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一、辩证唯物主义的物质观

科学的物质范畴
人类对物质的认识经历了一个漫长的过程,马克思主义以前的旧唯物主义哲学家在探索物质的道路上基本经历了两个阶段。 古代朴素唯物主义认为世界的本质是物质，它坚持用物质原因来说明世界，这基本上是正确的。但由于古代生产、科学发展水平等方面的限制，使这种物质观存在着不可避免的局限性；第一，它只是一种朴素的直观和猜测。第二，它把物质归结为某种或某几种具体物质形态，不能科学地说明世界的多样性统一。近代 形而上学唯物主义物质观继承和发展了古代朴素唯物主义的物质观，坚持物质是世界的本质的正确观点，并以当时自然科学为依据，把物质等同于原子，把原子的某些属性看成是物质的基本属性。形而上学唯物主义的物质观，虽然在反对唯心主义和宗教神学中有进步作用,但仍然存在以下局限性；第一,机械性。第二，形而上学性。第三，唯物主义不彻底性。他们没有把唯物主义原则贯彻到底，在自然观上是唯物主义者，在社会历史观上是历史唯心主义者。并且，由于形而上学唯物主义不能正确解决物质与物质的具体形态、结构、属性的辩证关系，因而，既经不起自然科学发展的检验，又经不起唯心主义的进攻。
马克思主义在总结实践和科学发展成果的基础上,在同唯心主义和不可知论的斗争中，克服了旧唯物主义的缺陷，制定了科学的哲学物质观。列宁指出：“物质是标志客观存在的哲学范畴，这种客观实在是人通过感觉感知的，它不依赖于我们的感觉而存在，为我们的感觉所复写、摄影、反映。”在这里，列宁从物质与意识的相互关系出发来把握物质范畴，这是列宁对确立马克思主义物质观做出的卓越贡献，具有重大意义：第一，它坚持了唯物主义的基本观点，指出了物质对意识的根源性、独立性和意识对物质的依赖性、派生性，从而同唯心主义和二元论划清了界限。第二，它坚持了唯物主义的反映论和可知论，指出了物质能够被人的意识所反映，从而同不可知论划清了界限。第三，它坚持把哲学的物质范畴同具体科学的物质结构、属性的理论既区别开来又联系起来，指出物质范畴是哲学的最高概括，客观实在性是物质的惟一特征，从而克服了旧唯物主义的缺陷第四，辩证唯物主义物质观是马克思主义世界观的理论基石，它对坚持唯物主义路线，把唯物主义贯彻到社会历史领域具有重要的理论意义。对科学的发展具有重要的世界观和方法论指导意义。
世界的物质统一性
马克思主义依据实践经验、科学成果以及哲学发展的资料,充分地论证了世界的物质性，明确地提出了世界统一于物质的辩证唯物主义一元论的宇宙观。它认为，世界上千差万别的事物、丰富多彩的现象,具有共同的本原和统一的基础,这就是物质。世界的统一性在于它的物质性。世界上形形色色的事物和现象都是物质的不同表现形态和属性；意识现象也是物质的产物和特殊表现。它还认为，世界的物质统一性是包含着差别的统一，是多样性的统一。各种具体物质形态都因具有自己的特殊的质的规定性而互相区别，同时它们互相联系、互相作用着。世界的物质统一，正是在相互联系中、相互转化中形成的一个统一的有机整体。由此显示出整个世界是多样性的物质统一体。
世界的物质统一性原理需要由科学的长期发展来证明。
天体演化和 物质结构的理论证明,宇宙中的一切天体及其周围的空间是统一的，都是物质及其存在的形式，根本不存在所谓非物质的神的世界。
生命的起源和社会发展论证明,人类社会和自然是统一的。人类社会是自然界长期发展的产物，是物质世界发展的高级阶段，是统一物质世界中高度发展的特殊的物质运动形态。
能量守恒和转化定律揭示了物质可以由一种形态转化为另一种形态但不论怎样转化，其总的质量和能量是不变的。这从质和量两方面证明了世界的物质统一性。
现代科学还证明，在宇宙中物质存在的具体形态是多种多样的,不同的 物质存在形态之间各具特性而有差别。但不论物质存在的哪种形态，也不论这些具体存在形态如何纷繁复杂，都是存在于人们意识之外的客观实在，在这一点上是统一的。
