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权近（１３５２～１４０９）的人性与天命
观：理学在韩国发展的几个特征
摘要 权近从心性的角度处理天人关系，认为其非常现实且与生
命息息相关。在对心的阐释上与朱子不同，认为心虽由气构成，但更
主要的是由来自天的理构成，并且把恶与心分割开来。其天人关系的
意义及其重要性主要体现在政治实践当中，提出了体用、圣学等重要
思想。他用图解的形式来处理天人关系的方法得到了广泛的使用和继
承。
关键词 权近；人性；天命观；特征
宋明理学于高丽时期传入韩国。一般认为，理
2、学对韩国社会及思
想的发展产生了很大的影响， 甚至可以说理学的传人是韩国社会体制、
政治、思想上的一个真正转折点。现代韩国史书通常采用传统的朝代
划分，维持高丽时代向朝鲜时代的更替代表了佛教国家向儒学国家剧
变的观点。尽管这一看法存在着方法论上、甚至意识形态上的问题，
改革思想，尤其是政治改革思想与理学在韩国的传入密不可分。
权近，笔名阳村，是早期韩国理学的代表人物之一。权近是个才
华横溢的文人、学识渊博的理学家，曾在高丽和朝鲜两朝任职。和郑
道传一样，是李氏新朝的思想启蒙者。作为理学家李穑(132
3、8 ～1396)
的弟子、安东颇有势力的权氏家族的继承人，权近属于高丽时期的社
会、政治、文化精英。值得一提的是，四书就是由其祖父权溥(1262 ～
1364) 引入韩国的。然而，权近因反蒙立场而招人注目，并因此于 1389
年被流放益州( 于今全罗北道) 李成桂( ，1335 登基
位 。当 太宗 ～1408)
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时，权近仍隐居阳村，因此并未参与新朝的建立。直到与新国王偶然
会面后，权近才同意于 1393 年到朝廷任职，而李穑的绝大部分弟子都
4、
以不事二君为由，拒绝为新朝效力。权近与昔日的同窗断绝来往，艰
难地尝试重获当时大权在握的郑道传的信任，正是因为有一个明确的
愿望支持着他：参与郑道传领导的改革，在朝鲜建立一个理想中的理
学国家。
因此，理学并不是作为真正意义上的哲学体系引入韩国的，而是
一种整体主义的理学模式。这一模式把政治实践建立在伦理思想上，
提供了一个新的政治视角。在士大夫们眼里，理学的引入是改革一直
为佛教统治的意识形态的大好时机。自宋代以来，儒学改革一直以天
与人、天命与人性关系问题为核心。这一问题也是理学的特点
5、之一。
面对佛学关于人的境遇问题繁复的理论，理学力图建立一个能够阐明
人在天地中的本初地位及其唯一命运，即天命的体系。天人关系问题
是权近思想的基石，也解释了理学作为政治学说和哲学在韩国发展的
特征。伦理与政治是分析天人关系的两种视角，两者又交汇于建设韩
国王道的追求上。这一点对理解理学在韩国的兴起与发展至关重要。
一 权近天人合一的观念
伦理学是研究权近关于天人合一思想的最直接的方法。在权近所
有的著作中， 入学图说》无疑是最著名的。此书为权近流放益州时为 《
其学生所作，综合了他对理学
6、的理解与认识。三十多幅图解并不局限
于总结中国思想，同时也阐述了权近个人的观点，建构了即将发展起
来的韩国本土理学。第一幅图解凝聚了作者最多的心血。它开门见山，
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直接探讨天人合一的问题，是整部著作的关键。
() 一 天人心性合一之图中的天与人
据权近自称， 《天人心性合一之图》以周敦颐的《太极图说》和朱
熹的《中庸章句》为基础，但与正统程朱学说有着不可忽略的差别。
正如题目所言，这一开篇之图从心性的角度处理天人关系，它极度形
象
7、地代表了人体，对人体做了近乎解剖学的分析。
图的顶部呈圆形，代表头部，上有"天"字。 "天"字的正下方是
"诚""命"二字。圆形的下面是一个方形，中间有一个"心"字。 、
"心"字的各个笔画代表了人的内在，即本性和仁、义、礼、智四种
道德品质。 "心" 左侧的点是情， 右侧的点是分辨善恶的意。 部是 敬"
腹 "
字。最后，图的底部是两腿( 或两臂) 右腿包含了孟子所说的"四端"
， ，
其中"诚"字再度出现。这部分代表了人成为圣贤的可能性，与天、
地构成一个三角关系。左腿有一"欲"字，代表人失去人性沦落为禽
兽。
因此，从总体上来看， 《天心人性合一之图》从人的角度来处理天
人合一的问题。事实上，这是用图示表示想象中的天人互动关系在人
体内部的体现。从这点上来看，它与其范本、抽象的《天极图说》十
分不同，可见，权近认为天人关系非常现实，与生命息息相关。然而，
《天心人性合一之图》中最引人注目的，无疑是心的地位了。
( ) ：关键概念 二心
心这一概念无疑凝聚了权近对天人关系，乃至整个理学的阐释的
特点。事实上，尽管在阐述天人关系时，对于理、命、性等，权近与
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