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因为懂得，所以慈悲

日本的大愚良宽禅师，一直住在山脚下一座简陋的茅棚里，生活过得朴素而简单。
有一天晚上行脚归去，他发现小偷光顾了茅庐。但他知道，小偷不可能找到任何财物，便脱下自己的外衣，站在门口等待。
小偷出来，遇到禅师，正觉惊愕，禅师说：“我的朋友，你走大老远的山路来探望我，总不能让你空手而归呀！夜深了，带上这件衣服避寒吧！”
说着，就把衣服披到小偷身上。小偷满脸羞愧，低着头，慌慌张张地走了。
看着月光下小偷的身影，禅师无限感慨地说：“可怜的人，但愿我能把这美丽的月亮也送给他！”
第二天，禅师刚睁开眼睛，就看到他送给小偷的衣服，被叠得整整齐齐，放在门口。禅师高兴地说：“我终于送了他一轮明月！”
第一次读到这则故事，就感慨联翩。想得最多的是“慈悲”二字——这简直就是佛教的标志。按佛教说法，“我佛”的本义，就是“慈悲”，所以这四个字，时常联袂而出，形影不离。佛家还有“大慈大悲”或“大慈悲”之说，按《无量寿经》的解说，就是“以无缘慈，摄诸众生”——以无缘无故的大悲心、大爱心度化一切众生。《妙法莲华经》里也说：“大慈大悲，常无懈倦，恒求善事，利益一切。”
禅是佛教一宗，自然也承继了这种特质。尤其是那些得道的高僧大德，其宽宏体谅的悲悯，常让人不由地想起“感伤之情，慈悲之怀”。就像这则故事里的大愚良宽，他对小偷的那一怀慈悲，那发自内心的体谅与同情，真是令人感动。有时甚至想，如果我们的学生，能在这样的师门里求知学习，该是多么幸福美好。
盘珪永琢禅师圆寂后，一位住在寺院旁的盲人曾经感叹：“我虽是瞎子，看不到对方的面孔，却能从对方说话的声音，判断他的性格……在我所有体会中，盘珪禅师对人说话的声气，始终是真诚无伪的。每当他向人宣示快慰之情时，我只听到快慰的声气；而当他向人一吐愁肠时，我只听到愁苦的声气。那种声气，完全是从他的佛心中流露出来的。”——这样的声气，这样的感情，会让人觉得多么踏实，温暖。
我所理想的教育，就应该是这样的：湿润，良善，慈悲。
看到一个小女孩，把学校花房里最大的一朵玫瑰花摘下，准备拿走，老师并没有厉声呵斥，或训责，而是蹲下身去，拉着女孩的手，微笑着问：“你能告诉我，这朵花拿去做什么吗？”小女孩说：“妈妈病得很重，她看不到这朵最美丽的花，我想把它带回去给她看一眼，再还回来。”老师被孩子的话深深感动，又摘下两朵玫瑰送给女孩：“这朵是送给你的，因为你有一颗美丽善良的心；这朵是送给你妈妈的，感谢她养育了你这样好的孩子。”
这位老师，就是我们熟悉的苏霍姆林斯基。
刚刚从教时，我听说过一则故事：有个孩子，学习不太好，又怕同学说他笨，上课总是积极举手，但被老师抽到又回答不出来。为此他自卑而压抑。老师知道后，便跟他秘密约定：如果不能回答，就举右手，如果能够回答，就高高举起左手。那孩子因此信心大增，慢慢地，他高举左手的时候越来越多，他的学习也越来越好——这位老师的做法，给我留下了深刻的印象，关于教育，关于老师的教育之心。
但是今天的教育，更多的是粗糙，生硬，冷漠。许多孩子，在校园里感受不到温暖，而只觉得孤独，落寞，被忽略，被歧视，甚至受威胁——那些厌学、逃学乃至辍学的孩子，除极少数由于贫困之故，大多逃不出这些原因。我家小孩，一直非常聪明，喜欢读书学习，成绩也一直算得优秀的，但在读小学时，他也曾因为对老师的惧怕，而作出逃学之举，甚至心生辍学之念，想来真是让人后怕不已。
孩子的这些感受，固然与日趋僵硬、冷漠的社会文化有关，与日益浮躁、狂乱的时代病症有关，但我以为，更与和学生朝夕相处的教师有关——不只是一般教师，甚至包括那些所谓的优秀教师”“知名教师”。我时常觉得：在办班收费方面，越有名的教师，来得越干脆果断；甚至有不少人，校内上课时不讲或少讲，关键内容要到校外班时才讲。倘使有孩子不愿意去，他所得到的待遇，轻则是白眼、冷落，重则是莫名的责骂、体罚。
这样的教师，我们可以说是缺乏爱心，缺乏耐心，缺乏温情，缺乏责任感，缺乏事业心，但其实质，我更愿意认为，是他们缺乏最起码的慈悲心。
何为慈悲心？简单说，就是慈爱和悲悯之心。而在佛家那里，它还意味着，帮助众生拔除痛苦、灾厄，得到快乐。当代佛门泰斗、临济宗第44代传人释本焕长老说，“慈悲”就是一种爱，但不是俗世儿女情长的爱，而是仁慈博爱：“仁慈济物，博爱利生”——这是佛道之本，也该是教道之根。
