研读撒母耳记教师本.doc

目 录

第一课 父母与子女
第二课 归 向 神
第三课 选上次好的
第四课 自我作主
第五课 准备工夫
第六课 你靠赖谁
第七课 正路抑或易路
第八课 最后胜利
第九课 态度与事奉
第十课 种与收
第十一课 英俊王子
第十二课 胜与败

给教师们的话

不论你是新的或经验丰富的主日学教师，在每季开始时，最好先用一些时间来思想你的教学工作。你是否满意过去的成绩？有那些地方需要改善的？你是否愿意发掘、尝试新的教学方法？你认识你的学生和他们的需要吗？
这课程的目标是：藉着教师的引导，同学能发现及应用圣经的真理。所以真正的学习必须由同学亲自去经历。在学习过程中，教师的责任是引导、帮助同学把所发现的真理应用在生活上。
每课的「课文」是供教师作参考的，它的作用只是辅助，而不能取代教师对圣经的钻研。「教程建议」是用来引导同学研读及应用神的话。

教学三步曲
以下的三个步骤，可引导同学发掘及应用神的真理。
Ⅰ、授课开始：从生活的角度去看神的话。在每课开始时，先引起同学对学习的兴趣，使他们能集中注意力。
Ⅱ、研究：找出神的真理对同学现今生活的关系。用一些实际可行的方法，使同学自己去研读神的话。
Ⅲ、应用：按照圣经原则，帮助同学对神作出回应，并指导他们如何实践神的话
好问题
有些同学上课时，只聆听教师讲授而不去参与。另一些同学则喜欢听一些熟悉的真理，因为他们不愿意改变自己的思想或行为。还有一些爱辩的，也有一些渴望心中问题得到解答的。
怎能使上述的同学在知识、态度和行为上得到帮助，以致他们活出委身、结果子的生活？
一个合适的问题，能引导同学去参与有趣、有意义的学习。要达到这目标，教师必须认识他的学生，并且对学习和灵命的追求，抱有积极的态度，并且能引导同学去经历他所学到的。此外，教师也要训练同学彼此尊重，以致他们能坦诚地分享个人的问题或意见；同时，亦应鼓励他们彼此扶持、彼此帮助。最后，大家都要有一个渴慕神话语的心，并愿意顺从祂的旨意。

教师应避免的问题
教师通常利用一些具体的事实来帮助儿童温习或强调经文内容，但这方法却不适用于成年人。不需思考的、或问题的答案太显明的，都会侮辱了—个懂得思想的成人，并会影响了各人的思路。因为当他们知道答案后，大家都会停止思想。一个好问题，能帮助同学从另一个角度去看熟悉的观点；或从熟悉的架构中，找到新的观点。
主耶稣是个善用问题的老师。当时发问是个流行的教学方法。当代的宗教领袖也能把他们所教的材料，灵活地用问题引发出来。但当他们使用这方法陷害主耶稣时，他们便束手无策；因为主耶稣利用他们熟悉的旧约圣经来回答他们，使他们看见超越传统而又崭新的真理。主不但要求他们改变原有的思想，甚至生命也要完全改变过来。主耶稣利用问题启导出神的真理和旨意（参看可二23—27；十二19—27，35—37）。

鼓励同学发问
一个更好的方法，是由教师鼓励同学发问，因为这些问题能帮助教师明白同学的需要及兴趣。一个好教师不会把答案告诉同学，他会藉着问题和讨论，引导同学自己去找出答案。一个有效的学习过程：是鼓励同学思考、得出结论，并且应用在日常生活中。
教师可用出乎同学意外的看法，或众人不一定赞同的意见来引发问题，而问题的答案最好具有多方面的见解。主耶稣与尼哥底母谈论时，祂说了一句令他惊讶的话，于是这位饱学的宗教领袖便发出疑问：「人已经老了，如何能重生呢」这时，主耶稣便进一步将神的救恩告诉他（约三）。
同样，当主耶稣与撒玛利亚妇人交谈时，祂藉着活水的话题来引起她的兴趣。妇人的问题不但使她对弥赛亚的认识增加了，并且改变了她的生命。主耶稣常用问题来教导门徒，并且利用问题来帮助门徒认识他的身分（太十六15—16）。

有意义的问题
「你的看法怎样？」这一类问题，较一些直接引述经文作答的来得有意义。
对成人来说，除非他们对某些事物有强烈的感受或信念，否则他们是不会有回应的。我们教学的目标是帮助信徒成长，因此教师在发问前，必须考虑上述的因素。
教师可在各种不同的教学方法（如小组研经、讲授…等）中，加插问题来讨论。好的问题能引导同学明白圣经的含义、彼此讨论、归纳结果。

怎样发问
1、问题的内容不可超越同学的知识范围。
2、教师保持一个轻松、和善，自然的态度。
3、不要指定某位同学作答，除非你确知他不会感到难为情。
4、不要复述问题，这会减低同学的注意。
5、同学若答不对你所问的，教师应负一部分责任。教师可说：「我没有把问题说清楚…」。尽量从他的答案中，找出可接纳的部分。
6、别让一两个同学来回答大多数问题。
7、鼓励同学发问。

