必修3第12单元复习试卷.docx

第一二单元复习
一、单选题（本大题共25小题，共50分）
1、春秋战国时期，在社会上形成一些以传播文化、发展学术为宗旨的学者和思想流派，他们相互争辩，相互学习的目的是( )
A. 挽救奴隶制度 B. 寻求治国平天下之道
C. 发展私学教育 D. 研究自然社会和人生
2、从殷商时期的“唯天监下典厥（道）义”，到西周时期的“遵王义”，再到春秋战国时期的“一人一义”，即思想家们共用“义”的概念名称，均从“义”之“亲亲尊尊”内核入手进行理论改造，使“义”的性质及内涵发生了非常明显的变化。这反映出春秋战国时期（   ）
A. 人本文化的会通精神流行 B. 诸子思想具有同源异流特征
C. 儒家思想正统地位的确立 D. 士人的民本意识正在形成
3、孔子认为: “质胜文则野, 文胜质则史。文质彬彬, 然后君子。”以下言论中, 与孔子这一观点相似的是( )
A. “吾爱吾师,但更爱真理” B. “谈论别人的隐私是最大的罪恶”
C. “人是理性的政治动物” D. “高尚是卑屈和顽强的中庸”
4、古代儒家学者批评现实政治,往往称颂夏、商、周“三代”之美,甚至希望君主像尧、舜一样圣明。这表明了儒者( )
A. 不能适应现实政治 B. 反对进行社会变革
C. 理想化的政治诉求 D. 以复古为政治目标
5、战国时期某思想家论述道：“地方百里而可以王（取得天下）。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上。可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。”他的观点反映了（    ）
A. 孔子力图建立一个礼乐文明的社会 B. 老子向往小国寡民、轻徭薄赋
C. 孟子劝导王者重民爱民、施行仁政 D. 韩非主张加强集权、奖励耕战
6、荀子曾经传道授业，韩非子和李斯均为荀子门下高足。荀子在重视礼义道德教育的同时，也强调了政法制度的惩罚作用，提出了“隆礼尊贤而王，重法爱民而霸”的命题。这说明( )
①韩非子和荀子的思想有相通之处   ②荀子赞同尊“礼”但反对实行“仁” 
③韩非子和荀子的思想主张一致   ④与孔、孟相比荀子更具现实主义倾向
A. ①② B. ②④ C. ①④ D. ③④
7、某村庄有一位德高望重的老人，他经常这样教育自己的子孙：“施恩图报非君子，恩将仇报是小人”“为人处世不可有贪心，衣能蔽体，食能果腹，足矣”“得饶人处且饶人”“浪费一粒粮食就会遭到五雷轰顶”。你认为老人的言论反映出他继承了中国传统文化的哪些思想（ ）
①儒家     ②道家    ③墨家     ④法家
A. ①②③ B. ②③ C. ①② D. ①②③④
8、《易传•系辞上》云：“圣人有以见天下之动，而观其会通。”西汉司马迁认为，“天下同归而殊途，一致而百虑”。这说明了中华文化（ ）
A. 和而不同，海纳百川 B. 哲学思辨，博大精深
C. 理想崇高，舍生取义 D. 人文精神，入世情怀
9、汉武帝时，祭祀汉高祖的高庙发生火灾，董仲舒在家里推论天降火灾和人世的关系，认为应该在宗室贵族和皇帝近臣中找出几个为非作歹的杀头示众，以安天下民心。这篇文章被汉武帝看到后，把他交官问罪，判处死刑，后来才下诏赦免，董仲舒从此便不敢再谈论灾异变化。这表明董仲舒的思想（　 　）
A. 继承了儒家的理性精神 B. 维护三纲五常的封建秩序
C. 不利于思想学术自由发展 D. 对皇权有一定的制约作用
10、汉武帝时期的太学，只有几位经学博士和少数博士弟子。此后，太学规模不断扩大，到东汉中期，太学生已经达到三万多人。该现象反映了（    ）
A. 儒学地位上升 B. 私人讲学风气盛行
C. 官立学校出现 D. 地方教育系统建立
