穆斯林斋月小常识.doc

斋戒概念】
斋戒〔Siyam〕是伊斯兰教的五大基柱〔或称五功〕之一∶
1、信仰的宣言───作证〔Shahadah〕真主独一〔除了真主之外，无任何值得崇拜及顺从的〕，穆罕默德是真主的使者；
2、每日守五次的拜功〔Salat〕；
3、在斋月〔Ramadan，回历九月〕里守足一个月的主命斋戒〔Siyam〕；
4、施天课〔Zakat〕───每年一度的义务施济，用作帮助贫困者及社会中需要援助的人；
5、朝觐〔Haji〕───在身体健康和经济能力许可的情况下，一生中到麦加的卡亚巴〔Ka’aba〕天房朝觐一次。

在伊斯兰教中，每一种行为如果是合法地去做，以取悦真主的话，都算是一种侍奉真主的举动。然而，伊斯兰教的五功，却属于一个较高的精神境界。现在我们简单地讨论一下斋戒在精神和道德上的重要性。
信仰的宣言使我们念及独一而威严的真主及人对的关系；信仰使我们不为别人和自己的欲念所奴役，并使我们认识全能真主的存在和我们对真主的责任。信穆罕默德〔求主赐福他〕是真主的差使令我们在生活各方面都跟随穆圣的训导和以他为榜样；
每日的礼拜，加强了我们与真主的关系，培养对主的敬爱，并且表示我们对真主的仁慈、权力、荣耀和威严的尊敬；
施赠天课，与我们的教胞共享我们的财富，而不需要他们的报答或感激，以示我们对主的敬爱。同时，施赠天课可培养我们有一种慷慨的精神和手足之情。并使我们察觉到我们能享用的财富物资，实在是真主的赏赐，真主才是一切事物的主宰；
朝觐洁净我们一切的骄傲与偏见，使我们醒觉到，国籍、种族与社会地位的差异，在真主之前都是不重要的，只有像伊布拉欣的真诚信念和正直，才是人的价值精粹。
古兰经中有守斋的规定，故此，斋戒是我们对主的命令完全顺从的一种表示。斋戒有很多益处，容後再讨论。其中真正的重要性，是在于培养我们对于真主的绝对服从，因为真主创造了我们并赐给了我们物质与精神上的需要，指引我们去满足这些需求。真主是我们的调养者，运用我们的能力和天然的资源，我们便得以营生。因此，如果主命令我们在一段时间内禁食、禁饮和暂时停止欲念时，我们都应该乐意服从 。
斋戒是伊斯兰教的五功之一，是促使穆斯林进行道德建设和精神文明建设的一种修炼制度。斋戒是每年伊历九月，全月从破晓开始守斋。到日落之后开斋。守斋，即在这段时间彻底戒绝饮食和性生活；戒绝物质享受，尝试艰辛的滋味，在一段时间内达到道德和精神制约的目的。
     伊斯兰教的斋戒是在使者由麦加迁移到麦地那后的第二年，真主降示启示制定的。《古兰经》指出：“归信的人们啊！斋戒已成为你们的定制，犹如它成为前人的定制一样，以便你们敬畏”。（2：183）该节经文降示后，斋戒才定为主命，成为穆斯林必行的功课。同时经文指出：斋戒对前人也是定制。因为斋戒是约束训练个性的最好措施，是克制私欲的最有效的功课。因此，古代所有的宗教，甚至多神崇拜者，都有此项功课。斋戒曾盛行于古埃及，并由埃及又传入罗马和希腊。印度教时至今日仍持斋戒。在《旧约》中曾赞扬斋戒和守斋者，但没有把斋戒定为主命，而先知穆萨曾守斋四十日是毫无疑问的。同时《新约》中也没有明确斋戒是定制，然而却赞扬斋戒并评其为宗教功课，基督徒最古老的斋戒是在复活节之前的大斋，是先知尔萨和众门徒原来守过的斋戒。教皇或教父们还制定有另外一些种类的斋戒，诸家多有分歧。
     《古兰经》指出，斋戒对古人也是定制，充分地给现代人一种强调、鼓励和易于承受的感觉。它本来就是一项艰巨的功课，凡任务艰巨、执行难度较大的事，如果分散给更多的人去承担，就易于承受每个人都愿意去完成它。