第一课 父母与子女

经 文 撒上一　—— 三

钥 节 「我曾告诉他（以利）必永远降罚于他的家，因他知道儿子作孽，自招咒诅，却不禁止他们」撒上三13。
中心思想 神要求父母在孩子开始学习的时候，及早在属灵的事上，培育他们。
目 的 鼓励父母按照神的心意教养子女。

读 经 撒上一4—11，20，24—28
课文大纲 I、贤良的母亲
A、祷告蒙允 （撒上一1—20）
B、遵守诺言 （撒上一21—二11，18—21，26）
Ⅱ、失责的父亲
A、罪恶之子 （撒上二12—17）
B、管教无方 （撒上二22—25）
C、审判将临 （撒上二27—36）
Ⅲ、委身的儿子
A、忠心的小仆人 （撒上三l—10）
B、听命的先知 （撒上三11—21）
课 文

现今青年人受同辈的影响，过于他们的父母，因为他们觉得自己和父母之间有距离。父母和子女之间的鸿沟，多是在早期形成的。青年人常误以为父母不理会他们，他们在家中不受欢迎。虽然他们不喜欢管教与约束，但这些却表示父母的爱护和关心。相反地，父母的纵容往往反映他们对子女缺乏关注，或是没有勇气去支持对子女有益的道德标准。
假若子女犯错我们当然不能将全部责任归咎到父母身上。因为生长在一个家庭里的孩子，常有良莠不齐的表现。不过无可否认，父母的影响和教导，是非常重要的。本课经文藉着两个不同的父母，叫我们看到教导子女的重要性，并且必须培养子女与神建立良好的关系。
本课也介绍以色列历史中一位伟大的英雄——撒母耳，他活在士师和以色列君王期之间。撒母耳记上的事迹和士师记的有重叠，参孙和撒母耳是同时期的人。