尽管我知道，教育不是万能的，但教育至少应该尊重和敬畏每一个生命，作为教育者，至少应该有发自内心深处的悲悯情怀。只有这样，我们才能更靠近孩子，更温暖孩子；只有这样，教育才会真正渗透到孩子的血液和生命里。
张文质先生曾说，教育是中年人的事业。我非常喜欢这个说法。人到中年，就会更深刻地感觉到生命的意义和价值。中年教师，一般而言，都已为人父母，感受到了生命的艰辛和不易。在从事教育时，他们自然会融入自己养儿育女时的经验和情怀，用父母般的悲悯和怜爱，去理解学生、体谅学生。这种理解和体谅，也会让他们更加宽怀，更加悯忍，甚至，更加慈爱——很多时候，我们是从带孩子的过程中，才学会了爱。
我的一位同事——某某老师就曾谈到，她在做了母亲后，再次面对学生的感觉：
看到撒谎的孩子，我就会想，是不是父母没有给予他足够的信任，而让他今天不敢说实话？看到字写得差的孩子，就会想，是不是小时候妈妈让他活动的时间太少，手指的发育迟缓了？看到没有完成作业的孩子，就会想，昨晚的作业是不是太多了，家长是不是没在身边，他究竟是哪里觉得做起来很困难呢？
再也舍不得给孩子布置太多作业，因为担心他们的眼睛，担心他们的身体；舍不得批评嘲笑上课答问结结巴巴、错误百出的孩子，因为，我知道她和我女儿一样，非常想展现出最好的自己；也不会再因为孩子的小错就请来家长，训完孩子又数落大人，因为我相信每个孩子都是父母的珍宝，每个父母也和我一样，恨不得做世界上最好的爸爸妈妈。
某老师这番将心比心的感受，这种“不忍”“不值得”，让我想到佛经里说的“一切众生皆是我父，一切众生皆是我母”。对教师而言，即便不能像佛那样，视一切孩子为自己子女，但应该有这样的“柔软之心”“慈悲之心”“仁爱之心”。
可惜的是，现在的教育，强硬心取代了柔软心，功利心取代了慈悲心，冷漠心取代了仁爱心——教师的柔软、慈悲、仁爱的缺失，孩子的心地里，自然也难以生出柔软、慈悲、仁爱的情怀来，尽管，他们原本是良善的、温润的、柔软的。
《人民教育》杂志刊载过文章《不想再见一面的老师》——“我”和同学路遇当年的语文老师，“我”忙着打招呼，同学却闪到一边，装作不认识，问他为什么，同学沉默片刻，低沉地说：“我不想再见到他！”——因为，在小学四年级的一篇作文里，同学写他父亲“是一名小学教师”，而那位老师，用红色钢笔，在“教师”前面，添上了“代课”二字。
“这猩红色的两个字让我一阵眩晕，心里如做错了什么似的，非常难过。”同学说，父亲一直是他的骄傲，他也一直为父亲是教师而自豪。但是，语文老师那刺眼的两个字，把他的崇敬和热爱之情击得粉碎，让他的骄傲变成了耻辱。
“所以，我不愿见到他，说不上恨，但就是不想再见到他！”那个同学说。
对一篇作文而言，“代课”二字，真就那么重要？也许那个老师的确严谨、认真，但实在不够智慧、慈悲。他也许没想到，那两个字给孩子造成了多么可怕的阴影，任几十年的光阴之水，也冲刷不去。而事隔多年，学生对他的态度，似乎也正是他当年行为的回报和“投影”——从这个意义上说，教育其实就是播种，把教师所具有的东西，播撒在孩子的心地上；你播撒下什么样的种子，就会长出什么样的苗来。
读过一篇文章，说南方某地，小学四年级的孩子，即将开始考数学，同学们忽然发现，班里数学成绩最棒的女孩没来考试。正奇怪时，老师说那女孩的爷爷去世了。同学们听后一片欢呼，兴奋得又是敲桌子又是跺脚，因为他们一直觉得，她数学之所以考第一，是因为她爷爷是数学教授，现在她爷爷死了，我们终于有机会超过她了。
面对孩子们幸灾乐祸的“兴奋”，我觉得非常后怕：当一个人对分数的追求超越了对生命的敬畏，还有什么伤天害理的事做不出来？如果我们的教育，最终培养出的就是这样的学生，我们还能对明天抱什么样的希望？而面对这样的状况，作为教师，我们又该作何感想？
教育，是以生命影响生命、以生命成全生命的事业。教师的一言一行、一举一动，都影响着孩子。教师的今天，就是孩子们的明天；孩子们的明天，就是一个国家、一个民族的未来。因此，教师应该首先把自己的生命塑造好，把自己的心地修炼好。除了不断提高教育能力和水平外，还应当不断提升心灵和道德的境界。如果说能力水平的高低，会影响教育技术的“含金量”，心灵道德境界的高低，则会影响教育精神的“血清素”。
“因为懂得，所以慈悲”，这是张爱玲写给胡兰成的话。面对稚弱的孩子，面对他们纯洁的心灵，让自己始终保有良善之心、仁爱之心、慈悲之心，应当是教师专业发展中的头等大事——教师没有良善，教育就不会有温润；教师没有仁爱，教育就不会有温暖；教师没有慈悲，教育就不会有温情。
如果一个民族，在教师脸上，都看不到慈爱、悲悯，就像在学生脸上看不到活泼、天真，那将非常可怕，也非常可悲。