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8.寡人之于国也 《孟子》
一、文言断句
梁惠王曰寡人之于国也尽心焉耳矣河内凶则移其民于河东移其粟于河内河东凶亦然察邻国之政无如寡人之用心者邻国之民不加少寡人之民不加多何也
　　孟子对曰王好战请以战喻填然鼓之兵刃既接弃甲曳兵而走或百步而后止或五十步而后止以五十步笑百步则何如
　　曰不可直不百步耳是亦走也
　　曰王如知此则无望民之多于邻国也
　　不违农时谷不可胜食也数罟不入洿池鱼鳖不可胜食也斧斤以时入山林材木不可胜用也谷与鱼鳖不可胜食材木不可胜用是使民养生丧死无憾也养生丧死无憾王道之始也
　　五亩之宅树之以桑五十者可以衣帛矣鸡豚狗彘之畜无失其时七十者可以食肉矣百亩之田勿夺其时数口之家可以无饥矣谨庠序之教申之以孝悌之义颁白者不负戴于道路矣七十者衣帛食肉黎民不饥不寒然而不王者未之有也
　　狗彘食人食而不知检涂有饿莩而不知发人死则曰非我也岁也是何异于刺人而杀之曰非我也兵也王无罪岁斯天下之民至焉
二、挖空练习
梁惠王曰：“寡人（ ）之于（ ）国也，尽心焉耳矣。河内（ ）凶（ ），则（ ）移其民于（ ）河东（ ），移其粟于（ ）河内；河东凶亦（ ）然（ ）。察（ ）邻国之政，无如（ ）寡人之用心者。邻国之民不加（ ）少，寡人之民不加（ ）多，何也？”
孟子对曰：“王好（ ）战，请（ ）以（ ）战喻。填然鼓（ ）之，兵（ ）刃既（ ）接，弃甲曳（ ）兵而走（ ），或（ ）百步而后止，或五十步而后止。以（ ）五十步笑百步，则何如（ ）？”
曰：“不可！直（ ）不百步耳，是 （ ）亦走（ ）也。”
曰：“王如知此，则无（ ）望民之多于（ ）邻国也。 不违（ ）农时（ ），谷不可胜（ ）食也。数（ ）罟（ ）不入洿（ ）池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以（ ）时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是（ ）使（ ）民养（ ）生（ ）丧（ ）死（ ）无憾（ ）也。养生丧死无憾，王道之始（ ）也。
五亩之宅，树（ ）之以（ ）桑，五十者可以衣（ ）帛矣。鸡豚（ ）狗彘（ ）之畜（ ），无（ ）失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数（ ）口之家可以无饥矣；谨（ ）庠序（ ）之教（ ），申（ ）之以孝（ ）悌（ ）之义（ ），颁（ ）白者不负（ ）戴（ ）于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王（ ）者，未之有也。
狗彘食（ ）人食（ ）而不知检（ ），涂（ ）有饿莩（ ）而不知发（ ）；人死，则曰：‘非我也，岁（ ）也。’是（ ）何异于刺（ ）人而杀之，曰：‘非我也，兵（ ）也?’王无罪（ ）岁，斯（ ）天下之民至（ ）焉。”
三、文化常识
　1、寡人：寡德之人，是古代国君对自己的谦称。
　　2、河内凶：河内遇到饥荒。河内，今河南境内黄河以北的地方。凶，谷物收成不好，荒年。
　　3、河东：黄河以东的地方，在今山西西南部。黄河流经山西省境，自北向南，故称山西境内黄河以东的地区为河东。
　　4、粟：谷子，脱壳后成为小米，也泛称小米。
　　5、庠序：古代学校，商（殷）代叫序，周代叫庠。
《寡人之于国也》挖空答案
梁惠王曰：“寡人（寡德之人，古代国君对自己的谦称）之于（对于）国也，尽心焉耳矣。河内（黄河以北的地方）凶（谷物收成不好，荒年），则（就）移其民于（到）河东（黄河以东的地方），移其粟于（到）河内；河东凶亦（也）然（这样）。察（考察，了解）邻国之政，无如（没有像……）寡人之用心者。邻国之民不加（更）少，寡人之民不加（更）多，何也？”
孟子对曰：“王好（喜欢）战，请（请允许我）以（用）战喻。填然鼓之（咚咚地敲着战鼓），兵（兵器，武器）刃既（已经）接，弃甲曳（拖着）兵而走（逃跑），或（有的人）百步而后止，或五十步而后止。以（凭）五十步笑百步，则何如（怎么样）？”
曰：“不可！直（只是，不过）不百步耳，是 （这）亦走（逃跑）也。”