Ⅰ、贤良的母亲
A、祷告蒙允 撒上一1 — 20
以利加拿是撒母耳的父亲，他有两个妻子。（他不是违背神，因为当时摩西律法容让这种情况存在——申廿一15—17。）虽然以利加拿（1节）并没有参与利未人的事奉工作，但由于他是利未人（二28；代上六34—38），所以他儿子撒母耳是合资格在会幕里事奉的。
「这人每年从本城上到示罗，敬拜祭祀万军之耶和华；在那里有以利的两个儿子，何弗尼、非尼哈，当耶和华的祭司」（撒上一3）。
虽然这两个祭司的腐败行为令人侧目（二12—17，22）；但以利加拿并没有用这个作藉口而不到示罗去献祭。他不像某些人，因为教会内有虚伪的信徒而停止聚会；他所关注的是神，不是人。
以利加拿深爱哈拿（一5），假若哈拿有儿子，他或许不会娶毘尼拿。对以色列人来说，生子立后是极重要的，因为只有自己的孩子才可以继承家中的产业。
毘尼拿因哈拿不育，常用恶劣的态度对待她（6节）。就是在示罗敬拜神时，毘尼拿也不放下她的怨恨（7节）。加上希伯来人一向认为不育是代表神不喜悦（创三十23），哈拿可能因此感到更羞耻、难堪。神有时也要信徒经历哈拿的遭遇，使他们认识自己的贫乏，学习完全信靠神。
以利加拿体会哈拿的痛苦（撒上一5，8），但这也不能慰藉哈拿。只有神能医治她心灵的创伤，因此，哈拿来到神面前哭诉。
「许愿说，万军之耶和华啊，你若垂顾婢女的苦情，眷念不忘婢女，赐我一个儿子，我必使他终身归与耶和华，不用剃头刀剃他的头」（11节）。
哈拿不觉得把自己的需要带到神面前是僭越，她没有埋怨或向神发噜嗦；她简洁地将自己的需要告诉神。哈拿的祷告显出她没有自私和邪恶的动机，因为在她祷告未蒙应允以先，她许诺把神要赐给她的归还给神，叫她的孩子终身作拿细耳人。
父母应否为未出生的子女作奉献的决定？神呼召人服事祂时，通常是直接向那人讲话，而不是向他的父母；因此，父母若坚持要子女作全职事奉，不理会子女本身的意愿，是不智的。不过在特殊的情况下，神或会指引父母这样做，正如哈拿这个例子。
不信者或会认为祷告是感情的发泄，但对信徒来说，祷告使他们与能力、爱的源头连接起来。祷告既是与神相交，那么相交的媒介（言语）便很重要。我们不一定开声祷告，但必须用言语来表达祷告的内容。
哈拿祷告的时候，示罗的祭司以利在旁观看她。以利看见她嘴唇微动，却不作声，误以为她是醉酒的（13节）；由此可见当时到会幕来的妇人不都是敬虔的（二22）。以利斥责哈拿，她便解释她是（愁苦太多，所以祈求）（一16），于是以利为她祝福，愿她所求的蒙应允，并且吩咐她平安离去（17节）。
哈拿明白信靠神的人不应再愁烦，于是她把重担交给神，便去享受筵席（18节）。
神从不忘记他的子民和祂所应许的，但祂有时会等待，直至他们适合接受应许的时刻才为他们成就（赛三十18）。「…耶和华顾念哈拿，哈拿就怀孕；日期满足生了一个儿子」（撒上一19 — 20）。神给哈拿的，不单是一个儿子，而且是神所重用的一个仆人，是神为以色列进入王国时所预备的。神要哈拿等待，直到她预备好接受神要给她的儿子。
有时候，我们向神祈求某些东西，却没有得着，因为神计划要将超乎我们所求的赐给我们，但必须待我们灵命成熟时才赐下。
B、遵守诺言 撒上一21 — 二11，18—21，26
「以利加拿和他全家都上示罗去，要向耶和华献年祭，并还所许的愿。哈拿却没有上去，对丈夫说，等孩子断了奶，我便带他上去朝见耶和华，使他永远住在那里」（一21—22）。
以色列的母亲通常乳养孩子两三年。哈拿打算在撒母耳断奶后，便立刻把他留在会幕事奉神。哈拿是个好母亲，她不但照顾撒母耳幼年时生活上的需要（二18—19），并且教导儿子服从神、敬爱祂。当她在会幕把儿子奉献给神时，她发出赞美的祷告（1—10节），这反映她的灵命在长进，这长进对撒母耳一定有深远的影响。
「既断了奶，就把孩子带上示罗，到了耶和华的殿，又带了三只公牛、一伊法细面，一皮袋酒；那时孩子还小」（一24）。
时候到了，哈拿便带她所爱的儿子上示罗去。经文只是简洁地叙述事情的经过；但我们可以想想，要哈拿放弃她所疼爱、她曾渴求的孩子，绝不是易事。她本可让孩子多留在家中数年，但她知道拖延只会令他们更难受。
「…我将这孩子归于耶和华，使他终身归于耶和华」（28节）。
哈拿把撒母耳「借」（「归」字的原文直译）给神，但这是永久的借贷。许多信徒「借一东西给神，可是又随己意向神取回。哈拿的意愿是：将撒母耳终身献给神，这是个很大的牺牲。我们若单说把自己献上是不够的，必须具有奉献到底的决心；否则遇到疑惑和压力时，便会退缩。哈拿不但遵守她的诺言，并且还公开地宣布把撒母耳终身献给神，来坚定自己的决定。那时哈拿没有其他孩子，若以利加拿去世，毘尼拿的儿子又把她赶走的话，她可以把撒母耳接回来吗？哈拿没有考虑这一切，她是一心一意将撒母耳完全献给神。
哈拿把儿子献给神，也就是把自己献上，这是她一个属灵颠峰的经历。这平凡的家庭主妇，被圣灵感动献上一个感恩和赞美的祷告（二1—10），她的祷告可与最伟大的诗歌媲美。「忘恩负义」是信徒常犯的罪，但哈拿藉个人的见证，和献上自己宝贝的儿子，来表示向神感恩。
当时以色列人仍受非利士人欺压。第10节的内容显示神将击败非利士人。但正如一般预言会有远近两方面的启示，这里预言当基督第一次降临的福音传到地极以后，主必以王的身份再临，审判地极的人。
以利加拿夫妇不独得到以利的祝福（20节），并且得着神的眷顾——神赐给哈拿五个孩子（21节）使她从孩子身上得着渴望的喜乐和满足。
「孩子撒母耳渐渐长大，耶和华与人越发喜爱他」（26节）。这节经文使人们联想到主耶稣的成长（路二52）；撒母耳不但得人的喜爱，并且享受与神亲密的交往。

Ⅱ、失责的父亲
A、罪恶之子 撒上二12—17
「以利的两个儿子是恶人，不认识耶和华」（12节）。
这二人在会幕事奉神是何等不配!他们因世袭而得着祭司的职分。何弗尼和非尼哈对神的工作既缺乏能力，也没有意向。他们为了自己的口腹，从人民所献的祭物中，强取上好的部分（13—16节），败坏了祭司的职分，以致「人厌弃给耶和华献祭」（17节小字）。他们又「与会幕门前伺侯的妇人苟合」，行神眼中看为恶的事（22节）。
以利活至九十八岁便离世。我们不知道他作大祭司有多久；不过，他在以色列作士师共四十年（四15—18）。以利似乎不是个突出的宗教领袖，不过他也具备一些长处：例如他关注敬拜者的态度（一14）、愿意承认自己的过失，并且设法补救（二22—25）。
B、管教无方 撒上二22—25
「以利年甚老迈；听见他两个儿子待以色列众人的事」（22节）。
虽然以利不一定要为儿子的罪负全责，但他应该撤去他们祭司职位；他们若只是平民，他们的罪对整个民族不会有多大的影响。以利可能没有严厉地责罚儿子，只是轻微地说几句责备的话（23—25节上）。由于他两个儿子不肯悔改，所以「耶和华想要杀他们」(25节下）。
父母不能替代神去工作，神也不会做父母当作的。父母若教导孩子走当行的路（箴廿二6），神会祝福他们的孩子。父母对子女的爱护和管教必须平衡，只顾宠爱而不管教，会放纵孩子；但缺乏爱的管教，会叫孩子反叛。要是父母有时溺爱，有时过份严厉，孩子便无所适从，得不到正确的教导。
C、审判将临 撒上二27—36
神常用不同的方法，来警告那些将受审判的人。一个「神人」（先知）来见以利，指责他身为祭司，却对神不忠（27—29节）。以利虽为他儿子的过犯伤痛，却容许他们继续犯罪。因此，他在儿子的罪上，要负上一分责任。
神告诉以利，他将兴起「一个忠心的祭司」（35节），就是撒母耳；并且预言以利家必遭奇祸——他家中所生的人要死在中年（33节），他的两个儿子必死在同一天（34节）。神给以利的审判，作父母的应引为禁戒，不管教儿女就是对神失职。

