还 后有急 借不难 这段话是说，办事不要忙乱，忙乱容易出错；遇事不要为难，细节不能忽略；别人问是谁，要以名字对；只回答说是我，难以辨别清；使用别人的东西，需要对方同意；如果不问就用，如同偷窃行为；借了别人物品，应该及时归还；有借又有还，再借才不难。

（4）守信
诚信是做人的基本道德，对此《弟子规》说具体规定为：
凡出言 信为先 诈与妄 奚可焉 话说多 不如少 惟其是 勿佞巧 奸巧语 秽污词 市井气 切戒之 见未真 勿轻言 知未的 勿轻传 事非宜 勿轻诺 苟轻诺 进退错 凡道字 重且舒 勿急疾 勿模糊 彼说长 此说短 不关己 莫闲管 见人善 即思齐 纵去远 以渐跻 见人恶 即内省 有则改 无加警 唯德学 唯才艺 不如人 当自砺 若衣服 若饮食 不如人 勿生戚 闻过怒 闻誉乐 损友来 益友却 闻誉恐 闻过欣 直谅士 渐相亲 无心非 名为错 有心非 名为恶 过能改 归于无 倘掩饰 增一辜
第一层是说人言有信：凡出言 信为先 诈与妄 奚可焉 话说多 不如少 惟其是 勿佞巧 奸巧语 秽污词 市井气 切戒之 这段话是说，凡人说话，诚实为先；骗人瞎话，绝不能言；多说无益，少说为佳；实事求是，不能夸大；夸大其辞，污言秽语，市侩习气，一定戒除。
第二层是说言语须慎：见未真 勿轻言 知未的 勿轻传 事非宜 勿轻诺 苟轻诺 进退错 凡道字 重且舒 勿急疾 勿模糊 这段话是说，没有看清楚，不要乱发言；了解不透彻，不要随意传；事情没眉目，不要轻许诺；如果乱许诺，行动会出错；应答别人话，声音亮又慢，不要很急促，不要太模糊。
第三层是说善于辨言：彼说长 此说短 不关己 莫闲管 见人善 即思齐 纵去远 以渐跻 见人恶 即内省 有则改 无加警这段话是说，闲暇议论别人，不要说长道短；无关自己的事，不要伸手去管。看到别人长处，就要想法看齐，纵然差距较大，也要慢慢努力；看到别人缺点，就要认真反省，自身存在就改，没有也要警戒。
第四层是说尚德轻财：唯德学 唯才艺 不如人 当自砺 若衣服 若饮食 不如人 勿生戚 这段话是说，道德和学问，才能和技艺，如果不如人，自身多磨砺；穿戴的服饰，吃喝的饭食，如果不如人，千万别生气。
第五层是说闻过则喜：闻过怒 闻誉乐 损友来 益友却 闻誉恐 闻过欣 直谅士 渐相亲 这段话是说，听到批评就恼怒，听到赞誉有高兴，有害的朋友就会靠近，有益的朋友就会离开；听到赞誉就惊恐，听到批评就高兴，正直诚实的朋友，就会慢慢接近你。
第六层是说有过必改：无心非 名为错 有心非 名为恶 过能改 归于无 倘掩饰 增一辜 这段话是说，无心做坏事，称之为过错；有意办坏事，就叫做罪恶；有错能够改正，就象没犯一样；倘若掩饰过错，就是错上加错。

（5爱众
仁爱是孔子的核心学说，对此《弟子规》提出了以下要求：
凡是人 皆须爱 天同覆 地同载 行高者 名自高 人所重 非貌高 才大者 望自大 人所服 非言大 己有能 勿自私 人所能 勿轻訾 勿谄富 勿骄贫 勿厌故 勿喜新 人不闲 勿事搅 人不安 勿话扰 人有短 切莫揭 人有私 切莫说 道人善 即是善 人知之 愈思勉 扬人恶 既是恶 疾之甚 祸且作 善相劝 德皆建 过不规 道两亏 凡取与 贵分晓 与宜多 取宜少 将加人 先问己 己不欲 即速已 恩欲报 怨欲忘 报怨短 报恩长 待婢仆 身贵端 虽贵端 慈而宽 势服人 心不然 理服人 方无言
第一层是说爱为天理，行高服人：凡是人 皆须爱 天同覆 地同载 行高者 名自高 人所重 非貌高 才大者 望自大 人所服 非言大 这段话是说，只要生来为人，都要具有爱心；爱心萦绕天宇，爱心存在四方；行为高尚的人，名声自然高尚；人们看重的人，不在身材高大，才能非凡的人，声望自然高大；人们佩服的人，并非能言善道。
第二层是说要常怀善心，息事宁人：己有能 勿自私 人所能 勿轻訾 勿谄富 勿骄贫 勿厌故 勿喜新 人不闲 勿事搅 人不安 勿话扰
第三层是说要不揭人短，多言人善：人有短 切莫揭 人有私 切莫说 道人善 即是善 人知之 愈思勉 扬人恶 既是恶 疾之甚 祸且作
第四层是说劝善规过，取与适度：善相劝 德皆建 过不规 道两亏 凡取与 贵分晓 与宜多 取宜少 将加人 先问己 己不欲 即速已
第五层是说善于报恩，以理服人：恩欲报 怨欲忘 报怨短 报恩长 待婢仆 身贵端 虽贵端 慈而宽 势服人 心不然 理服人 方无言

（6）学文
在完成了道德修养的基础上，如果有余力，再从事文化知识的学习。《弟子规》对“学文”的解释是：
不力行 但学文 长浮华 成何人 但力行 不学文 任己见 昧理真 读书法 有三到 心眼口 信皆要 方读此 勿慕彼 此未终 彼勿起 宽为限 紧用功 工夫到 滞塞通 心有疑 随札记 就人问 求确义 房室清 墙壁净 几案洁 笔砚正 墨磨偏 心不端 字不敬 心先病 列典籍 有定处 读看毕 还原处 虽有急 卷束齐 有缺坏 就补之 非圣书 屏勿视 敝聪明 坏心志 勿自暴 勿自弃 圣与贤 可驯致
第一层意思是学文和修德相得益彰：不力行 但学文 长浮华 成何人 但力行 不学文 任己见 昧理真
第二层意思是读书要使心眼口三到：读书法 有三到 心眼口 信皆要 方读此 勿慕彼 此未终 彼勿起 宽为限 紧用功 工夫到 滞塞通 心有疑 随札记 就人问 求确义
第三层意思是读书环境心情要清净：房室清 墙壁净 几案洁 笔砚正 墨磨偏 心不端 字不敬 心先病
第四层意思是养成良好的读书习惯：列典籍 有定处 读看毕 还原处 虽有急 卷束齐 有缺坏 就补之
第四层意思是要有选择地读圣贤书：非圣书 屏勿视 敝聪明 坏心志 勿自暴 勿自弃 圣与贤 可驯致

、