曰：“王如知此，则无（通“毋”，不要）望民之多于（比）邻国也。 不违（违背，违反）农时（季节），谷不可胜（尽，完）食也。数（密）罟（网）不入洿（深）池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以（按照）时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是（这）使（让）民养（供养）生（活着的人）丧（办丧事）死（死了的人）无憾（遗憾）也。养生丧死无憾，王道之始（开始，开端）也。
五亩之宅，树（名作动，种植）之以（把）桑，五十者可以衣（名作动，穿）帛矣。鸡豚（小猪）狗彘（猪）之畜（蓄养），无（通“毋”，不要）失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数（几）口之家可以无饥矣；谨（谨慎地从事）庠序（学校，商代的学校叫序，周代的学校叫庠）之教（教化），申（反复陈述）之以孝（孝顺父母）悌（敬爱兄长）之义（道理），颁（通“斑”，斑白）白者不负（背着东西）戴（顶着东西）于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王（为王，称王）者，未之有也。
狗彘食（吃）人食（食物）而不知检（约束，制止），涂（通“途”，道路）有饿莩（饿死，饿死的人）而不知发（打开粮仓，赈济百姓）；人死，则曰：‘非我也，岁（年成）也。’是（这）何异于刺（用刀刺）人而杀之，曰：‘非我也，兵（兵器）也?’王无罪（归罪）岁，斯（则，那么）天下之民至（归顺）焉。”

9.劝学 《荀子》
君子曰学不可以已
青取之于蓝而青于蓝冰水为之而寒于水木直中绳輮以为轮其曲中规虽有槁暴不复挺者輮使之然也故木受绳则直金就砺则利君子博学而日参省乎己则知明而行无过矣
吾尝终日而思矣不如须臾之所学也吾尝跂而望矣不如登高之博见也登高而招臂非加长也而见者远顺风而呼声非加疾也而闻者彰假舆马者非利足也而致千里假舟楫者非能水也而绝江河君子生非异也善假于物也
积土成山风雨兴焉积水成渊蛟龙生焉积善成德而神明自得圣心备焉故不积跬步无以至千里不积小流无以成江海骐骥一跃不能十步驽马十驾功在不舍锲而舍之朽木不折锲而不舍金石可镂蚓无爪牙之利筋骨之强上食埃土下饮黄泉用心一也蟹六跪而二螯非蛇鳝之穴无可寄托者用心躁也
劝（ ）学
《荀子》
君子（ ）曰：学不可以已（ ）。
青，取之于（ ）蓝，而（ ）青于（ ）蓝；冰，水为（ ）之，而（ ）寒于水。木直中（ ）绳。輮（ ）以为（ ）轮，其曲（ ）中规（ ）。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故（ ）木受绳则直，金就（ ）砺（ ）则利，君子博学而日（ ）参省（ ）乎（ ）己，则知（ ）明而 （ ）行无过矣。
吾尝终日而（ ）思矣，不如须臾之（ ）所学也；吾尝（ ）跂（ ）而（ ）望矣，不如登高之（ ）博见也。登高而招，臂非加长也，而（ ）见者远；顺风而（ ）呼，声非加疾（ ）也，而闻者彰（ ）。假（ ）舆马者，非利足（ ）也，而致（ ）千里；假舟楫者，非能水（ ）也，而绝（ ）江河，君子生（ ）非异也，善假（ ）于物（ ）也。
积土成山，风雨兴（ ）焉 （ ）；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉（ ）。故不积跬步（ ），无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥（ ）一跃，不能十步；驽马十驾（ ），功在不舍。锲而舍之，朽木不折（ ）；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强（ ），上（ ）食埃土，下（ ）饮黄泉，用心一（ ）也。蟹六跪而（ ）二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也（ ）。

《劝学》挖空答案
君子（ 有学问、有修养的人 ）曰：学不可以已（停止）。
青，取之于（从）蓝，而（表转折，然而、却）青于（比）蓝；冰，水为（凝结）之，而（却）寒于水。木直中（合乎）绳。輮（通“煣”，使弯曲）以为（把它做成）轮，其曲（弯度中规（圆规）。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也（即使又晒干了，也不会再挺直，这是因为人工使它弯曲成这样）。故（所以）木受绳则直，金就（接近，靠近）砺（磨刀石）则利，君子博学而日（名作状，每天）参省（检查，省察）乎（相当于“于”）己，则知（通“智”，智慧）明而 （并且，而且）行无过矣。