关于斋戒的含义，有广义和狭义俩种。狭义的讲，斋戒是穆斯林在斋月里每天从吃完早饭，整个白天不能吃也不能饮，并且禁止性欲活动，等到太阳落山后马上吃晚饭，这样就算完成了一天的功课。广义的讲，所有封斋的人，必须做到眼不视邪、口不言邪、耳不听邪、脑不思邪，并不许有恶意中伤、造谣污蔑、惹是生非、说谎吵架、偷盗凶杀、赌博闲逛，以及一切不讲道理的野蛮行为。除此之外，甚至不能有意识的吸嗅各种饮食和有刺激性的气体。否则，虽然在形式上封斋，而实际上是不符合教规的。
    斋戒作为道德建设和精神文明建设的功修，有它的裨益和合理的基础。正如经文指出“以便你们敬畏”。真主制定斋戒，为了使你们执行真主的命令，从而获得真主优厚的赏赐，抛弃唾手可得又是准许的欲望，旨在培养敬畏真主的美德。以这种决心和毅力，驯服个性，培养克制非法的欲望和坚忍不拔的耐性。圣训中说“斋戒是忍耐的一半”。可见，真主为我们制定斋戒，就是为了我们自身的利益，并不象多神崇拜者所说：斋戒的目的是稳定恼怒。当他们干了神明恼怒的坏事，或对某种坏事有倾向时，理由是“只有惩罚自己和断绝欲望才能获得神的喜悦”。这种信仰在犹太人和基督徒中也非常盛行，伊斯兰教兴起后取缔了这种信仰。斋戒对现实生活的影响表现在各个方面：
     一、斋戒能使人养成记念真主的习惯，无论私下和公开场合都一样，因为斋戒者知道他的主宰监视着他。如果有人在斋戒期间为执行真主的命令、服从他的指导放弃了他的吃喝玩乐的欲望——若非斋戒，他必不能坚持。只要他反复坚持，就能养成敬畏真主的习惯和思想意识。这有益于自身的完善，养成远离私欲而敬畏真主等操守。具备这种美德的人，必不欺骗他人，也不会以诈术吞并他人的财富；更不会放弃伊斯兰教的基本功修，如天课等。同时也不会去犯罪作恶。如果意识到有犯罪倾向，他必定立即悔过，并自省自检。《古兰经》指出：“敬畏者遭遇恶魔蛊惑的时候，能恍然大悟，立刻看见真理”。（7：201）由于斋戒对守斋者自身修养影响较大，圣训中予以如下许诺：“信仰真主，希望回赐的守斋者，真主饶恕他以往的罪过”。即使他曾犯过大罪和小罪，只要他在斋戒期间诚心悔过了。圣洁的圣训中许诺：“人类所有的功修都是为了自己，斋戒除外。因为斋戒只为我，我要亲自给予回赐”。斋戒者的虔诚，超过于其他功修，因斋戒是一项看不见的功修。
在安拉看来，斋戒者口中的气息，更胜于麝香的芬芳，口中的气息是由胃里产生的气息，然后它从嘴口中出去，这个气息是众人所讨厌的，但是安拉喜爱它，圣人(愿主赐福之)说；“指穆罕默德的生命在其掌握中的安拉起誓，封斋者口空中的怪味，在安拉看来，肯定比麝香的味更美。”斋戒是心灵纯洁、信仰忠贞的生动表现，是表明穆斯林对真主命令的心悦诚服，是培养人们忍苦耐劳的精神，可以使人认识到恩典的价值，伊斯兰教的斋戒不单纯是一种宗教功课，它还给社会带来深远的影响，给封斋之人带来诸多的益处。
     二、降低欲望的冲动，把欲望限定在合理的范围内，维持良好的夫妻关系，维护人类的尊严。圣训指出：“年轻人啊！你们有能力结婚者，应当结婚。因为结婚是降低视线，保持贞节操守的良方；没有能力结婚者，应当守斋，因为斋戒确能节制私欲”。“节制私欲”一词原文是“卧加艾”，可译为“阉”，是节制私欲的寓意。
    三、培养同情和怜悯两大美德，促使人们为社会奉献和施济。守斋者忍受饥渴和痛苦，激发仁慈之念，联想到社会上无吃无穿、生活艰苦者的痛苦，就会油然产生关心、同情之情，主动奉献或施济，帮助他们度过难关。这样既维护了民族的整体利益也加深了人与人之间的兄弟感情。