11、唐高祖李渊自认为是老子后裔, 规定老子地位在孔子之上,佛教位居第三;武则天时明令佛教位在道教之上;后来唐武宗又大规模地“灭佛”。这反映出唐代( )
A. 皇帝的好恶决定宗教兴亡 B. 道教的社会影响最大
C. 儒学的政治地位最为稳固 D. 佛教的社会基础薄弱
12、北宋高僧契嵩在其著作《辅教篇》中将儒家的“五常”与佛教的“五戒”等同看待：“五戒，始一曰不杀，次二曰不盗，次三曰不邪淫，次四曰不妄言，次五曰不饮酒。夫不杀，仁也；不盗，义也；不邪淫，礼也；不饮酒，智也；不妄言，信也。”这反映了 ( )
A. 佛教地位的不断衰落 B. 社会主流价值观多元
C. 儒释融合的发展趋势 D. 儒学的复兴已经完成
13、在中国，人们喜欢用家训的方式传承家风。读唐宋家训内容的对比研究（单位：篇），对比解读正确的是( )
序号
内容 
唐朝
宋朝
1
处己(修身、励志)
5
37
2
勉学、治学
3
29
3
睦亲包括孝敬父母、尊敬长辈、团结兄弟)
3
14
4
治家(包括理财、管理仆从、居所安全、节葬)
6
24
5
处世(包括交友、尊师、尊敬长辈、礼仪)
5
26
A. 唐宋时期的家训已经出现了理论化的趋势
B. 宋朝家训的“女诫”减少说明封建伦理的衰落
C. 印刷术的进步导致了唐宋家训的数量增多
D. 宋朝家训“处己”数量最多是受到理学的影响
14、王阳明提出“良知”说，认为只要去除物欲的“昏蔽”，人人皆可为圣人，一定程度上消解了社会阶层的意识形态界限。据此可知，王阳明的“心学”（ ）
A. 摆脱了儒学思想束缚 B. 彰显了人的自我意识
C. 冲破了社会等级观念 D. 批判了君主专制统治
15、李贽称赞汉朝司马相如和卓文君“喜择佳偶”、自由恋爱，赞扬寡妇再嫁；称赞武则天是杰出的女政治家；肯定封建社会揭竿起义的农民。上述材料从本质上反映了李贽（ ）
A. 反对封建社会男尊女卑的观念 B. 揭露正统理学家的虚伪和欺诈
C. 要求破除对于孔子思想的迷信 D. 反对以“三纲五常”为核心的封建礼教
16、黄宗羲、唐甄等思想家提不出新的社会方案，而只能用扩大相权、限制君权、提倡学校议政等办法来修补专制制度。这说明明清之际进步思想：（ ）
A. 植根于商品经济的发展 B. 适应了君主专制统治的需要
C. 本质是传统思想的继承发展 D. 动摇了宋明理学的统治地位
17、晚明时期，一批颇具影响力的民间社团在江南地区竞相兴起，成为反映当时社会变迁的重要因素。这反映了当时晚明时期（ ）
名称
地点
主要活动
匡社
苏州
王夫之与友人立志匡时救世
复社
吴江
黄宗羲等人訾毁时政，裁量公卿
岭南会馆
苏州
广州商人联乡谊，保商务，谋公益
讲学会
无锡
东椿书院组织学者面向大众，讲求实学
A. 商品经济发展，经世致用思潮兴起 B. 中小市镇大量兴起，反对八股取士
C. 传统四民结构松动，社会分化加快 D. 文化政策开明社会舆论较为自由
18、公元前5世纪以前，希腊的“智者”泛指聪明伶俐并具有某种知识技能的人，如《荷马史诗》中提到的雕刻匠、造船工、战车驭手等等。后来，自然科学家、诗人、音乐家乃至政治家，也被称之为“智者”。“智者”关注人的世俗生活，还在各种公共集会上发表演说，回答各种问题，教授青年如何辩论和处理公务……这表明古希腊“智者”的出现（　 　）
A. 源于人神同构的文化传统 B. 出于解决实际问题的需要
C. 导致社会公共道德的沦丧 D. 促进人文主义精神的复苏
19、苏格拉底指出：“用豆子抓阄的方式来选举国家领导人是非常思蠢的。没有人愿意用这种方式来雇佣一个舵手或其他行业的人，因为这类事若出错的话，危害比管理国家事务要轻得多。”材料说明苏格拉底（　　）
A. 反对雅典的民主政治 B. 批评雅典民主运作方式
C. 支持雅典发展工商业 D. 主张社会精英治理城邦
