语文1鲁人版第2课(师说)资料14教学教材.ppt

语文,1,鲁人版第,2,课,(,师说,),资料,14,师 说,韩 愈,书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。,韩愈治学名联,业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。,进学解,无题,李商隐,相见时难别亦难，东风无力百花残。,春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干,。晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。,师说,选自,昌黎先生集,。韩愈，字退之，唐代著名文学家、哲学家。自谓郡望昌黎，世称韩昌黎。列唐宋八大散文家之首，,唐宋八大散文家为韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙。,韩愈是古文运动的倡导者，在文学史上,，“古文”的概念是韩愈提出来的，是一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文相对立的散文,。,它以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文文法。,韩愈和 一起提出“文以载道”“文道结合”的观点,。,柳宗元,社会背景,在中国，自古以来就有从师的风尚，但是唐朝时候，人们却以从师为耻。,柳宗元说：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作,师说,，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”,唐代古文运动倡导者,韩愈,唐代古文运动倡导者,柳宗元,“,说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”与“议”相比，随便些。,“,说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说,的道理”来理解,。,“,师说”意思是：解说关于“从师”的道理。,捕蛇者说,、,马说,、,爱莲说,等都属于“说”这种文体。,句,读,（）,或,不,焉（）经,传,（）,从,师,(),读,书（）,不,能（）,传,道（）从容,(),老,聃,(),蟠,(),苌,弘,(),近,谀,(),作师说以,贻,(),之,du,fu,读准下列句中的重点字,zhun,cng,d,b,chun,cng,dn,pn,chng,y,y,阅读、思考、讨论,阅读思考题,找出文中古今异义的词,找出文中一词多义的词,找出文中词类活用的词,找出文中的特殊句式,读懂全文，简析文章内容,古之,学者,必有师,古,:,泛指求学的人；读书人,今,:,指有专门学问的人。,一,.,指出下列词语的古今异义,所以,传道受业解惑也,古,:,特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为用来,办法（方式、工具、依据等）；,的原因（或缘由,今,:,表因果关系连词。,无,贵,无,贱，,无,长,无,少,古,:,无论，不论。,今,:,没有。,小学,而大遗,古,:,小的方面；一般指研 究文字、训诂、音韵的学问。,今,:,对儿童、少年实施初等教育的学校。,句读,之不知,古,:,句子停顿的地方,今,:,看字发出声音。,今之,众人,古,:,一般人,今,:,许多的人。,二,.,下列句子中加点的词，用法有的与现代汉语相同，有的不同，试加以辨析。,1.,吾,从而,师之,古,:,跟随，而,连词，表目的,和结果,今,:,合成一连词,表目的或结果,2.,非吾,所谓,传其道解其惑者也,3.,彼与彼年相若也，道,相似,也,4.,闻道有,先后,，术业有专攻,5.,是故弟子不必,不如,师,6.,师,不必,贤于弟子,所说的,(,同,),差不多,(,同,),先和后,(,同,),赶不上,比不上,(,同,),古,:,不一定,今,:,不需要,三,.,解释下列多义词在各句中的含义,古之学者必有,师,吾,师,道也,吾从而,师,之,师,道之不传也久矣,巫医乐,师,百工之人,十年春，齐,师,伐我,名词，老师,动词，学习,意动用法，以,为师,动词，从师,名词，有专门技艺的人,名词，军队,师道之不,传,也久矣,所以,传,道授业解惑也,六艺经,传,皆通习之,朔气,传,金柝,舍相如广成,传,舍,动词，流传,动词，传授,名词，古代解释经书的书,动词，传递，传送,名词，客舍,惑而不,从,师,乃大惊，问所,从,来。,跟从。动词。,自,介词。,有碑仆,道,吾师,道,也,师,道,之不传也久矣,策之不以其,道,何可胜,道,也哉,道,相似也,名词，道路,名词，道理,名词，风尚,名词，规律,动词，说,名词，道德学问,其,下,圣人也亦远矣,而,耻,学于师,小,学而,大,遗,位卑则足,羞,吾从而,师,之,吾,师,道也,四,.,指出下列词类活用现象,方位名词作动词，低于,意动用法，以,为耻,形容词作名词，小的方面，大的方面,意动用法，以,为羞,意动用法，以,为师,名词作动词，学习,五,.,指出下列特殊句式种类,句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。