吾尝终日而（表修饰）思矣，不如须臾之（的）所学也；吾尝（曾经）跂（提起脚后跟）而（表修饰，一说表承接）望矣，不如登高之（取独）博见也。登高而招，臂非加长也，而（但是，却）见者远；顺风而（表修饰）呼，声非加疾（强，这里指声音宏大）也，而闻者彰（清楚）。假（借助，利用）舆马者，非利足（脚走得快）也，而致（到达）千里；假舟楫者，非能水（名作动，游水）也，而绝（横渡）江河，君子生（通“性”，资质，禀赋）非异也，善假（凭借）于物（外物，各种客观条件 ）也。
积土成山，风雨兴（起）焉（介词兼指示代词，于此，从这里，在这里）；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉（积累善行，形成良好的品德，就会得到最高的智慧，具备圣人的思想境界）。故不积跬步（古代称跨出一脚为跬，跨出两脚为步），无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥（骏马）一跃，不能十步；驽马十驾（马拉车一天所走的路程），功在不舍。锲而舍之，朽木不折（拿刀刻东西，中途停止，腐朽的木头也不能刻断）；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强定语后置句：蚯蚓没有锋利的爪牙，坚强的筋骨），上（名作状，向上）食埃土，下（名作状，往下）饮黄泉，用心一（专一）也。蟹六跪而（表并列，可不译）二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也（没有蛇鳝的洞穴就无处容身，是它用心浮躁的缘故）。

10.过（ ）秦论 贾谊
《过秦论》断句：
秦孝公据崤函之固拥雍州之地君臣固守以窥周室有席卷天下包举宇内囊括四海之意并吞八荒之心当是时也商君佐之内立法度务耕织修守战之具外连衡而斗诸侯于是秦人拱手而取西河之外
孝公既没惠文武昭襄蒙故业因遗策南取汉中西举巴蜀东割膏腴之地北收要害之郡诸侯恐惧会盟而谋弱秦不爱珍器重宝肥饶之地以致天下之士合从缔交相与为一当此之时齐有孟尝赵有平原楚有春申魏有信陵此四君者皆明智而忠信宽厚而爱人尊贤而重士约从离衡兼韩魏燕楚齐赵宋卫中山之众于是六国之士有宁越徐尚苏秦杜赫之属为之谋齐明周最陈轸召滑楼缓翟景苏厉乐毅之徒通其意吴起孙膑带佗倪良王瘳田忌廉颇赵奢之伦制其兵尝以十倍之地百万之师叩关而攻秦秦人开关延敌九国之师逡巡而不敢进秦无亡矢遗镞之费而天下诸侯已困矣于是从散约败争割地而赂秦秦有余力而制其弊追亡逐北伏尸百万流血漂橹因利乘便宰割天下分裂山河强国请服弱国入朝延及孝文王庄襄王享国之日浅国家无事
及至始皇奋六世之余烈振长策而御宇内吞二周而亡诸侯履至尊而制六合执敲扑而鞭笞天下威振四海南取百越之地以为桂林象郡百越之君俯首系颈委命下吏乃使蒙恬北筑长城而守藩篱却匈奴七百余里胡人不敢南下而牧马士不敢弯弓而报怨于是废先王之道焚百家之言以愚黔首隳名城杀豪杰收天下之兵聚之咸阳，销锋镝铸以为金人十二以弱天下之民然后践华为城，因河为池据亿丈之城临不测之渊以为固良将劲弩守要害之处信臣精卒陈利兵而谁何天下已定始皇之心自以为关中之固金城千里子孙帝王万世之业也
始皇既没余威震于殊俗然陈涉瓮牖绳枢之子氓隶之人而迁徙之徒也才能不及中人非有仲尼墨翟之贤陶朱猗顿之富蹑足行伍之间而倔起阡陌之中率疲弊之卒将数百之众转而攻秦斩木为兵揭竿为旗天下云集响应赢粮而景从山东豪俊遂并起而亡秦族矣且夫天下非小弱也雍州之地殽函之固自若也陈涉之位非尊于齐楚燕赵韩魏宋卫中山之君也锄櫌棘矜，非铦于钩戟长铩也谪戍之众非抗于九国之师也深谋远虑行军用兵之道非及向时之士也然而成败异变功业相反也试使山东之国与陈涉度长絜大比权量力则不可同年而语矣然秦以区区之地致万乘之势序八州而朝同列百有余年矣然后以六合为家崤函为宫一夫作难而七庙隳，身死人手为天下笑者，何也？仁义不施而攻守之势异也
《过秦论》挖空
秦孝公据崤函之固，拥雍州之地，君臣固守以窥周室，有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意，并吞八荒之心（ ）。当是时也，商君佐之，内（ ）立法度，务（ ）耕织，修守战之具，外连衡（ 而斗（ ）诸侯。于是（ ）秦人拱手（ ）而（ ）取西河之外。