Ⅲ、委身的儿子
A、忠心的小仆人 撒上三1—10
以利从前没有好好管教自己的儿子，现在他全神贯注训练撒母耳。他悉心培养这孩子，发展他的长处，让他做简单的工作，在信仰上启导他。
一天晚上，神在呼叫撒母耳，但他却误认为是以利的声音；他三次起床到以利那里去。当时，童子仍未与神有个别的接触，也还没有从神得过信息，因此他不认得神的声音。但以利有属灵的洞察力，当他发觉这是什么一回事时，他便教导撒母耳：「你仍去睡罢；若再呼唤你，你就说，耶和华阿，请说，仆人敬听」（9节）。在这关键性时刻，以利给了撒母耳适当的指导。
假若父母太忙或太疲倦，都会失去帮助儿女成长的机会。另一方面，过份保护孩子的父母，不能训练子女建立自信心。因此，父母在生活上应给孩子适当的鼓励和指引，让孩子独自在属灵道路上迈进。
以利引领撒母耳进入属灵新领域，使撒母耳明白神要亲自对他说话；以利不单鼓励撒母耳，并且教他怎样回答神。但以利的帮助到此为止，撒母耳要单独面对神，以利只能为他祷告。要是以利嫉妒撒母耳，或因他年幼而不信任他，甚至企图夺取他的经历，这样，以利便不是青年人的好导师。
B、听命的先知 撒上三11—21
「耶和华对撒母耳说，我在以色列中必行一件事，叫听见的人都必耳鸣。我指着以利家所说的话，到了时候我必始终应验在以利身上」（11—12节）。
神的信息必使年约十二岁的撒母耳感到困窘。神指出大难将要临到以利和他两个儿子，人会因他们所受的刑罚侧耳。难怪到了早晨,撒母耳不敢将神要刑罚以利家的话说出来。但以利坚持要撒母耳把实情告诉他，撒母耳便毫无隐瞒地将神的话都说出来。「以利说，这是出于耶和华，愿他凭自己的意旨而行」（18节）。
以利受到重重打击。先是神摒弃他和他的儿子，向他手下的一个童子显现；跟着听到审判的信息。但以利没有背叛神，也没有砌词狡辩，因为他明白神是公义、慈爱的，所以他俯伏在神的审判下。多半信徒只想接受神的安慰和应许，很少人能像以利那样：谦卑地接受神的警告和责备。
父母若能帮助子女认识神，教导他们遵行神的道，这便是子女一生最大的福气。在哈拿抚养撒母耳的短短数年中，她为儿子奠下忠心服事神的基础。以利却尊重儿子过于神，他没有把误人歧途的儿子指正过来。因此，我们必须在孩子年幼时及早教导他们敬畏神，对任性的行为加以管教，否则噬脐莫及。

教程建议（一）（为一般的成年人）
备课提示
本课目的是「鼓励做父母的应按照神的心意教导子女」。有子女的父母会对这一课特别感兴趣。一些父母可能因童年的经历，内心受到创伤。留意个别同学的需要，鼓励他们以圣经人物的成功和失败，作为个人的榜样和禁戒。

授课开始
讨论：以下是「管与教」（Dare to Discipline）一书的要点，请同学们分享意见。讨论的目的是找出教养孩子的难处，鼓励他们分享个人经历。
·若要孩子建立好品格，我们必须亲自教导。
·现今一个流行的错误观念，就是爱而不需要管教。
·父母子女间的关系，是婴孩最初和最重要的社交关系；这关系若出了问题，将来孩子的社交生活会受影响。
·若要少年人接受父母的价值观，父母必须在子女年幼时，赢得他们的尊敬。
结束讨论时，指出在教养儿童方面，有许多不同的意见；对基督徒父母来说，最重要的是培养子女爱神、敬畏神。本课给我们看见积极和消极的榜样。