,宾语前置，“之”为提宾标志,不拘于时，学于余。,介宾短语后置,被动句式,学会举一反三,学会举一反三,六,.,解释下列虚词的意义和用法,皆出,于,此乎,拜送书,于,庭,学,于,余,(,耻学,于,师,),于,其身也,师不必贤,于,弟子,不拘,于,时,介词，表动作行为的处所，从,介词，表动作行为的处所，在,介词，表动作行为的趋向，向,介词，表动作行为对象，对，对于,介词，表比较，比,介词，表被动，被、受,非蛇鳝,之,穴无可寄托者,择师而教,之,师道,之,不传也久矣,句读,之,不知,巫医乐师百工,之,人,辍耕,之,垄上,助词，的,代词，他,助词，取消句子独立性,助词，宾语前置的标志,代词，这类，这些,动词，到，往,爱,其,子，择师而教之,其,闻道也亦先乎吾,其,为惑也终不解矣,其,皆出于此乎,其,可怪也欤,传,其,道解,其,惑者也,代词，表领属关系,他,(,它,),的,他,(,它,),们的,代词，他，他们,代词，表远指，那,副词，表推测、估计语气，大概，或许,副词，表感叹语气，真的,代词，前指老师的；后指学生的,整理思路,第一段,第二段,第三段,结构框图,第一段,提出中心论点：,正面阐述道理,:,古之学者必有师。,1,、从师的原因,古之学者必有师,人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。,2,、从师的标准,无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。,翻译语段中划横线的句子,古之,学者,必有,师,。师者,，所以,传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不,从,师,，其为惑也，终不解矣。生,乎,吾前，其闻,道,也固先,乎,吾，吾从而,师,之；生乎吾後，其闻道,也,亦先乎吾，吾从而师之。吾,师,道,也，夫,庸知,其年,之,先后生于吾乎！,是故无贵无贱无长,无,少，道之所存，师之所存也。,第二段,1.,此段与上一段是怎样联系的,?,通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点。,2.,此段分论点是,:,师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！,3.,作者从哪三方面进行对比论证,?,1,、纵比：,古之圣人，从师而问；今之众人，耻学于师。,2,、自比：,对其子，择师而教；,对其身，耻学于师。,3,、横比：,百工之人，不耻相师；,士大夫：群聚而笑之。,翻译语段中划横线的句子,嗟乎！师道,之,不,传,也久矣，欲人,之,无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问,焉,；今之,众人,，其,下,圣人也亦远矣，而,耻,学于师。是故,圣,益圣,愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，,其,皆出于此乎？,爱其子，择师而教之，於其身也，则耻师,焉,，惑矣。,彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道、解其惑者也。,句读,之,不知，惑之不解，,或,师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。,巫医乐师百工之人，不,耻,相,师,，,士大夫之族,曰师曰弟子云者，,则,群聚,而,笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，,道,相似也，位卑则,足,羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。,巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及,其可怪也欤,!,第三段,1,、作者用孔子的言行，阐述了什么观点？（本段分论点）,圣人无常师,。,2,、本段用的是,什么论证方法？,举例论证,3.,本段和第二段、第一段有怎样的联系？,结构上和第二段形成对比,和第一段形成呼应,翻译语段中划横线的句子,圣人无,常,师。孔子,师,郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，必有我师。”是故弟子,不必,不如师，师不必,贤于弟子,。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。,框图,段落,一,段意,阐述从师的道理,论点,二,评述当时不从师的不良风气。（反面论证）,分论点：,师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。,三,以历史事实证明 （正面论证）,分论点：,圣人无常师。,四,交代写作缘由，激励后学者。,号召：不拘于时,能行古道,中心论点,:,古之学者必有师,