世界的物质统一性是一个哲学命题，因此,必须从哲学的高度上进行理论的、逻辑的论证。马克思主义哲学总结了科学发展的成就，吸取了哲学史的积极成果，在反对唯心主义和形而上学的斗争中，为论证世界的物质统一性提供了可靠的哲学论点、论据和辩证方法。它坚持唯物主义基本原则，从哲学基本问题出发，科学地阐明了物质对意识的根源性和意识对物质的依赖性，论证了世界统一于物质。它依据科学提供的材料，通过辩证的思考和哲学概括，正确地回答了世界的多样性和物质统一性的辩证关系；它依据实践是认识的基础的原理，全面而有说服力地论证了世界是一个物质世界。所以，马克思主义的世界物质统一理论是彻底唯物主义一元论的世界观。
意识对物质的依赖性和能动性
科学地阐明意识对物质的依赖性和能动性,才能把世界统一于物质的唯物主义世界观贯彻到底。世界统一问题,从根本上说来,就是要回答物质和意识是不是统一的，世界统一于物质还是统一于意识。马克思主义哲学从 意识的起源、本质和作用等几个方面论证了意识不是独立的实体，意识对物质具有绝对依赖性世界统一于物质。
第一，从意识的起源上看，意识既不是从来就有的,也不是凭空产生的，而是物质发展到一定阶段的产物，是在自然界长期发展的基础上，产生了人类，出现了高度完善的物质——人脑的结果。意识作为人脑的高级反映特性，是从物质普遍具有的一般反映特性逐步发展起来的。这个过程大致经过了如下阶段:无机物的一般反应特性,低等生物的刺激感应性，动物的感觉，高等动物的心理，人类意识。意识不仅是自然界长期发展的产物，它还是社会的产物。社会劳动对人的意识产生具有决定性作用。总之，人类意识是物质世界长期发展的产物，这就从意识的起源上说明了意识对物质的依赖性。
第二，从意识的本质上看，意识是人脑的机能和属性,意识活动是以人脑的生理过程为物质基础的。人脑之所以成为意识的物质器官，是与人脑的复杂结构和生理机制密切相关的。人脑是由大脑、中脑、小脑等部分组成的一个完善、复杂而高级的物质系统，它还有完善的生理机制，即是第一信号和第二信号系统协同下所进行的复杂的神经反射活动。这些都说明了人脑是意识活动的物质承担着。另外还应看到，人脑虽然是产生意识的器官，但是，意识的内容却不来自人脑自身，而是来源于客观物质世界。因此，意识的本质还在于它是人脑对于客观存在的外界事物的反映。意识与客观世界是反映与被反映的关系，反映者总是依赖于被反映者。人只有参加社会实践，与客观物质世界接触，才会产生意识。这就从意识的本质上进一步说明了意识对物质的依赖性。
第三,从意识的作用上看,在意识依赖于物质的基础上,它对物质具有能动作用，表现为意识通过实践可以能动地反映客观世界和能动地改造客观世界。意识对物质的反作用存在着两种不同的性质，产生两种不同结果。正确的意识能够指导人们采取正确的行动，对事物的发展起推动作用；错误的意识会引导人们采取错误行动，对事物的发展起阻碍作用。要想正确地发挥意识的能动作用，也必须通过和借助物质的途径才能达到。首先,意识能动作用的正确发挥,必须以遵循物质运动的客观规律为前提；其次，实践是发挥意识能动作用的基本途径。再次，意识能动作用的发挥，还依赖于一定的物质条件和手段。这些说明，意识作用的发挥、大小、性质，一刻也离不开物质运动及其客观规律的制约作用。
随着 信息论、 控制论、生理学、 仿生学等科学的发展,出现了用机械和电子装置模拟 人脑的意识活动的控制系统，即 人工智能机。人工智能就是探索和模拟人的感觉和思维过程的规律的科学。这门科学的建立，将会延长人脑的功能，使自动化发展到一个更高的阶段，并能更深刻地揭示意识的本质。
人工智能科学的发展给马克思主义哲学提出一系列新的课题。比如,人工智能和人类意识的关系是怎样的?人工智能能否完全代替人类智能?人工智能、电脑的产生和发展，有何哲学意义?
