敬老与尊师相关资料 (2).doc

敬老与尊师相关资料
顾希佳
敬老与尊师，是中华民族值得引以为自豪的传统美德。尤其是有关敬老爱老的传统，更是由来已久。
（一）敬老
在我国的传统社会里，敬老是和“孝”的观念紧密联系在一起的。人们敬老，首先就是敬重自己的祖先、自己的父母，也就是对祖先亡灵的祭祀和对活着的父母以及祖辈的赡养和尊敬。在此基础上，“老吾老以及人之老”，再扩大到所有的老人，要求人们像尊敬自己家庭里的老人那样去尊敬社会上所有的老人。
关于老人在社会生活中的重要作用以及敬老的礼仪，《礼记·曲礼上》有过明确的论述，文云：“人生十年曰幼，学；二十曰弱，冠；三十曰壮，有室；四十曰强，而仕；五十曰艾，服官政；六十曰耆，指使；七十曰老，而传；八十、九十曰耄；七年曰悼。悼与耄虽有罪，不加刑焉。百年曰期，颐。”这是说，人是随着年龄的增长而逐渐成熟起来的。儒家认为，五十岁较为成熟，可以主政；六十岁可以指导别人；百岁以后则应该受到后辈的供养。
这里尤其要提到的是乡饮酒礼。这种礼仪在《周礼·地官·乡大夫》《仪礼·乡饮酒礼》《礼记·乡饮酒义》中早有详细记载，可见周代已形成礼制。此后，历代沿袭，有所衍变，直至明清而不废，可见其生命力之强盛。乡饮酒礼的内容及其仪节，历代有所不同，总的说来是为了在乡里社会中提倡一种敬老尊长的风气，倡导礼教，联络感情，减少磨擦，以求社会秩序的和谐发展。这种乡饮酒礼一般由地方官员主持，一年举行一次或二次。有时候还结合着选拔人才或是欢送乡里的人才赴京考试、上任等内容。被邀请赴宴的都是当地有声望的名流，尤以老人为多，因为事实上在传统社会里往往也只有老人才可能获得很高的声望。当年的乡饮酒礼，六十岁以上的人才有资格坐着，年轻人只能站在边上侍候。为了表示尊老，老人面前的菜肴也不同，年纪越大，面前的菜肴盘数越多。凡此种种，无疑是对民众的一种示范，说明连地方官员都如此尊老，那么在日常生活中每一个人就更应该尊老了。
（二）尊师
尊师和敬老，在精神实质上是相通的。形成尊师敬老的风尚无疑是人类文明的一大进步，说明人类开始重视知识经验，从而也必然进一步重视起知识经验的传授者，从心底里感激他们，敬仰他们，尊重他们，并在社会生活中形成了一系列与此相关的行为规范。
在中国古代，很早就已经认识到了尊师的重要性。《尚书·泰誓》云：“天佑下民，作之君，作之师”把君与师相提并论。荀子则进一步把“天地君亲师”相提并论，他说：“礼有三本：天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地恶生，无先祖恶出，无君师恶治。三者偏亡，焉无安人。故礼上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。”他还进一步指出：“国将兴，必贵师而重傅；贵师而重傅则法度存。国将衰，必贱师而轻傅；贱师而轻傅则人有快，人有快则法度坏。”这里的“快”是指放肆的意思。总之，荀子把尊师提到了国家兴亡的高度上去认识，不能不说是很有战略眼光的后代儒生大都遵循荀子的教诲，在家中供奉“天地君亲师”的牌位，一刻也不敢忘怀。这种风气还蔓延到了社会各阶层，直至近现代，即使在穷乡僻壤的百姓家中，也常会看到“天地君亲师”的牌位，可见这种观念确实已经浸润到了中华民族的传统之中。“一日为师，终身为父”的俗语同样深入人心。民间称老师，如果是旁人口中说出，称“师傅”；如果是学生口中说出，则称“师父”。他们还把老师的妻子称为“师娘”。这都说明在传统社会里人们确实是把自己的老师当成“父亲”一样来尊敬的。人们普遍认识到：父母只是养育了子女的身体；而使孩子们具有一定的知识经验和道德修养，真正学会“做人”，成长为一个有用的人，那是全靠了老师的栽培和教诲。正因为如此，乡里社会同样有着尊师重教的好风气。