20、古希腊的先哲苏格拉底与柏拉图都认为人生来是善良的，这与我国战国时期孟子的“人之初，性本善”的观点不谋而合。为了扩充人的善性，在伦理观上他们认为最重要的方式分别是（ ）
A. 王道和民主政治 B. 实行人治和法制
C. 加强专制和自我节制 D. 仁政和道德教育
21、1598年,汤显祖的《牡丹亭》塑造了不顾生死追求爱情的杜丽娘的经典形象。约三年后,莎士比亚在《哈姆雷特》中借主人翁之口说出:“人是多么了不起的杰作! ”这一历史现象能够说明( )
A. 爱情故事是中西方表达思想自由的共同题材
B. 16世纪末17世纪初中英两国商品经济发达
C. 戏曲表演是中西方传播人文思想的首要方式
D. 这一时期中西方文明都出现人性解放的追求
22、16世纪欧洲的宗教改革使人获得了精神上的自由和灵魂得救的自主权，带有鲜明的人文主义色彩。为了获得精神上的自由，宗教改革家坚决反对（　　）
A. 灵魂得救只依靠个人虔诚的信仰
B. 灵魂得救靠上帝的预先安排
C. 灵魂得救必须靠以教皇为首的教阶制度和复杂的圣礼
D. 只有上帝才能赦免罪人
23、伏尔泰在《哲学通信》中说：“像牛顿先生这样一个十个世纪以来的杰出的人，才真正是伟大的人物。我们应当尊敬的是凭真理的力量统治人心的人，而不是依靠暴力来奴役人的人；是认识宇宙的人而不是歪曲宇宙的人”。基于这一认识，伏尔泰( )
A. 提出三权分立学说防止暴政 B. 提倡个性自由阐释人性之美
C. 倡导人民主权反对君主制度 D. 否定外在权威推崇理性思考
24、欧洲启蒙运动的代表人物伏尔泰、魁奈十分推崇中国文化。伏尔泰认为：“中国是个举世最优美、最古老、最广大、人口最多和治理最好的国家”“在道德上欧洲人应该成为中国人的徒弟”，信奉儒学的中国文人“没有侮辱理性和曲解自然”。这足以证明（ ）
A. 当时中国的政治制度是最先进的 B. 中国文化在启蒙思想家中产生过影响
C. 儒学主张与启蒙思想的精神相似 D. 古代中国创造了世界最高水平的文化
25、17世纪时，德国媚法之风盛行，法国文化的痕迹随处可见；到了18世纪末19世纪初在康德、歌德等人努力下，德国在哲学、文学等方面取得了丰硕成果，以致历史学家答兰克鼓吹道“德国人是奉上帝之命去发展与法国人完全不同的文化和政治制度”。这一变化说明德国（ ）
A. 启蒙运动促进了民族意识增强 B. 成为了欧洲科技文化中心
C. 工业化促进了文化事业的繁荣 D. 十分不满法国文化的入侵
二、材料解析题（本大题共3小题，共50分）
26、（18分）儒家学说内涵丰富，对中国文化的发展起了重要作用。阅读下列材料：
材料一 原始儒学在孔子之后就有性善性恶之争，董仲舒向往的是一个完善和谐的大一统官学体系，当然不能容忍这种争端的继续存在……率先批判了孟子的性善说。他认为，性善与王道教化有着不相容的矛盾……对于荀子主张的……圣人性恶论，他认为这必然会破坏君主专制赖以成立的重要支柱，即圣人代天立道和行道的灵符。所以他舍弃孟子和荀子的说法，他认为：人性有善恶之分。
- —— 屠承先、陈增岳《论董仲舒对原始儒学的改造和发展》
材料二 理学家提出“理”作为宇宙万物的本源，它以儒家的礼法、伦理思想为核心，吸收佛道思想中的精粹，形成了析理精微、论证明确的哲学体系，这是两汉的粗较儒学所无法比拟的。
--马克垚《世界文明史》
材料三 如果一种思想成为拥有权力的意识形态而笼革一切，这时，会有一些空洞的套话反复，这些话语不仅会常常写在书里而且会成为背讷的教条，甚至当作生活的金科玉律……我曾经相当注意明代和清朝初期，皇权运用普遍主义的真理观念对思想的垄断和遏制。
--葛兆光《中国思想史导论•思想史的写法》
请回答：
（1） 据材料一，指出董仲舒批判前贤人性论思想的理由。结合所学知识，说明董仲舒对儒学的补充和发展。（6分）