四、斋戒能使封斋之人心如明镜，才思敏捷，富于远见。而常饮饱食的人思维迟钝，心灵僵死，信仰淡化，使人的大脑处于一种浑沌状态。因此鲁格曼训导自己的孩子时说：“孩子，你要知道，饱食会使人的思维麻木，智力减退，懒于功修。” 斋戒能给人营造出一种细细体验记念真主快乐的静谧心境。多少人，尽最大的努力聚精会神地记念真主，却达不到那种虔诚的境界。朱乃迪说：“你们中有人既要吃得大腹便便，又想得到‘交言诉机’的干甜，这可能吗？”
  五、斋戒能使人变得谦卑，能消除人们悖离安拉的狂妄个性。在陶冶情操，使人谦卑方面，没有什么方法可与斋戒相比。它可以使人静心地趋向安拉。 因此，当今世的所有宝藏为先知穆圣而打开的时候，他说：“不！我要饿一天饱一天，当我感到饥饿的时候，我要忍耐，我要诚笃；当饥饿解除的时候，我要感恩。”
    六、斋戒是不忘天下贫穷饥饿者的疾苦。饱食会使人忘记饥饿和饥民。因此，有人对优素夫圣人说：“你拥有大地的宝藏，为何还要用饥饿折磨自己呢？”他回答说：“我怕吃饱后忘记那些饥民。”让人牢记天下穷苦饥民，是斋戒的好处之一。它会使人同情真主创造的众生；而饱食者却会无视广大穷苦百姓的疾苦。
   七、斋戒有助于消灭犯罪欲念，驾驭导人犯罪的私欲。的确，欲望是万恶之源，而它的来源又是食物。因而，坚持少量进食可削减欲望的强度。一个人最大的幸福，在于能把握自我；而最大的不幸，则在于被自己的欲望所奴役。对某些桀骜不驯的牲畜，饥饿往往是最好的驯服办法，而当它吃饱喝足的时候，便会放浪不羁，难以驾驭。人的私欲也是如此。
    八、斋戒还可为自己减轻生活负担。养成这种习惯的人，只要有少量的钱财就可以生活。而习惯于饱食的人，他的肚腹就象自己的对头一样，每天会卡住他的咽喉问他：今天吃什么？  斋戒能使人产生恻隐心同情感，丰衣足食的人通过斋戒可以亲临其境地感受到饥寒交迫，把节省的饮食施舍给孤儿、穷人，从而培养他们怜贫、恤贫、济贫、敬贫的感情。一个人真正拥有的财富，除了能给自己带来永恒回赐的施舍、已消耗的食物和穿朽的衣物外，并没有什么。施舍盈余的食物，比起进食过量造成的消化不良自然要好得多。
九、治疗疾病，利于健康：
斋戒有利于人们的身心健康，可避免疾病的产生。人的种种疾病往往是由于食物过量及胃和血液中出现多余的体液所致。现代医学、科学不断地揭示出食物中某些成份给人带来疾病甚至致命的事实，并提出了预防治疗的方法。而斋戒对饮食的节制和定时定量是被普遍地认为有预防和治疗疾病，增进身体健康的积极作用。
1、斋戒使斋戒者排除体内的淤积物质，尤其是好逸恶劳、生活奢侈者。
2、蒸发人体内有害的潮湿（风湿）。
3、清除有口福者肠道内的毒素。
4、化解压迫心脏的脂肪。正如先知所说：“只要你们斋戒，就会健康”。
     部分欧洲学者说：“每年斋戒一个月，可以清除一年内体内的淤积物质”。（这些淤积物质是多种疾病的病源）按以上优点，斋戒者将是喜悦、被喜悦和安静的。他遇事非常沉着、冷静，不会因突如其来的惊恐事件而心神不安，不会有大灾大难临头的感受。是啊！即使受突发事件的影响，那也仅仅是肉体上的，不会是精神上的。
赫伯特·希尔顿博士写过一本书﹐书名是《节食挽救生命》。 他在书中说﹕“在动物世界里﹐节食是维持生命的一个重要方法。 许多动物在蜇居或冬眠时期﹐本能地停食﹐而且在受伤或患病时﹐自动节食养病。” 他还说﹕“动物在遇到干旱﹑寒冷或冰雪季节﹐也会自动以节食度过困难时期。 冬眠苏醒起来﹐或者灾难过后﹐以更加旺盛的精力活跃在大自然中。”