孝公既没（ ） ，惠文、武、昭襄蒙（ ）故业（ ），因（ ）遗策，南取汉中，西举（ ）巴、蜀，东割膏腴（ ）之地，北收要害之郡。诸侯恐惧，会（ ）盟（ ）而谋弱（ ）秦，不爱（ ）珍器重宝肥饶之地，以致（ ）天下之士，合从缔交，相与为一（ ）。当此之时，齐有孟尝，赵有平原，楚有春申，魏有信陵。此四君者，皆明智而忠信，宽厚而爱人，尊贤而重士，约从离（ ）衡，兼韩、魏、燕、楚、齐、赵、宋、卫、中山之众。于是（ ）六国之士，有宁越、徐尚、苏秦、杜赫之属（ ）为之谋；齐明、周最、陈轸、召滑、楼缓、翟景、苏厉、乐毅之徒（ ）通其意；吴起、孙膑、带佗、倪良、王瘳、田忌、廉颇、赵奢之伦（ ）制（ ）其兵。尝以十倍之地，百万之师，叩（ ）关而攻秦。秦人开关延（ ）敌，九国之师，逡巡（ ）而不敢进。秦无亡矢（ ）遗镞（ ）之费，而天下诸侯已困（ ）矣。于是从散约败，争割地而赂秦。秦有余力而制其弊（ ），追亡逐北（ ），伏尸百万，流血漂橹（ ）；因利乘便（ ），宰割天下，分裂山河。强国请服，弱国入朝。延及孝文王、庄襄王，享国之日浅，国家无事。
及至始皇，奋（ ）六世之余烈（ ），振（ ）长策（ ）而御（ ）宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合（ ），执敲扑（ ）而鞭笞天下，威振四海。南取百越之地，以为（ ）桂林、象郡；百越之君，俯首系颈，委命下吏（ ）。乃使蒙恬北筑长城而守藩篱（ ），却（ ）匈奴七百余里；胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨。于是废先王之道，焚百家之言（ ），以愚黔首（ ）；隳（ ）名城，杀豪杰；收天下之兵，聚之咸阳，销锋镝（ ），铸以为金人十二，以弱（ ）天下之民。然后践华为城，因河为池（ ），据亿丈之城，临不测之渊以为固。良将劲弩（ ）守要害之处，信臣（ ）精卒陈利兵而谁何（ ）。天下已定，始皇之心，自以为关中之固（ ），金城 （ ）千里，子孙帝王万世之业也。
始皇既没（ ），余威震于殊俗（ ）。然陈涉瓮牖绳枢（ ）之子，氓隶（ ）之人，而迁徙之徒．（ ）也；才能不及中人（ ），非有仲尼、墨翟之贤，陶朱、猗顿之富；蹑足（ ）行伍（ ）之间，而倔起阡陌（ ）之中，率疲弊（ ）之卒，将（ ）数百之众，转而攻秦；斩木为兵，揭（ ）竿为旗，天下云集响应，赢粮而景从（ ）。山东（ ）豪俊遂并起而亡秦族矣。 且夫天下非小弱（ ）也，雍州之地，殽函之固，自若（ ）也。陈涉之位，非尊于齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山之君也；锄櫌棘矜，非铦于钩戟长铩也（ ）；谪戍（ ）之众，非抗（ ）于九国之师（ ）也；深谋远虑，行军用兵之道（ ），非及向时（ ）之士也。然而成败异变，功业相反也。试使山东之国与陈涉度长絜大（ ），比权量力，则不可同年而语矣。然秦以区区（ ）之地，致万乘之势，序八州而朝同列（ ），百有（ ）余年矣；然后以六合为家，崤函为宫；一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施而攻守之势异也（ ）　　
文化常识：
1、崤函，崤山和函谷关。崤山，在函谷关的东边。函谷关，在今河南灵宝。
2、八荒：八方最偏远的地方，也代指天下。
3、连衡，秦国采用的一种离间六国，使他们各自同秦联合，从而各个击破的策略。也作“连横”。
4、合从（从，通“纵”）：六国联合起来共同对付秦国的策略。　5、齐有孟尝，赵有平原，楚有春申，魏有信陵：孟尝君，齐国贵族，姓田名文；平原君，赵国贵族，姓赵名胜；春申君，楚国贵族，姓黄名歇；信陵君，魏国贵族，姓魏名无忌。他们是战国时期有名的“四公子”，皆以招揽宾客著称。
6、履至尊而制六合：登上皇帝的宝座控制天下。履至尊，登帝位。六合，天地四方。
7、执敲扑而鞭笞天下：用严酷的刑罚来奴役天下的百姓。敲扑，刑具，短的叫“敲”，长的叫“扑”。
8、俯首系颈：意思是愿意服从、投降。系颈，颈上系绳，表示投降
9、迁徙之徒：征发的人。指陈涉被征发戍守渔阳。
10、谪戍：因有罪而被贬调去守边。