研 究
研经小组：把同学分为两组，一组查考撒母耳和他的父母（撒上一1—二11, 18—21, 35—36），另一组查考以利和他两个儿子（二12—17，22—34）。查经时留意：
1、父母与儿子的关系
2、这家庭和神的关系
3、儿子的品格
4、神对各个儿子的预言
分组时间约十五分钟，然后聚集，请各组报告讨论结果。指出以利和撒母耳之父母的相同点——都委身于神，盼望子女遵行神的道。
图表：将图一画在黑板上。强调人与神的关系胜过父母与子女的；当我们把神放在首位时其他的人际关系便不会出现问题。
讲授：总结撒上一—二的内容，留心各组报告时是否已将主要事实全部提出。然后引到第三章，用讲授方式（时间若许可，可用问答方式）。
撒母耳作先知的权柄是无可置疑的（三19—20）。问同学：
·撒母耳成了先知，谁的功劳最大——撒母耳或哈拿？（可有不同的看法。虽然撒母耳从哈拿身上也学习了如何事奉神，但以利也是委身于神并且爱儿子的，二人却有不同的后果；因此，撒母耳能否为神使用，最后决定还是在乎他与神的关系。）

应 用
讨论：请同学写下他们对教养儿童方面的问题，然后收集，逐一读出。请班上同学建议解决问题的方法，留意应用本课提出的原则。

研经指引问题答案
1、神若赐她一个儿子，她要将他完全地献给神，事奉祂。
2、醉酒。
3、「神的名字」或「一个神圣的名字」（“name of God”or “a godly name” —The New Bible Dictionary）
4、她要等待撒母耳断奶，并且可能是因为要多给他一些属灵的教导。
5、一件背心似的衣服，为祭司献祭时穿的。
6、祂再给她三个儿子和两个女儿。
7、他们藐视神的祭物、在烧脂油前便拿去祭肉；他们为了自己口腹的享受，而夺取祭司份外的祭肉；又犯了奸淫（撒上二22）。
8、神要杀他的儿子（25节）。
9、看来是，因为以利本身也受了刑罚（四18）。
10、他还未认识神，也没有得过神的启示。
11、将审判的信息告诉以利。

下星期教学准备
请三位同学预备下一课的「研究报告」（参看下一课「研究」部分）。
教学建议（二）（这些建议是为较年轻或较年长的同学附加的，为教师参考用。）

为年青的
授课开始
当代人物介绍：预请一位同学对林伟雄信主的经过作个介绍——林伟雄是个香港青年，因为交上了坏朋友，没有积极地求上进。十六岁那年，他和四个朋友到鰂鱼涌去游泳；跳水的时候，碰着石块，伤了颈骨，结果全身瘫痪。但藉着医院里的护士，认识了救主耶稣。后来，他真正的相信神，得着了新生。（详细经历印在第十四面，请影印给负责介绍的同学。）教师指出：伟雄在年少时因为没有受过神话语的教导，以致浪费了光阴，误入歧途。但后来，神使用了医院年青的基督徒，将福音带给他。无论那一个时代，神都会用一些年轻人，将祂的信息带出去。

研 究
角色扮演：请同学细读撒上一—三章，然后用短剧来演出下列的情景：
1、哈拿正与以利加拿谈及自己的心愿：她希望有个儿子，但神却使她不能生育。
2、年幼的撒母耳及以利两个不肖的儿子在殿中工作。
3、以利要求撒母耳说出神给他的启示。

应 用
总结：用下列的话来作全课的总结：哈拿和以利都是敬畏神的人，然而撒母耳却较以利的两个儿子成熟。为什么？或许是因为以利的教养方法有问题。给同学数分钟来思想自己的成长过程；鼓励他们为着父母的教导而感谢神。或许他们也会想起父母曾有过的一些错失；这时候，可以同时为父母的属灵景况祷告。
第六课教学准备：预早将两、三本属灵伟人的传记分别交给两、三位同学阅读，到时在堂上报告（看第六课「授课开始」一段）。

为年长的
授课开始
讨论：教师需要把教学重点从父母转移至祖父母身上。首先举出一个因缺乏教养而导致陷入罪坑的例子，然后深入讨论下列两个情况所带来的不幸结果：（一）慈爱而不加以管教；（二）单注重管教而忽略了爱。

研 究
讨论：虽然年轻的父母在教养子女方面缺乏经验，小从哈拿愿意将撒母耳交给一个不善于管教的以利来看，祖父母也应该让年轻的父母亲自去培育他们的子女。然后讨论：在培育孙儿的过程中，祖父母担负些什么责任？根据圣经的原则，教养子女是父母的权力及义务；然而在什么情况下，祖父母应该担负这个责任？
儿女长大了，虽然父母不能监管他们的生活方式，似以利依旧指出两个成年儿子的劣行（二22—25）。讨论：以利在这种情况下能作什么？（虽然他不能说服儿子，叫他们归回正路，但至少他也应撤销他们在祭司职分上的权力。）
跟着可以研读哈拿的祷文（二1—10），并细想他们自己也当怎样赞美神。

