教案人教版高中《祝福》的文化思想批判 .doc

教案人教版高中《祝福》的文化思想批判
鲁迅的小说一向是具有深入的思想性和文化批判精神的。他的著名小说《祝愿》确实是如此，对封建文化的贞节思想和迷信思想做了深入地批判和有力地揭露。小说的批判和揭露是通过塑造祥林嫂这个人物形象，展示她不幸的人生悲剧进展的。
祥林嫂本是一个本分温柔、勤劳能干的劳动妇女，年轻时就死了丈夫，不堪婆家管束，偷跑到鲁镇打工，被婆家发觉后绑回，为了给小叔子娶亲多换几个钱，把她卖给了深山坳里的贺老六。没几年，贺老六得伤寒又死了，随后儿子也被狼吃了，她也被大伯赶出了贺家，穷途末路，又流落到了鲁镇，给鲁四老爷家打工。由于她嫁过两次，鲁四嫌她伤风败俗；鲁镇的人鄙视她，嘲笑她，并以地狱、鬼魂恐吓她；她本人也感到罪孽深重，以“捐门槛”来赎罪。她后来被赶出了鲁家，沦为乞丐，终于在年底祝愿一个的晚上，她带着“人死后还有没有魂灵”的疑咨询死去了。
是谁害死了祥林嫂？是谁夺去了她无辜的生命呢？当然是封建社会制度下妇女的社会地位低下造成的，“想做奴隶而不得”，也有封建统治秩序──纲常伦理的要素和本人遭遇不幸的缘故，更主要的依然封建文化思想夺去了她的生命，害死了祥林嫂。详细地说，确实是封建妇女的贞节思想和封建迷信夺去了她的生命，害死了她。纵观整个小说情节，尽管祥林嫂没有社会地位，没有追求本人生活的自由，偷跑到鲁镇打工，婆家能够公然绑回；没有做人的权力，为了给小叔子娶亲多换几个钱，能够像卖家畜一样，把她卖给深山坳里的贺老六；贺老六得伤寒病死后，儿子被狼吃了，大伯也能够把她赶出贺家。天地之大，居然没有她容身安命的立锥之地。祥林嫂的命运也非常凄惨，年纪悄悄就死了丈夫，再嫁不几年，丈夫得伤寒病又死了，唯一的小孩也被狼吃了，所有这些都造成了她的不幸，但都还不能致命，最致命的损害依然封建妇女的贞节观念和封建迷信思想。
小说里给祥林嫂最致命损害的情节有三个：一个是祥林嫂抗婚，把头撞了一个大窟窿，险些要了性命；一个是“捐门槛”赎罪不被承认，精神崩溃；第三个是咨询“我”“人死后有没有魂灵”，得到了支吾的答复，晚上就死了。祥林嫂再嫁时之因而“闹得利害”，“闹得出格”，“两个男人用劲地檎住她也还拜不成天地”，最后一头撞向香案角上，把头撞了个窟窿，险些要了性命，是封建贞节观念毒害的结果。什么“从一而终”，“好马不配二鞍，好女不事二夫”，正是这种观念害得她第二次到鲁镇的时候，鲁四骂她不洁，伤风败俗；鲁镇的人鄙视她，嘲笑她，并以地狱、鬼魂的迷信恐吓她；她本人也感到本人真是罪孽深重，害怕到阴司后受地狱分锯之苦。惊慌不安，她才去“捐门槛”来赎罪。捐过门槛后，自以为赎了罪，谁知到了冬至，鲁家祭祖时，四婶依然不让她插手参加，不承认她的赎罪。这个打击，一下把她的精神打垮了：不但眼睛窈陷下去，而且非常害怕，总惴惴的，有如在白天出穴游行的小鼠，呆坐着直是一个木偶人。这是封建迷信思想害的。封建迷信和贞节思想双重毒害的结果，到后来她不但被赶出了鲁家，沦为乞丐，而且“五年前的花白头发，即今已经全白，全不像四十上下的人；脸上瘦削不堪，黄中带黑，而且消尽了先前悲伤的神色，仿佛木刻似的；只有那眼珠间或一轮，还能够表示她是一个活物。”已经变得不成人形了。之因而还有一口气没有死掉，是由于她还有一个疑咨询没弄清晰──人死后到底有没有魂灵，有没有地狱，死后一家人会不会团聚？“我”的“也许有罢”，“论理，就该也有──然而也未必”，“我说不清晰”的支吾答复，使祥林嫂当天晚上就死了。祥林嫂是在再也没有丝毫盼望摆脱贞节观念带给本人深重的罪反感，以及由此带来的对鬼神迷信的恐惧，处在万劫不复的境地，惊慌万状，连仅有的一点点希望也破灭后，才走上绝路的。因而说，封建迷信和贞节观念才是造成祥林嫂不幸的人生悲剧的主要缘故，封建迷信和贞节观念才是杀害祥林嫂的罪魁祸首，是它害死了祥林嫂，是它夺去了祥林嫂无辜的生命！
封建迷信和贞节观念不仅害死了祥林嫂，也毒害了所有鲁镇上的人，包括“我”在内，使他们都来加害祥林嫂，一个个都成了杀害祥林嫂的凶手。小说确实是如此对封建文化思想进展批判的，它不仅展示了封建迷信和贞节观念是怎么样害死祥林嫂，也展出了它是怎么样组成“无主名无认识的杀人团”去杀人的；对封建文化思想不仅作了无情地鞭挞，也揭露了它吃人的本质。小说把人物放在最具有典型意义的迷信活动──祝愿中展示刻画，使它不仅构成贯穿小说的线索，也构成了小说的反讽意味，给人以无穷地思想回味的余地。