11、万乘：兵车万辆。表示军事力量强大。周朝制度，天子出兵车万乘，诸侯出兵车千乘，后世以“万乘”称天子。
12、一夫作难：指陈涉起义。作难，起事，首事。
13、七庙隳：宗庙毁灭，就是国家灭亡的意思。七庙，天子的宗庙。
14、百越：古代越族居住在桂、浙、闽、粤等地，每个部落都有名称，统称百越，也叫百粤。
15、陶朱：春秋时越国范蠡，他帮越王勾践灭吴后，离开越国回到陶，自称陶朱公。因善于经营生意而致富，后人以此作为富人的代称。
16、戟：以戈和矛合为一体的长柄兵器。
17、九州：兖州、冀州、青州、徐州、豫州、荆州、扬州、梁州、雍州，代指中国

10.过（动词，指出过失）秦论 贾谊
秦孝公据崤函之固，拥雍州之地，君臣固守以窥周室，有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意，并吞八荒之心（有席卷天下，征服九州，横扫四海的意图，疟八方荒远之地的雄心）。当是时也，商君佐之，内（在国内）立法度，务（致力于）耕织，修守战之具，外连衡（秦国采用的一种离间六国，使他们各自和秦国联合，从而各个击破的策略。也作“连横”）而斗（使……相斗）诸侯。于是（在这种情况下）秦人拱手（两手合抱，形容毫不费力）而（表修饰）取西河之外。
孝公既没（通“殁”，死），惠文、武、昭襄蒙（继承）故业（已有的基业），因（沿袭）遗策，南取汉中，西举（攻取）巴、蜀东割膏腴（肥沃）之地，北收要害之郡。诸侯恐惧，会（会同）盟（结盟）而谋弱（使……变弱，削弱）秦，不爱（吝惜）珍器重宝肥饶之地，以致（招纳）天下之士，合从缔交，相与为一（采取合纵的策略缔结盟约，互相援助，成为一体）。当此之时，齐有孟尝，赵有平原，楚有春申，魏有信陵。此四君者，皆明智而忠信，宽厚而爱人，尊贤而重士，约从离（使……离散）衡，兼韩、魏、燕、楚、齐、赵、宋、卫、中山之众。于是（在这时）六国之士，有宁越、徐尚、苏秦、杜赫之属（属，类。这些人）为之谋；齐明、周最、陈轸、召滑、楼缓、翟景、苏厉、乐毅之徒（这些人）通其意；吴起、孙膑、带佗、倪良、王瘳、田忌、廉颇、赵奢之伦（这些人）制（统领、统率）其兵。尝以十倍之地，百万之师，叩（击）关而攻秦。秦人开关延（迎击）敌，九国之师，逡巡（有所顾虑而徘徊不敢前进）而不敢进。秦无亡矢（箭）遗镞（箭头）之费，而天下诸侯已困（困厄不堪，精神疲惫）矣。于是从散约败，争割地而赂秦。秦有余力而制其弊（控制并利用他们的弱点），追亡逐北（追逐逃走的败兵），伏尸百万，流血漂橹（盾牌）；因利乘便（凭借有利的形势），宰割天下，分裂山河。强国请服，弱国入朝。延及孝文王、庄襄王，享国之日浅，国家无事。
及至始皇，奋（振作）六世之余烈（功业），振（举起）长策（马鞭子）而御（驾驭，统治）宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合（登上皇帝的宝座控制天下），执敲扑（刑具。短的叫“敲”，长的叫“扑”）而鞭笞天下，威振四海。南取百越之地，以为（把......作为）桂林、象郡；百越之君，俯首系颈，委命下吏（低着头，在颈上捆着绳子，性命听凭秦的官吏处理）。乃使蒙恬北筑长城而守藩篱（边疆上的屏障），却（击退，使……退却）匈奴七百余里；胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨。于是废先王之道，焚百家之言（各学派的著作），以愚黔首（百姓）；隳（毁坏）名城，杀豪杰；收天下之兵，聚之咸阳，销锋镝（销毁兵器。锋，兵刃。镝，箭头。），铸以为金人十二，以弱（形容词用作动词，削弱）天下之民。然后践华为城，因河为池（据守华山以为帝都东城，以黄河作为帝都的护城河），据亿丈之城，临不测之渊，以为固。良将劲弩（强劲的弓弩）守要害之处，信臣（可靠的大臣）精卒陈利兵而谁何（缉查盘问）。天下已定，始皇之心，自以为关中之固（形作名，险固地势），金城 （坚固的城池）千里，子孙帝王万世之业也。
