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1、《史记·货殖列传》讲记（一） 文/张文江 来源：文景 《史记》一百三十篇，分五个部分：十二本纪，三十世家，七十列传，十表，八书，总共一百三十篇。本纪是皇帝级 别的人，世家是诸侯级别的人，列传是大臣级别的人或者其他有特色的人，表是世系，书是典章制度。也可以把本纪、 世家、列传（所谓帝王的家谱）看作人，表看作时，书看作空。《史记》描述时、空和人的关系，是一部整体性的通史。 《史记》这本书，可以有三种读法。一种是文学的读法，就是看看其中的人物故事，项羽打过些什么仗，以及鸿门宴 之类。文学的读法主要读本纪、世家、列传（尤其是列传），注意的是人物形象的栩栩如
2、生。另外一种是史学的读法， 这 不单单要了解本纪、世家、列传，还需要了解十表和八书。史学的读法在人物之外，还要注意人物的社会关系，以 及典章制度等 还有一种是哲学的读法。文学的读法理解怎么说，史学的读法理解说什么，哲学的读法理解为什么这么 说，或者到底想说什么，这就牵涉《史记》本身的象数结构，需要理解十二本纪、三十世家、七十列传和十表八书之间 的关系。《史记》是一本有志之书，司马迁本来就是易学 传人，他开创了纪传体来表述他的思想，以后的二十四史基 本都是承袭的了。现在一般人读 史记》用的是文学的读法，也有一部分人用的是史
3、学的读法，用哲学的读法的人很少。 《货殖列传》在全书中有一个特殊的位置，它在卷一百二十九，是倒数第二篇。列传主要按照人物的年代来排列，同 时也兼顾重要性。从"伯夷叔齐列传"、"管晏列传"、"老子韩非列传"开始，一点点下来到韩信、张苍这些人，再后来是 少数民族的 匈奴列传"、"南越列传"，再后来是一些有特殊才能的人的合传，比如"游侠列传"、"佞幸列传"、"滑稽列 传"、"日者列传"、"龟策列传"。最后最后，排进去 个《货殖列传》，然后用一篇大文章作总结，就是"太史公自序"。 一般全书的序都 在完成以后写的，古代的序也都是放在最后面
4、那么倒数第二的位置，也可以说是倒数第一。《货殖 列传》在全书就是倒数第二或者倒数第一的位置，好不容易才挤上了这部不朽名著的末班车。倒数 位置不一定是最不 好的，居末位而不淘汰，也许正说明了它有存在的理由。在《水浒传》一百零八将里面，倒数第二是鼓上蚤时迁。鼓上 蚤时迁的地位很低，但是不能说不重要，因为实际上少不了。 班固在《汉书·司马迁传》中，对《史记》提出了三点关键性的批评："又其是非颇谬于圣人， 大道则先黄老而后六 经，序游侠则退处士而进奸雄，述货殖则崇势利而羞贱贫，此其所蔽也。"班固的这个批评影响很大，实际上是从他父
5、 亲班彪那儿抄来的，原话出于《后汉书·班彪传》，只是在语句上作了一些调整："其论术学 崇黄老而薄五经，序货殖 则轻仁义而羞贫穷，道游侠则贱守节而贵俗功。此其大敝伤道，所以遇极刑之咎也。"这里"论大道则先黄老而后六经"， 批评的是《史记》全书的思想倾向，尤 是《太史公自序》的"论六家要旨"。因为《史记》司马谈、司马迁父子的思想， 来自黄老和儒家的结合。而《汉书》班彪、班固父子的思想，则纯粹来自儒家。"序游侠则退处士而进奸雄"，批评的是 "游侠列传"，也就是现在的武侠小说之祖。对于安定的治世来说，游侠破坏了社会的秩序，但是不可否认，他们在乱世
6、 也维护了一部分社会的正义。"述货殖则崇势力而羞贫贱"，反 的就是《货殖列传》，他指责司马迁把经济的地位放得 过于高了。在我看来，班固的批评是由于他的境界不够，也就是在这些方面《汉书》比不上《史记》。在《汉书》卷九 十一也有《货殖传》，其中大部分内容沿袭了《史记》，而和《史记》不同的内容主要就是今 要讲的导言，可以代表 司马迁的思想境界。这个导言重要的不得了，现在看来还非常新， 于研究中国古代经济思想有大作用。这一次讲《货 殖列传》，就是想把这篇文章的观念彻底地检查一遍，主要讲其中的经济思想，而经济思想脱离不了哲学。至于哪些地 方出产什