　　希尔顿博士从动物饮食习性的研究联想到人类节制饮食的习惯﹐他说﹕“在人类的历史上﹐世界各地的民族都有以斋戒为名义的节食习惯或制度﹐其目的是为了提高人格素质和政治质量﹐但其效果明显地有利于身体健康。 只有多吃才能提高健康的现代人观念是绝对错误的﹐他们不懂得古代的民族保健常识不低于现代人﹐他们以宗教仪式的形式把节食的习惯定为社会和生活制度﹐这是他们对子孙后代用心良苦的一番好意。 古代人是凭着几十万年的生活实践和思考﹐他们比现代人更加聪明和深刻。”
　　穆斯林的斋月﹐是一年之中很长的一段时间﹐从生理卫生的角度能起到化解体内毒素的作用﹐因为肠胃停止了消化食物的工作﹐才有空余的时间对自身进行净化﹐排除毒素。 人类没有动物那样冬眠的本能﹐但通过有意识地让内脏休整﹐使各部门器官有张有弛﹐劳逸结合﹐能获得调节功能﹑自我修补的效果。 人体的构造符合动力学的原理﹐任何运动张弛交替才能持久﹐在一次放松和休息之后﹐精力更加充沛﹐出击力量更加强大。 看看健康儿童的活动规律﹐他们蹦蹦跳跳一天﹐入睡后如同休克一般不省人事﹐晚上可能尿床都不自知﹐但是一觉醒来﹐精力全面恢复﹐又是活跃﹑蹦跳的一天。 白天跑得欢﹐夜里睡得香﹔夜里睡得香﹐则白天就跑得欢。
　　每个人的内脏器官和神经系统基本上都遵循这个原理﹐经过一段时间的休息和调整之后﹐功能必然更强﹐更健康。
　　斋戒节食期间﹐每天进食时间间隔很长﹐至少十个小时不进饮食﹐但身体各部份的热量和运动仍旧保持均衡﹐因此长时间的节食刺激其它器官和腺体保证供应热量和营养﹐起到了调节体内气候的作用。 体内各部份的适应能力和敏感性能都得到加强和锻炼﹐例如造血﹑补钙﹑各种霉素的分泌﹑愈合伤口﹑抗病免疫﹑杀菌排毒﹐这些自我抢救和滋补的功能经调节而反应迅速﹐效应灵敏。 这样的结果就是真正意义的健康。
　　每天的斋戒﹐十多个小时滴水不进而身体运动和工作照常﹐这是坚强意志的苦熬﹐但是在傍晚开斋的时候﹐在体内非常缺少水份的状态下突然大量进水﹐既有利于消化﹐也有利于稀释血液﹐分泌霉素。 每天如此﹐一连三十天﹐对血液和肠胃反复冲洗﹑稀释﹑净化和排毒﹐促进了血液循环和新陈代谢﹐提高全部器官的工作效能﹐例如睡眠深沉﹑思想敏锐﹑记忆力强﹑味觉敏感﹑菜美饭香﹑耳聪目明﹑动作机敏﹑反应快速。 斋戒是你给自己身体的一次休整﹐自我调节﹐各部份加强了工作能力﹐愉快地为你效劳﹔斋戒使你全身恢复最佳应变和运动的状态。
　　现代人食物多腻脂﹐医生劝人要节食减肥﹐多数人难以奏效﹐但是斋戒一月能达到自然减肥的效益。 首先﹐斋戒是信仰的力量﹐为真主而坚守斋戒﹐节食与节欲同时进行﹐意志特别刚强。 其次﹐斋戒中须遵从先知穆圣的饮食习惯﹐开斋和封斋的饮食适度只达七成饱﹐完全符合现代科学研究的健康卫生原则。 第三﹐每个人家在准备斋饭时﹐都要考虑各种食品原料和营养的合理搭配﹐肉蛋奶蔬菜瓜果五谷杂粮精心烹调﹐蛋白质淀粉与多种维生素混合食用﹐而且在三十天中经常更换食谱﹐营养全面﹐食欲旺盛。
通过斋戒，使整个民族养成守时的良好习惯，他们都在统一时间开斋进餐，谁也不先于他人独自享用。
斋戒我们固然是得到许多益处，但最基本的益处则在于我们能学到自制、节制我们的欲念和增强我们的适应能力。 过分沉溺於饮食和性欲，会使人变为他自己欲望与习惯的奴隶。凭斋戒，我们便不用受此奴役了。环境好的人，可以从斋戒中体会穷人的困苦、饥饿与口渴，而变得对他们更同情。 当一个人守斋戒时，他会感到自己正与整个穆斯林世界在一种精神和行动的联系中从而加深了他对群体和手足之情的感觉
穆圣曾说∶「谁在斋月中诚意守斋戒，并求主回赐，他过去的罪行都会被饶恕。」「斋月是一个盾牌。〔在今世抵挡不服从的行动，在後世抵挡火刑。〕」