始皇既没（通“殁”，死），余威震于殊俗（不同的风俗，指边远的地方）。然陈涉瓮牖绳枢（用破瓮做窗户，用草绳系门板）之子，氓隶（下层人民）之人，而迁徙之徒．（被征发的人）也；才能不及中人（平常人），非有仲尼、墨翟之贤，陶朱、猗顿之富；蹑足（插足，参加。置身于……）行伍（指军队。五人为伍，五伍为行）之间，而倔起阡陌（田野）之中，率疲弊（疲劳困乏）之卒，将（带领）数百之众，转而攻秦；斩木为兵，揭（举）竿为旗，天下云集响应，赢粮而景从（天下人如同云一样聚集起来，回声似的应和他，都带着粮食，影子似的跟着他）。山东（崤山以东）豪俊遂并起而亡秦族矣。 且夫天下非小弱（形作动，变小，变弱）也，雍州之地，殽函之固，自若（像以前一样）也。陈涉之位，非尊于齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山之君也；锄櫌棘矜，非铦于钩戟长铩也（锄头木棍并不比钩戟长矛更锋利）；谪戍（迁谪戍边）之众，非抗（匹敌，相当）于九国之师（军队）也；深谋远虑，行军用兵之道（方法），非及向时（先前）之士也。然而成败异变，功业相反也。试使山东之国与陈涉度长絜大（量量长短，比比大小），比权量力，则不可同年而语矣。然秦以区区（少，小。指微不足道）之地，致万乘之势，序八州而朝同列（招致八州来归，而使六国诸侯都来朝见），百有（又）余年矣；然后以六合为家，崤函为宫；一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施而攻守之势异也（一个戍卒发难就毁掉了天子七庙，皇子皇孙都死在人家手里，被天下人耻笑，是什么原因呢？就因为不施行仁义而攻守的形势已经发生了变化啊）。
11.师说 韩愈
古之学者必有师师者所以传道受业解惑也人非生而知之者孰能无惑惑而不从师其为惑也终不解矣生乎吾前其闻道也固先乎吾吾从而师之生乎吾后其闻道也亦先乎吾吾从而师之吾师道也夫庸知其年之先后生于吾乎是故无贵无贱无长无少道之所存师之所存也
嗟乎师道之不传也久矣欲人之无惑也难矣古之圣人其出人也远矣犹且从师而问焉今之众人其下圣人也亦远矣而耻学于师是故圣益圣愚益愚圣人之所以为圣愚人之所以为愚其皆出于此乎爱其子择师而教之于其身也则耻师焉惑矣彼童子之师授之书而习其句读者非吾所谓传其道解其惑者也句读之不知惑之不解或师焉或不焉小学而大遗吾未见其明也巫医乐师百工之人不耻相师士大夫之族曰师曰弟子云者则群聚而笑之问之则曰彼与彼年相若也道相似也位卑则足羞官盛则近谀呜呼师道之不复可知矣巫医乐师百工之人君子不齿今其智乃反不能及其可怪也欤
圣人无常师孔子师郯子苌弘师襄老聃郯子之徒其贤不及孔子孔子曰三人行则必有我师是故弟子不必不如师师不必贤于弟子闻道有先后术业有专攻如是而已 
 李氏子蟠年十七好古文六艺经传皆通习之不拘于时学于余余嘉其能行古道作以贻之。

《师说》挖空
古之学者（ ）必有师。师者，所以（ ）传道受（ ）业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而（ ）不从师，其为惑也，终不解矣。生乎（ ）吾前，其闻道也固（ ）先乎吾，吾从而（ ）师之（ ）；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师（ ）道也，夫庸（ ）知其年之先后生于吾乎？是故无（ ）贵无贱，无长无少，道之所存（ ），师之所存也。
嗟乎！师道（ ）之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出（ ）人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下（ ）圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣（ ）益圣，愚益愚。圣人之所以为圣（ ），愚人之所以为愚，其（ ）皆出于此乎！爱其子，择师而教之，于（ ）其身也，则（ ）耻（ ）师焉，惑（ ）矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之（ ）不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学（ ）而大遗（ ），吾未见其明（ ）也。巫医乐师百工之人，不耻（ ）相师。士大夫之族（ ），曰师曰弟子云者（ ），则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若（ ）也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿（ ）。今其智乃（ ）反不能及，其（ ）可怪也欤！