（2）据材料二并结合所学，分析儒学为什么要走向“精微”，概括这一时期儒家思想有什么发展。（4分）

（3）据材料三并结合所学知识，指出明淸之际中国思想界存在的问题，说明这一时期儒学的新发展的表现。综合上述材料，指出影响儒学生命力的因素。（8分）

27、（18分）文艺复兴和启蒙运动是欧洲近代史上两次大的思想解放运动，它们提出并发展了人文主义。阅读下列材料并结合所学知识回答问题。
材料一  文艺复兴时期的人文主义作为对其所向往的人性的追求，摒弃了宗教教条，将价值取向由“神”转向“人”，但它缺乏“科学”的基础，仍然无法摆脱“神”的羁绊。18世纪的启蒙运动，以对科学知识的张扬，对思想自由和个性解放的鼓吹，在日后转化为一场旨在充分肯定人的根本价值、强调人的尊严的思想运动。
材料二  科学的人文主义是在保持和光大旧人文主义优良传统的基础上，给它注入旧人文主义所匮乏的科学要素和科学精神。其新颖之处在于：明白人在自然界中的地位，以此作为安身立命的根基之一；对激进的唯意志论和极端的浪漫主义适当加以节制；依靠科学自身的精神力量和科学衍生的物质力量，促进社会进步和人的自我完善；科学理应是而且必须是为人的和属于人的，为的是人的最高和长远的福祉。没有人文情愫关怀的唯科学主义是盲目的和莽撞的。
——以上材料摘编自马龙闪《近现代科技与思想文化》
（1） 据材料一，指出文艺复兴和启蒙运动时期人文主义的差异。结合所学知识，分析产生差异的原因。（8分）

（2）据材料二，概括“科学的人文主义”的内容。据材料一、二并结合所学知识，评析“科学的人文主义”。（10分）

28、（14分）阅读下列材料，根据要求回答问题：
材料一 孔子曰：“智、仁、勇三者，天下之达德也。”孔子把“智”（智慧）、“仁”（仁德）、“勇”（勇敢）这三种品质称为“君子道者三”，认为是一个品行高尚的君子必须具备的三种美德。苏格拉底提出一个重要的命题即“美德就是知识”（或“道德就是知识”）．其涵义，他认为一切美德都离不开知识，知识是美德的基础，知识贯穿于一切美德之中；美德不是孤立存在的一些观念和准则，任何美德都须具备相应的知识，无知的人不会真正有美德。认为：“美德由教育而来”。
————百度•百科
材料二    14-18世纪，是人类历史发展的重要转折时期。当欧洲文艺复兴运动兴起的时候，中国的理学逐渐兴盛、发展并占据统治地位；当欧洲发生宗教改革运动的时候，中国出现明清之际的思想批判；当欧洲发生启蒙运动的时候，中国清代大兴“文字狱”。 ————百度•百科
请回答：（1）依据材料一，说明孔子与苏格拉底的思想主张有何相同之处？（4分）

（1） 依据材料二并结合所学知识，文艺复兴时期的思想家和宋明理学家对“人性”的认识有何不同？ （6分）

（3）通过以上对东西方思想文明的对比，我们从中可以得出哪些结论？（4分）