【 斋月〔Ramadan〕───守斋戒的月份】
斋月是回历九月，按回历是根据月亮的运行而计算的历法〔阴历〕。现在我们讨论一下为何真主选回历九月作为穆斯林守斋戒的月份。全能的主在古兰经中说∶
「『来麦丹』〔Ramadan〕月，是古兰〔首次〕下降的月，古兰是世人的引导，并是领导的证明与标准。 处在此月〔在家〕的人，当封斋。·····」〔第二章一八五节〕
功于故此，在斋月里，穆斯林每天都要守斋戒。
【吉庆夜（阿文原意解作尊贵之夜〕】
穆圣首次由哲布理来〔Gabriel〕天使处接到神圣启示的那晚，古兰经中称为「吉庆夜」。 我们不清楚究竟斋月中那一晚才真正是吉庆夜，不过根据圣训，这一晚是斋月最後十天中一个单数的晚上。在某些穆斯林国家中，斋月第廿十七日之前一晚是被奉为吉庆夜的，不过我们却不能肯定这个日子。 在古兰经中，有关这一夜是这样描述的∶「我在那高贵的夜间确已降示了它，你怎能知道那高贵的夜间是什么？那高贵的夜间，胜过一千个月，众天神和精神，奉他们的主的命令，为一切事物而在那夜间降临，那夜是平安的，直到黎明显著的时候。」〔第九十七章一至五节〕
据穆圣曾说∶「当吉庆夜来临时，哲布理来与一群天使一同降下，他们赐福给每一个站立、记念至大和荣耀的真主的人。」
【以阴历计算的伊斯兰历法】
伊斯兰教的一切宗教节日，都是根据阴历而不是阳历来计算，实在有其重要的意义。斋月便是其中，由於阴历每年有三百五十四天，因此就比阳历每年少了十一天或十二天。 斋月就这样在春夏秋冬四季中循序推移。 冬季日短而冷,守斋是最容易的,至於夏季则日长且热，守斋较困难，春秋二季的情形则比较中庸。 故此不论是住在北半球或是南半球的穆民，都变得习惯了在所有的季节中守斋，有时较为舒服，有时则比较辛苦。 所以，如果斋期是固定在某一个季节的话───譬如是在北半球的冬季，南半球的夏季吧，那么，结果就会形成一组的穆民永久舒服而另外的一组则永远辛苦了。
再者，以阴历计算还有一个好处，无论是一个游牧者、或是一个城市人，一个懂得看日历的或是一个目不识丁的人都可以凭见到新月来计算日子。 还有，寻看新月，加添了斋月和节日不少的气氛。
【斋戒的种类】
甲. 主命 〔Fard〕的∶
在斋月内守斋戒是每一个男女穆民的义务，只有少数的例外容後再谈。 一个人如在斋月中的任何一天没有守斋都应该在日後还补。
乙. 可嘉的∶

这包括在年中特殊的日子里守斋,譬如回历十月〔Shawwal〕的任何六日，回历一月〔Muharram〕的第九、第十和第十一天，回历八月〔Shaban〕的第十五天等。 这些都是穆圣所提倡和奉行的〔圣行，Sunnah〕，但却不是主命。
丙. 自愿的∶
这包括一切自愿的斋戒。但我们应记的就是穆圣命穆民不要长期地守斋，他说∶「你们除了守斋外，尚有很多任务要去完成啊。」
丁. 禁止的∶
穆圣禁止人在开斋节〔Eid-ul-Fitr〕和牺牲节*〔或称忠孝节 〕和牺牲节後的三天内守斋戒，因为这些都是感恩、欢欣和快乐的日子。
【守斋戒】
守斋戒的时间是由天将破晓前直至日落。在这段期间，一个人不可饮食或抽烟，而已婚者不可交合。此外，禁止咀嚼或吞咽任何外物，或是由口或鼻服用药物。
至于使用香水、润肤膏、油剂、外用药物，刷牙或洗口部，吞口水，洗身或无意地〔即忘记了自己正在守斋〕吃喝或把东西放进口中，都不会坏斋戒。
但如果故意地吃喝、抽烟或做其他任何事以致坏斋戒而无充份理由〔即生病、旅行或月事来潮等〕的话，那么便算是破坏了对守斋戒的承诺〔参阅下文〕，这是要受重罚的∶供给六十个穷人一餐的食物，或把相等的金钱分赠给六十个穷人，或是守斋戒六十天以补偿所坏的一天。至於另一方面，一个人在斋月期间，无论为了什么原因，如果欠守了一天斋戒，日後要照数还补，欠守一天补回一天。