圣人无常（ ）师。孔子师（ ）郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒（ ），其贤不及孔子。孔子曰：‚三人行，则必有我师。是故弟子不必（ ）不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻（ ），如是而已。 
 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺（ ）经传（ ）皆通习之，不拘于（ ）时，学于（ ）余。余嘉（ ）其能行古道，作《师说》以贻（ ）之。

《师说》挖空答案
古之学者（求学的人）必有师。师者，所以（‚用来……的‛，或者‚……的凭借‛）传道受（通“授”，传授）业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而（却）不从师，其为惑也，终不解矣。生乎（介词，在）吾前，其闻道也固（本来）先乎吾，吾从而（跟从他而且）师之（拜他为师 ）；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师（名作动，学习）道也，夫庸（岂，哪里）知其年之先后生于吾乎？是故无（无论，不分）贵无贱，无长无少，道之所存（存在的地方），师之所存也。
嗟乎！师道（ 从师学习的风尚 ）之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出（ 超出 ）人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下（ 在……之下）圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣（形作名，圣人）益圣，愚益愚。圣人之所以为圣（成为圣人），愚人之所以为愚，其（或许，大概）皆出于此乎！爱其子，择师而教之，于（对于）其身也，则（却）耻（形的意动，以……为耻）师焉，惑（糊涂）矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之（ 宾语前置标志 ）不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学（小的方面学到了）而大遗（大的方面却放弃了），吾未见其明（明智）也。巫医乐师百工之人，不耻（以……为耻）相师。士大夫之族（族，类。），曰师曰弟子云者（云者：对前面起总括的作用，有“如此如此”的意味），则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若（似。相若，差不多）也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿（不屑与之同列）。今其智乃（竟然）反不能及，其（难道）可怪也欤！
圣人无常（固定）师。孔子师（名词的意动用法，以……为师）郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒（族，类），其贤不及孔子。孔子曰：‚三人行，则必有我师。是故弟子不必（不一定）不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻（专门研究），如是而已。 
 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺（《诗》）《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种儒家经典）经传（经文和传文）皆通习之，不拘于（被，受）时，学于（向）余。余嘉（赞许）其能行古道，作《师说》以贻（赠送）之。
《师说》文化常识
1、巫医：古代巫和医不分。巫的职业以祝寿、占卜等为主，也用药物等为人治病。
2、百工：各种工匠。
3、六艺经传：六经的经文和传文。六艺，指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书。《乐》久已失传，这是沿用古代的说法。又称作“六经”。
另六艺也指礼、乐、射、御、书、数六种技能。
4、传：（1）古代解释经书的著作。（2）人物传记。
5、句读：古人指文辞休止和停顿之处。文辞语意已尽处为句，未尽而需停顿处为读。