在传统社会里，关于老师的概念其实要比今天的理解宽泛得多。古代的读书人一向把向自己传授知识的人称为老师，在这一点上，和今天的理解基本上倒是一致的。但是除此之外，古代还有两类人也被称为老师，一是为帝王出谋划策的军师、高参，比如伊尹、姜太公、周公旦、管仲、范蠡这样一些著名人物，都被当时的帝王尊称为老师；二是在手工业、商业、医药业、戏曲杂艺业、武术界、宗教界，也都一概把向自己传授技艺的人尊称为老师。由于这样一种宽泛的概念，所以在传统社会里师生（师徒）关系也就成了一种十分普遍而又十分重要的人际关系。一个人在社会上做出了一些成就，有了一定的名气，别人提到他时总会连带着提到他的老师。而他自己在讲起自己的成功之路时也决不会忘记了自己的老师；说自己是某某人的学生，师承何人，这就跟说自己祖籍何地，是某某人的后代一样地成了习惯。
历来的尊师礼俗，大致上又可以分成拜师、敬师、报师、祭师这样几个方面。
古代学生入学，要行拜师礼。值得一提的是束脩礼和释菜礼。孔子说：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”古人相见，必执贽以为礼。束脩是贽礼中非常薄的一种。脩，就是干肉，一条干肉为一脡，十脡为一束，束脩，也就是十条干肉。学生带了十条干肉去送给孔子，孔子就收下这个学生，并且认真地去教诲他了。束脩礼一直沿袭至明清，虽然后世送的礼物已不尽相同，人们却始终把送给老师的酬劳称为束脩，又作束修。比如，《通典》载唐代的学生入州、县学校，就要缴纳帛一匹、酒一壶、干肉五条，作为给老师的见面礼，并有一定的仪节。
释菜礼，有两种说法。《礼记·月令》：仲春之月“命乐正习舞释菜”。《周礼·春官·大胥》：“春，入学，舍采合舞。”舍采，即释菜，似可理解为古代读书人入学时以苹、蘩这一类的菜来祭祀先圣先师的典礼。又见《明会要·先师孔子》：“古者，士见师，以菜为贽。”则说明学生入学时是拿着菜作为进见礼的。
敬师，则主要是指学生对老师的敬重。首先表现在称呼上，称师父，称恩师，称“再生父母”，都表达出学生的敬意。在行为规范上，也是如此，遇见老师，必得作揖行礼；老师提问，必得起立回答；向老师提问，要举手；老师坐着时，学生应该侍立一旁；老师站着，学生就不可以坐；路上相遇，要趋行敬礼，要等老师走过之后再走；老师在场，学生不可高谈阔论，等等。当然，上述行为规范要做到也并不难，关键还在于学生发自内心地敬师。历史上，常有老师获罪蒙难，学生冒死营救的动人事迹被记载下来。东汉时，欧阳歙被判罪，弟子千余人伏阙哀求；明代李时勉被诬陷，枷号于国子监前，学生石大用上疏，要求代枷。这样的师生情谊实在是值得大书特书的。
报师，是指学生离开老师之后，如果取得了什么成就，或是遇到老师生日，或是逢年过节，仍要向老师汇报，送礼，表示不敢忘记老师的栽培之恩。
祭师，是指对老师亡灵的祭祀。这首先表现为对祖师的祭祀上，读书人祭祀先圣先师，各行各业也分别祭祀各自的祖师爷。许多地方，还家家户户设立“天地君亲师”的牌位。这都在一定程度上增强了人们的尊师意识。此外，凡是老师去世，他的学生都得参加为老师举行的一系列丧葬礼仪。也就是说，学生确实是像对待自己的父母那样去对待老师的，老师活着的时候要恭敬地侍奉他；老师死了，则要像祭祀父母一样地去祭祀他。岳飞拜周同为师，周同死后，岳飞“朔望设祭于其冢”。历史上有许多人都为老师守过孝。按照礼制要求，师生关系不是亲属关系，守孝不必穿丧服，而只是在心中哀悼，故称为“心丧”。当年孔子逝世，他的弟子心丧三年，才各自离去。
尊师重教，无疑是传统礼仪中闪烁着璀璨光芒的部分。不过我们也必须指出，旧时强调师道尊严，也在一些方面走向极端，成为一种沉重的包袱。古人强调继承师法，不许学生标新立异。如果学生在学问的探索上提出与老师不同的见解，甚至另立门户，则被认为“大逆不道”。这在很大程度上扼杀了创新精神，终于成为时代进步的阻碍。“五四”新文化运动提出“为真理而奋斗”的口号，正是对这一弊端的有力批判。（选自顾希佳著《礼仪与中国文化》，人民出版社2001年版。有删节。）