7、么，哪里又有了一个发财的人，则可以省略一些。 "货殖"这个词从哪里来？最早来自孔子。在《论语·先进》中，孔子评价自己的两个学生，一个是颜回，一个是子贡： "回也其庶乎，屡空。赐不受命而货殖焉，亿则屡中。"过去一般人都认为，这句话是表彰颜回，讥讽子贡的（比如《汉 书·货殖传》。我觉得这些解释受了后来儒家观点的影响。在我看来，孔子对这两个学生都是喜欢的，当然对颜回的喜 ） 欢还要更多一点。先看颜回，颜回"其庶乎"，他这个人大概差不多了吧。"屡空"有两个解释，一个是空匮，一个是虚中。 空匮是从物质方面讲，颜回比较穷，家里没什么东西，经常吃了上顿没下顿，缺油少酱的。虚中是从精神方面讲
8、指的 是心性修养，经常能把自己的心思空掉。我觉得前一种解释虽然有可能是原义，但是后一种解释还是不能放弃。而且深 一步讲，前后还可以贯通，因为对于物质的相对匮乏能安之若素，非有很高的精神修养不可。如果比较《系辞下》第五 章"颜氏之子其殆庶几乎，有不善未尝不知，知之未尝复行也"，"庶几"完全可以相应于精神修养。我觉得"屡空"是一个 很好的修持境界，就是经常清理自己的思想，在一生的某几个时间，能够有几次归零。要知道普通人的一生，一次归零 都不一定有，一天到晚都是自己的成见。"屡空"是一个在问题中的实践概念，而不是一个完全的形而上学。形而上学往 往想象一个空的境界，然后把它提得非
9、常高，于是没有一个人达得到，跟人也就没有了关系。子贡"赐不受命而货殖焉"， 他不接受关于人生的宿命性结论。中国人历来就是安贫乐道，他不接受这个命运，就是从事买进卖出的活动。亿（亿） 通"臆"，就是猜想，那是做生意最要紧的一个东西，也就是所谓"生意眼"。我在这里暂时不用这个词的贬义，生意眼不 是需要你抠什么东西，而是需要你有这个判断力，因为人总是不可能达到信息的完全具备。当然一个人占有信息越多越 好，但是在信息还不完全具备的情况下，那么发挥作用的就是你的判断力了。同样的信息，如果由不同的人来判断，所 得出的结论会截然不同。亿（亿）不可能全准，但是他中的概率要比别人高。子贡判断下来
10、胜多负少，于是财富就积累 起来了。 孔子当然是欣赏颜回的，但是并不等于他不欣赏子贡，所以一个是屡空，一个是屡中。"赐不受命"一般人认为是批评， 在我看来是一种爱护。因为一般人相信命运，而对于子贡这样的人来说，他相信的是这个不相信命运的命。检查儒家对 命运的观念，一般认为孔门都是相信命运的，所谓"死生有命，富贵在天"（ 颜渊》，这句话其实不一定错，相信了也 《 ） 可以安心，但是它是通过子夏之口传出来的。在我看来，要研究《论语》或者孔子，一定要了解学生和老师的区别。而 学生讲的往往是大义，老师讲的往往是微言， 《汉书·艺文志》所谓"昔仲尼没而微言绝，七十子丧而大
11、义乖"。大义在原 则上是近乎对的，至少在一个时间段内，比如说在古代社会是近乎对的。然而大义虽然近乎对，但是把原则说死了，而 微言除了原则以外，更有着弦外之音。孔子本人是怎么说的呢，他说："富而可求也，虽执鞭之士吾亦为之，如不可求， 从吾所好。"（ 《述而》 ）如果富裕可以求得到的话，那么即使地位低贱我也干，我不一定是不要钱的人。但是下边的这 句话，却隐隐约约地有一个命在。如果我去追求富贵，未必能如我所愿，那么我还是做自己内心喜欢事情为好，而所谓 求道或者研究学问，这是不受命运限制的。他最后有一个肯定，把经济问题放在了第二位，作出了自己的人生选择。但 是他没有说经济问题不
12、重要，也没有用"死生有命，富贵在天"来压制别人。在我想来，孔子是欣赏子贡这样一个聪明人 的，他对命运的看法和子夏的"死生有命，富贵在天"还是有一点点区别，而这一点点区别决不可忽略。 再回过头来看，在孔子的这段话中，有着两条路线。颜回这个人，一门心思朝内走，他对人的心性有一个极大的好奇， 非常想看看自己内心到底有些什么东西，以及会发生什么变化。这一条路线就是所谓内圣，而内圣到达极深处，往往可 以跟佛道相通。所以后来佛道中人要沟通孔门，也经常会把颜回拉出来。也就是在颜回这条线上，以后就有人讲，庄子 是颜回学派的传人（见钟泰《庄子发微》序，上海古籍出版社，2002，3 页
13、 。子贡这个人，一门心思往外走，想要把自 己的天才发挥出来，这一条路线就是所谓外王。所以如果有人搞一个命的说法来限制他，他不愿意听，他也能够得到成 功。 子贡本人能欣赏颜回，孔子往往也喜欢跟他讨论。孔子知道，如果跟子路谈颜回，子路不一定认可。凭什么具体事情 都是我干的，而你们却是最高境界。但是和子贡谈，子贡马上就说，颜回比我好，老师讲得真对，孔子听了也心花怒放。 比如子贡说："赐也何敢望回。回也闻一以知十，赐也闻一以知二。"（ 公冶长》 《 ）这是发自内心的敬佩，语气非常谦虚。 子贡以外的其他学生，比如曾子等人也是认可颜回的。问题出在哪儿呢？出在子贡能欣赏颜回，而