首先，我们认为电脑毕竟不是人脑,电脑对人的思维活动的模拟也不能等同于人类的思维。人工智能同人类意识有本质区别。
第一，从物质结构来看,电脑只是由一些晶体管、集成电路等电子元件和线路所组成的机械的、物理的装置；而人脑是由神经细胞所组成的十分复杂的神经网络这样高级的物质系统。因此，人工智能纯系机械的、物理的过程，而意识却主要是在生理活动基础上的心理的过程，人脑高级的物质运动形式是电脑所不具有的。所以电脑永远也不可能具有由人类的感情、想象、幻想等心理活动构成的精神世界。
第二，从性质上看，人工智能没有社会性。电脑在解决问题时,并不探求任何本身的社会意义，它只是执行接受的指令而不顾后果。而人类意识活动都有社会性，人在活动时，都带有一定的社会动机、意图，一般都考虑到由此引起的社会效果。
第三，从功能本身来看,电脑能模拟和放大人脑的一个或一些方面的功能,因此,就单项而言，可以超过人脑个别功能。但是,从总体上看,电脑达不到人脑功能水平。突出的表现在人工智能没有人类意识所特有的能动的创造能力。电脑可以贮存巨大的信息量，但是它对任务的解决是机械的，必须查对全部信息之后，才能找到正确的答案。而在人脑中有一个按意义去进行记忆的系统，这样，无须依次逐个地回忆全部信息，就可以找到所需的信息。人积累信息，不是机械式的堆积信息，而是一个有目的、自觉的过程。所以人类意识能主动提出新的问题，具有能动的创造性。
第四，从二者的次序来看：电脑是人脑的产物,是人类智慧的物化，它只能接受人脑的指令,必须由人预先把思维过程加以形式化或符号化,以一定的信息输入电脑，它才能工作，才能“思维”。二者的程序总是人脑的思维在前，电脑的模拟在后。在任何时候，人们都只能是根据自己的有限的认识去模拟人脑功能，因此电脑的功能从总体上永远不会超过人脑功能的水平。电脑是人造的，是受人脑支配和操纵的，是供人使用的，为人服务的。思维模拟并非思维本身，人工智能不是人的意识活动本身。所以人工智能不可能完全取代人类智能，更不能反过来统治人类。
人类通过电子计算机来模拟人脑的某些思维过程,为揭示意识活动的本质、规律提供了重要的科学技术基础。因此，对于马克思主义意识论的丰富和发展具有重要的哲学意义。
第一，它进一步证明了思维是物质运动的产物。人类智能和人工智能有共同的物质基础。电子计算机能够模拟人的部分思维功能，这就把特殊的、高级复杂的物质——人脑同无机物质、物质的基本粒子(电子)通过功能模拟，直接联系起来。对人脑功能的模拟能够达到很高的水平，有力地说明了人的意识活动不管多么复杂，都是以客观的物质过程为基础的，而不是什么神秘的超物质东西。人脑这种物质器官的机能，归根到底是一些可以用自然科学的精确方法加以描述和模拟的物质过程。
第二，它进一步证明了思维活动的物质过程是有客观规律的,并且是可以被人们认识和利用的。思维模拟之所以是可能的，人工智能机之所以诞生，就是因为思维的物质机制具有客观规律性，并且已部分地被人们掌握和利用。模拟机器的出现，表明了人脑的物质过程同电脑具有某些共同的规律性。
第三，它进一步证明了人类的思维能力是无限的。电脑作为人脑的延长,作为智力的工具，大大地提高了人类认识世界和改造世界的能力。它将带来人类能力的解放和飞跃，将为人类消灭体力劳动和脑力劳动的差别提供重要的物质技术基础。人工智能科学的发展，必将对社会生产和社会生活发生重大影响。这些都充分说明了人类改造世界和认识世界的能力具有无限性。