应 用
写下建议：分发纸张，请同学写下一些提议——祖父母与子女、孙儿相处时应抱什么样的态度？怎样才能与他们建立良好的关系？教师收集意见后可读出，并让大家有机会讨论。

当代人物介绍（第一课，教程建议（二））
林伟雄是个香港青年，在东华三院小学毕业后，因为交上了不良朋友，没有心去求上进，便从事送货工作。
一九七O年，当他十六岁的时候，一天，为了打发时间，他和四个朋友到鰂鱼涌去游泳。在跳水时，他头部碰着石块，伤了颈骨，结果全身瘫痪。如今，除了头部可以正常活动及双手作有限度的活动外，其余部分都不能动。
伟雄在玛丽医院住了三年多。在那里他常有机会参加护士小姐们所办的团契，认识了救恩的福音；但当时，他觉得难以接受。离开玛丽医院后，在家里渡过三年，但也经常进、出医院。那些日子，伟雄感到生命全无意义，非常厌世。
后来，伟雄进了基督教灵实医院在那里，他认真地思想自己的罪，又想起从前听过的福音，并且看见神的手奇妙地一步、一步的带领。再经灵实医院院牧的指导，他决心接受救主。一九七八年，他在播道会窝打老道山福音堂接受洗礼。
如今，伟雄的生活有了方向和目标，他确知自己有永生。

第二课 归向神

经 文 撒上四—七

钥 节 「撒母耳对以色列全家说，你们若—心归顺耶和华，就要把外邦的神，和亚斯他录，从你们中间除掉，专心归向耶和华，单单的事奉祂；祂必救你们脱离非利土人的手」 撒上七3。

中心思想 神的祝福和拯救，是真复兴的显著后果。

目 的 帮助同学们满足神的要求，以致经历灵命的复兴。

读 经 撒上七1—12

课文大纲 Ⅰ、以色列战败 （撒上四）
Ⅱ、归还约柜 （撒上五1—七2）
Ⅲ、以色列战胜 （撒上七3—17）

课 文

现今的世代充满了道德败坏、战争、毒品、政治混乱、物质主义和困扰人心的问题。人类不但不能找出有效的方法来解决，相反的，那些方法只会带来更多的恶果。由于人类濒临绝境，也认识自己的无助、有限，所以很多人逐渐渴求福音；信徒也更热切地向神求取智慧和力量，因此，我们常见圣灵奇妙、显著的作为。
本课的时代背景是：以色列正处于灵性和道德的低潮，在会幕服侍的祭司是腐败的，民间又满了拜偶像和邪恶的罪行。然而，这一课告诉我们以色列怎样藉撒母耳得到复兴。

Ⅰ、以色列战败 撒上四
撒母耳大概在参孙死前十八年开始他的事奉，那是士师时代的末期。我们可用一个周而复始的循环，来形容士师时期以色列人的光景——犯罪、受欺压、悔改、胜利。当神的子民犯罪时，神用敌人来惩罚他们，使他们回转。当时，以色列的敌人是非利士人。非利士人的土地，原是神分配给犹大支派的（书十八2—5；士三1—4）。但犹大支派没有征服非利士人，反让他们日益强盛，时常威胁以色列的安危；就像信徒容让恶习留存，结果侵蚀了他的灵命和见证。
非利士人的原居地是克里特（地中海东部一岛）。约在主前一千一百年左右，他们迁移到迦南沿海的平原（在约帕和埃及疆界之间）。他们将五个城组成一个政治联盟，各城都有一位王来统治。
「以色列人出去与非利士人打仗，安营在以便以谢，非利士人安营在亚弗。非利士人向以色列人摆阵，两军交战的时候， 以色列人败在非利士人面前，非利士人在战场上杀了他们的军兵，约有四千人」（撒上四l—2）。
那时以利已经九十八岁，眼目也看不见了（15节），因此他只能在后方等待消息。由于战果伤亡惨重，所以以色列的长老便共同商讨对策。
「百姓回到营里，以色列的长老说，耶和华今日为何使我们败在非利士人面前呢；我们不如将耶和华的约柜，从示罗抬到我们这里来，好在我们中间救我们脱离敌人的手」（3节）。
以色列人知道他们战败是出于神，但却没有认真地看出这是由于他们的罪——对神冷淡、道德败坏和拜偶像，结果招来神的惩罚。他们没有先寻求神的指示，便决定把约柜带到战场上，以为这样便可以得着拯救。
约柜只是象征神的同在，它不是神。以色列人误以为约柜有神奇的力量，能帮助他们得胜；他们却忘记了神。有些信徒把信心放在象征的事物或节仪上，例如：浸礼、圣餐和参加主日崇拜等，他们以为这些仪节能拯救他们，却不去寻求神自己。
以色列人终于惨败。非利士人因为想起神在埃及怎样帮助以色列人，他们便害怕起来，于是奋勇争战7—9节）。结果，以色列约有三万步兵战死，以利的两个儿子也阵亡，约柜亦被非利士人掳去（10—11节）。当人信靠象征之物，而不去仰赖神时，后果必不堪设想。
「当日有一个便雅悯人从阵上逃跑，衣服撕裂，头蒙灰尘，来到示罗。到了的时候，以利正在道旁坐在自己的位上观望， 为神的约柜心里担忧；…报信的回答说，以色列人在非利士人面前逃跑，民中被杀的甚多；你的两个儿子何弗尼、非尼哈也都死了，并且神的约柜被掳去。他一提神的约柜，以利就从他的位上往后跌倒，在门旁折断颈项而死，因为他年纪老迈，身体沉重。以利作以色列的士师四十年」（12—13，17—18节）。
以利首先挂念的是神的荣耀，而不是他儿子的生死可惜他醒悟得太迟了。当他听到神的约柜被掳后，立时受不住打击便昏倒，从座位上跌下来，折断颈项而死。这可悲的例证教导我们：罪必须对付，即或在自己家中也不例外。当然这并不容易，因为向外人工作较向自己的家人容易，并且比较客观。
非尼哈的妻子听闻约柜被掳、家翁（以利）和丈夫也死去，就非常哀痛，以致腹中的儿子早产。她给儿子起名叫以迦博，是「毫无荣耀」的意思。其实，荣耀早已离开以色列，因为人民单靠外表的仪节和象征物；现在连象征神同在的约柜也没有了，以色列正陷在属灵的黑暗中。

