1、术道糅杂：道教上清派炼丹术的启示
摘要： 本文认为道教上清派炼丹术可谓术道糅杂：既发明了"阳
燧取火法" 火焰鉴别元素法，同时也继承了道教修道与天地造化同途 ，
的思想，变化的思想以及对宇宙造化之理探索的合理思想內核。在上
清派道士那里，炼丹术乃是达道的舟筏和桥梁，最终服务于他们的宗
教目的。
关键词： 道教；上清派；炼丹术；中国古代科技
一
英国学者李约瑟曾把道教的思想体系概括为哲学、宗教和原始科
技的结合体。他认
2、为道家哲学虽然含有政治集体主义、宗教神秘主义
以及个人修炼成仙的各种因素，但它却"发展了科学态度的许多最重
要的特点，因而对中国科学史是有着头等重要性的" 东亚的化学、矿 ，
物学、植物学、动物学和药物学都起源于道家，并且"道家深刻地意
识到变化和转化的普通性，这是他们最深刻的科学洞见之一"[1]。在
谈论道教与科技的关系时，道教炼丹术尤为引人注目。众所周知，道
教炼丹术曾经对古代冶金、化学和医学的发展作出过巨大的贡献。然
而，一部道教史并不能简单地等同于中国古代科技史，也不是思想史
资源和科技史资源
3、的简单相加。因此，厘清这两者的关系将有助于揭
1
示中国古代科技和道教思想体系的内涵。
道教上清派是道教一个重要派别， 其炼丹术在道教史上独树一帜。
道教上清炼丹术与参同契一系的古炼丹术迥然不同：既不用龙虎、真
铅、真汞等名词，也不援引《参同契龙虎经》 ，具有理旨淡薄、可操作
性强的特点。对道教上清炼丹术的研究不仅助于进一步揭示参同契一
系以外的古代炼丹术的真实面目，同时有助于追溯道教思想发展史的
脉络，因而具有重要的学术意义。本文以道教上清派炼丹术为个案，
详细考察并分析其在科技史和思想
4、史两个层面的深层意义。
二
炼丹术虽然不是道教上清派的主流修炼法术，但在上清派的历史
上却值得一书。首先，上清派中不乏伟大的炼丹家，如：茅山宗的创
始人陶弘景就是继魏伯阳、葛洪之后又一著名的炼丹家。史载，他从
梁天监四年（505）至普通六年（525） 进行了长达二十年的炼丹实践。 ，
为了炼好丹，他甚至一度改服易氏，隐身于深山旷野之中。后炼丹成
功，于梁天监（502～519）中献丹于武帝。他撰写了《太清诸丹集要》 、
《合丹药诸法式节度》《服饵方》《服云母诸石药消化三十六水
5、法》
、 、 、
《炼化杂术》《集金丹黄白方》等炼丹著作。陶弘景的专著虽已失传， 、
但历代本草学援引了不少他的论述。以李时珍《本草纲目》卷八至卷
十一"金石类"为例，共载有关药物一百三十四条，引自陶氏《本草
集注》卷二"玉石类"原文的五十七条，几近半数。李时珍《本草纲
2
目》中所收的内容来看，陶弘景对金石的产地、形质、分类、用途及
疗效均作了总结。此外，他还对刀剑的冶锻及古代刀剑发展变化的历
史进行了相当的研究。
据贾嵩《华阳陶隐居内传》的记载，陶弘景对待炼丹的态度非常
6、
严谨，他既不盲从古说，也不轻易尝试那些意思不明的丹方。他炼丹
的第一步就是对丹经中所记载的"丹方"进行了严格的甄别与筛选。
他认为,有的丹方口诀不露,方法舛略；有的丹方有假冒附加的成分；
有的丹方用药甚偏,难以采办。最后才选中了"上清九转金丹方" ，认
为"唯九转所用药石，皆可寻求；制方之体，辞无浮长，乃缄愿毕志"
[2]。
在陶弘景的炼丹实践中，有很多创造发明。 燧取火法"即是其 "阳
一。 "阳燧取火法"是指用凹镜在日中取火来加热鼎炉。 《华阳陶隐居
内传》称陶弘景"自摄心转炼，弥能谨笃。
7、至于燃鼎用阳燧，日中取
火，盖其精如此。 [3]这在当时堪称创举。 "
此外，李时珍的《本草纲目》中还记载了陶弘景通过火焰的颜色
来鉴别硝石和朴消的方法。通过火焰来区别硝石和朴消的方法被认为
是近代化学用火焰鉴别元素的先声。 [弘景曰]消石疗病与朴消相似， "
仙经用此消化诸石，今无真识此者。或云与朴消同山，所以朴消一名
消石朴也。又云一名芒消，今芒消乃是炼朴消作之。并未核研其验。
有人得一种物，色与朴消大同小异，朏朏如握盐雪不冰，烧之紫青烟
起，云是真消石也。今宕昌以北诸山有碱土处皆有之。 [4]古人对硝 "
石(硝酸钾 KNO3)与朴消(硫酸钠 Na2SO4)分辨不清， 为两者都雪白如 因
3
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