14、欣赏子贡的人不一定 能欣赏颜回。因为颜回的"屡空"是看不见的，你看不出他做出了什么事情，他完全是心性的变化。你只有自己在精神上 达到了很高的层次，才能知道他这里两样了，那里两样了，里面的东西千变万化，其妙无穷，而这些变化一般人是看不 见的。一般人看得见的是子贡通过货殖发了大财，于是大家对这个人产生了兴趣。他究竟是怎样发财的呢，如果我们来 依样画葫芦，是不是也可以增加一些财产性收入呢？这就留下了货殖这条经济性的路线。 《货殖列传》的"货殖"是什么意思？你买来物品不是为了给自己使用，而是预期别人要使用，然后再转手卖给他，这 就是货殖。什么是货？货的大致意思是处于变动中的
15、财物，可以有音训和形训两种解释。从字音上解，货者活也，就是 一个变来变去的东西。从字形上解，货从贝化，贝是古代的一般等价物，也就是货币，贝的变化，也就是买进卖出的活 动。什么是殖？殖者，生也，就是所谓将本求利。货殖就是把货买进卖出，然后多了一块出来就是殖，也就是利润或者 利息。有人把殖解为立，那么也可以把它作为企业的形象。企业这个词来自日文，顾名思义，企就是站立，这个公司要 站立起来往前走，也是一个活的东西。殖可以解作生，这个生为什么重要，就是我们普通人讲的"做生意"。"做生意"中 的"生意"，原来是一个有诗意的词，我最早读到还是在小时候，那是《唐诗三百首》中的第一首，张九龄的《感
16、遇》 "兰 ： 叶春葳蕤，桂华秋皎洁。欣欣此生意，自尔为佳节。"这个有诗意的词看上去和经济活动无关，其实倒可以作为货殖的 一个关键，因为一定是一个有发展潜力的行业，才值得你去从事或者投入。过去有一本《黄石公素书》 作者旧题是张 ， 良的老师黄石公，其中《安礼篇》有两句话，"富在迎来，贫在弃时"，可以作为"生意"的最好解释。"富在迎来"，富在 迎这个正在来的东西，有一个发展，有一个创新。"贫在弃时"，贫在你根本不理解时代，要去拉住一个正在走的东西。 比如说有一个出售辫子绳结的百年老店，但是清代灭亡了，人们都已经剪辫子了，这个店再好也没有前途了。迎来是欢 迎要来的新生事物，一个
17、处于上升阶段的朝阳产业。弃时是把落后的东西抱住不放，是一个趋于衰亡阶段的夕阳产业。 下边是开篇第一段话。 老子曰："至治之极，邻国相望，鸡狗之声相闻，民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业，至老死不相往来。"必用此 为务，輓近世涂民耳目，则几无行矣。 司马迁一开始引用了一段老子的话，然后直接提出了批评。金克木认为，"必用此为务，輓近世涂民耳目，则几无行 矣"，也是老子的话，至少是司马迁解说老子的话。他的理由是，正文先是"老子曰"，然后是"太史公曰"，其间的标识很 分明，可见这句话仍然是老子的，这就成了老子在反对小国寡民思想（ 范蠡商鞅：两套速效经济软
18、件》 见《文化猎疑》 《 ， ， 上海三联书店，1991，14-15 页） 。这个看法我不完全同意，古人引文没有像现在那样严格，引着引着，把自己的意见插 了上去，也相当自然。"必用此为务"以下，应该是司马迁的观点。 在今本《老子》中，这段话出现第八十章，文字大致差不多，有几个无关紧要的出入。比如说，"狗"作"犬"，"俗"作"居"， "业"作"俗"，"至"上有"民"字。此外，还增加了原文没有的一句话"至治之极"。大致意思就是在最好的治世，大家彼此 都各管各，互相之间也不交流来往。我当年做学生的时候，读到老子的这段话很不理解，就去问潘先生，说老子为什么 这么讲，明显好像不大对的样子。潘先生说，老子讲的是另外一回事，不是你现在心里想的东西。当时我大概是没有力 量问下去了，所以不知道在潘先生心目中，老子讲的到底是什么。这一问题暂时先搁置一边，现在想下来，从古一直延 续到今的现代化和全球化趋势，确实可能有一个副作用。对这个副作用有所考虑，决不是开历史倒车。司马迁对老子这 段话有批评。他说"必用此为务"，如果一定要照着它来实行，"輓近世涂民耳目"，那么到了我们这个时代，还要靠这套
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