Ⅱ、归还约柜 撒上五1—七2
以色列人没有因为约柜被掳而振奋、团结起来，试取回约柜。灵性倒退的人不会有热心、勇气去推行属灵事工。非利士人辖制以色列已经二十年了，现在更夺去以色列信仰的中心，所以他们的力量更加强大。不过，非利士人也因为得着了约柜而遇上不少麻烦。
非利士人把约柜放在大衮庙内，大衮是非利士民族的偶像。次日清早，他们发现大衮睑伏于地，仆倒在约柜前。非利士人以为这是意外，于是把大衮放回原处。第三日清早，他们见大衮的头和两手都断了，大衮的残体伏在约柜前——表明偶像不能在耶和华面前站立，只有耶和华配受尊崇。
约柜象征神的同在，它就像神的话那样，要将安慰和鼓励带给神的子民。但对不信的就成了他们的灾祸。非利士人应除去大衮和他们本身的罪行，但可惜他们只消极地为免除灾害将约柜送走。他们将约柜从亚实突送至迦特，又由迦特运到以革伦。但不论约柜到了那一座城，神都重重攻击那儿的居民，叫他们都生痔疮（五9）。非利士人晓得约柜带来灾祸（10节），并且知道神的大能是人所不能抗拒的，于是商量解决办法。当时约柜放置在非利士地已经七个月（六l），非利士人终于请教他们的祭司和占卜的，看当怎样将约柜送回原处。
「他们说，若要将以色列神的约柜送回去，不可空空的送去，必要给他献赔罪的礼物，然后你们可得痊愈，并知道他的手为何不离开你们」（3节）。
非利士人虽然承认是神击打他们，但他们却不悔改。有些信徒下断遭到神严厉的管教，却仍不愿意过委身的生活。不信的人也会清楚地看见神的审判，他们却不肯谦卑的接受救主。以上各种人都没有从痛苦的经验中得着帮助。
「非利士人就这样行，将两只有乳的母牛套在车上，将牛犊关在家里。把耶和华的约柜，和装金老鼠并金痔疮像的匣子， 都放在车上。牛直行大道往伯示麦去，一面走一面叫，不偏左右；非利士的首领跟在后面，直到伯示麦的境界」（10—12节）。
为了表示尊敬以色列的神，非利士人将约柜放在一辆新车上；又赔上金像来赎罪，预防他们是真得罪了耶和华。然而，非利士人仍顽固地怀疑他们所遇的苦难是否出于神，于是用一个试验来向神求证据。照当时牧农的习惯，牛总是由人来领路的。从未负过轭的母牛，按理不会拖车，又不会丢弃自己的牛犊离去。如今两只未负过轭的乳牛，在无人引领下，牛车却可以不偏左右，走到最近的一个以色列城镇，这显然是以色列的神在带领母牛了。
神彰显大能，叫约柜送回以色列地，以色列人用不着付出任何赎价；这也显出神是多么的愿意与以色列人重聚。祂把约柜送到一个利未人的城邑——伯示麦（书廿一13—16），以致祭司和利未人引以在那里重新设立一个敬拜中心。人民既看见约柜奇妙的归还，他们就欢乐，当然也愿意跟从神，这正是复兴的良机。但可惜当时人民和祭司对属灵的事仍是一知半解。祭司应该知道，约柜是不可以随意放置的。但他们却把约柜放在田间的大磐石上，公开陈列，让民众随意观看。虽然此处经文没有说明神禁止人民观看约柜，然而从神所施的刑罚，就表明这是他们应该知道的 撒上六19
于是伯示麦人请基列耶琳人来接管约柜；基列耶琳的一个居民把约柜接到自己家中，由他的儿子来负责看守。
「约柜在基列耶琳许久；过了二十年，以色列全家都倾向耶和华」（七2）。
约柜在基列耶琳已超过二十年了。以色列人得着属灵的复兴，是在二十年之后。在这段期间，撒母耳一定不断地传神的信息、鼓励以色列人并劝导他们悔改。

Ⅲ、以色列战胜 撒上七3—13
「撒母耳对以色列全家说，你们若一心归顺耶和华，就要把外邦的神，和亚斯他录，从你们中间除掉，专心归向耶和华， 单单的事奉他；他必救你们脱离非利士人的手」（3节）。
真正的复兴必须由悔改开始。但单单有内心的一个感动是不够的（2节），必须用行动来证实——把偶像除去（3节）。软弱的信徒要得到复兴，首先要悔改，除去心中的一切偶像，如金钱、享乐、名誉、情欲……等；而最难发现和除掉的偶像就是自我。属灵的骄傲也往往拦阻信徒看见自己的「小罪」， 像顽固、不信、自负、埋怨、忧虑等。特别是信主已久的信徒，因为骄傲，不肯承认这些「小罪」的存在，以致失去悔改、蒙赦免及与神有亲密交往的喜乐。
神说：「要将这一切除掉。」跟着祂又会说：「假如你手中尽是这些罪恶和没有价值的东西，你怎能紧握我的手？」
复兴的第二步是准备心灵。罪恶除去后，我们便能重新与神相交。我们需要勤读圣经，让圣灵充满我们，教我们察验什么是神所喜悦的，叫我们不再跌倒。信徒若要与神紧密联系，就必须留意圣灵的引导光照，并且迅速对付自己的罪（约壹一8—9）。
复兴的第三步是「单单」事奉主。复兴是需要事奉的，这是与神相交的结果。事奉不是偶尔做的，而是信徒生活的一种方式。有些信徒忘记基督的「身体」需要负起工作的责任。他们只是参加教会的各项聚会，对于福音事工却漠不关心，甚至有信徒从未向别人作过自己得救的见证。另一方面，我们对主的心必须专一。撒母耳说：「单单的事奉他」（撒上七3）。人若事奉神，又事奉自我或别的东西，这些东西会渐渐取代了神的地位。
以色列人除掉外邦的偶像，专心归向耶和华，单单事奉祂。撒母耳在米斯巴举行一个严肃的聚会，招聚众以色列人，重新向神委身（6节）；他们在神面前浇水，可能是当时的风俗，表明悔改的心志。
非利士人以为以色列人聚集在米斯巴是准备争战，但其实以色列人并无此意，因为当非利士人袭击时，他们惧怕（7节）。他们请撒母耳向神祷告，求神救他们脱离非利士人的手（8节）。由于以色列人表示愿意悔改，再加上撒母耳恳切祈求，所以，神叫非利士人败退。由此可见，祷告是得胜最有效的方法。
以色列战胜非利士人（10—11节），是神子民复兴的后果；战争的胜利或失败，都不会带来复兴——复兴是因，不是果。
第二次世界大战，同盟国胜利了，但没有给教会带来复兴。相反的，宗教改革，带来了文艺复兴、社会进步；卫斯礼时代 的复兴运动，也直接影响了当时的社会，带来极大的醒觉与更新。
这场战事和二十年前的截然不同，那时以色列人背叛神，只是迷信地把约柜带上战场，结果大败；现在他们诚心归向神，神便与他们同在？并且藉奇迹使他们战胜。
「撒母耳将一块石头，立在米斯巴和善的中间，给石头起名叫以便以谢，说, 到如今耶和华都帮助我们」（12节）。
主前一千零四十九年「以便以谢」的胜利，也正发生在二十年前以色列惨败的地方。这提醒我们：在何处失败，也可能在何处有胜利；得拯救后，我们应当见证「耶和华帮助我们」。这样的见证不但荣耀神，并且在日后遭遇困境时，我们可以再次提醒自己：神是信实的。
从历史我们知道非利士人并没有完全被击败，只是暂被制伏（13—14节），不过，他们四十年来控制以色列的势力已经瓦解了。同样信徒虽不再受罪恶捆缚，但撒但对我们的攻击却不会停止。
撒母耳是以色列的一个杰出领袖，他膏立了以色列最早的两位君王——扫罗和大卫。他是利未人，却不属祭司家族，但他偶然也担上祭司的职务。他一生作以色列人的士师和先知。在这重要的过渡时期，撒母耳实在是神差到以色列的一个属灵领袖。

结 语
我们必须先与神建立美好的关系，才能有效地事奉神。我们若真愿意除掉一切偶像、全心归向神、藉着研读他的话来准备心灵、单单事奉祂，祂就必赦免我们的罪，使我们的灵命得着复兴，并且藉我们去荣耀祂。

教程建议（一）（为一般的成年人）
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若有人触怒你，他不但向你道歉，并且保证以后不再重犯；可是不