【开斋餐】
通常的习惯，都是在日落的时候，进一点小吃〔Iftar〕来开斋的〔依据穆圣的习惯，常常都是吃两三颗枣子〕。 又根据圣行，在进食前念下面祈祷文∶
「主啊！我为您斋戒，我归信您又用您赐的食物开斋。奉普慈仁慈安拉尊名〔开始〕。」跟着就是昏礼〔Maghrib〕，然後随各人方便可以来一顿丰盛的晚餐。我们不应吃过量的食物，这时适宜多喝水份和其他流质，以补充身体的需要。
【封斋餐】
通常习惯上，在天晓前再吃另一餐〔Suhoor，封斋饭〕，并在天将破晓前至少二十分钟封斋。 封斋饭吃任何东西都是适宜，不过以常识而论，不应吃那些含有高度盐份和腌制过的食物，但蛋白质的食物则有助於维持日间所需的体力消耗。 吃过封斋饭後可立意封斋。说∶「主啊，我立意今天守斋戒，以服从真主的命令和只为要取悦于真主」 封斋後，可以利用天亮前的一段时间来读古兰经或是其他伊斯兰的读物，待天一亮，则作晨礼〔Fajr〕
【 不宜守斋的人】
以下几类人不适宜守斋戒∶
因守斋而会严重影响其健康的病人，在生病期间可以延期守斋，待康复后照数还补〔欠一天，补一天〕。
旅行中的人〔那些离开了家正在途中的人，或是当他们抵达目的地而打算在数天内回程的人。〕这些人在旅途中可以暂时停止守斋，待日後照数还补。 但正如古兰经所指出，如果他们在旅途中可以守斋而无额外困难的话，他们最好依旧守斋。
孕妇及喂哺婴儿的母亲都可以不守斋戒，待日後照数还补。
月事来潮〔最多十天〕，或是产後休养〔最多四十天〕的妇女都不应守斋戒。 她们必须把斋期延迟至这些时期过後然後照数还补。
年纪太老和身体虚弱以致不适宜履行这义务和忍受这艰苦的男女，可免守斋戒。 如果经济许可，他们必须在斋月每一天没有守斋的日子里，供给起码一个有需要的穆民一顿普通的饭餐〔或它的同等价值〕。他们何时可以守斋，即使只是该月中的一天也好，都应该守斋戒，并且应该照数还补。
未成年的儿童都不必守斋戒。不过，在他们达到守斋戒的年龄之前，最好鼓励他们在斋月中守斋数天。
神志不正常的人都免守斋戒。
【特拉威哈拜】 〔Tarawih〕
斋月中每日第五次拜功，即宵礼〔Isha〕之後所做的额外〔可嘉的、随意的〕礼拜。 这包括八拜〔Rakat〕、十拜或是二十拜，而每两拜或四拜则成一组。「他拉威」拜并非是主命，而是确定的圣则〔即穆圣极力提倡的〕，尤其在斋月中的最後十天内。
【开斋节捐献】Zakat-ul-Fitr 或Sadaqat-ul-Fitr〕
这是穆民的宗教义务，目的是使社会中的穷人都得到照顾。 有见及此，伊斯兰教於是规定所有能负担得起的人，在开斋节前任何时间或是开斋节会礼之前，都应该捐赠一些给贫穷的人，中国人称为开斋捐。 据穆圣曾说∶「斋月期间守斋戒若无捐赠开斋捐，主是不接纳的。」又曾说∶「开斋捐是一个正在守斋的人一种洁净的方法。」开斋捐的价值应该起码相等於一餐饭的费用。
【 斋月中提倡做的事 】
由於斋月是个锻链性灵的月份，故此我们提倡大家应该不单只是做常规的礼拜和守斋，除了「他拉威」拜外，下面的事情我们都是提倡的∶
读古兰经
我们应该在斋月中至少把古兰经由头至尾读一次，礼拜则毋须多说，必定要绝对有规律地去做。
捐助慈善
守斋戒的其中一项作用，就是要使穆民了解饥饿，即是有需要的感觉。 慈善捐助因而与守斋有相当密切的关系，捐赠者应尽其所能而为。
缴纳天课 〔Zakat〕
天课是伊斯兰教的第四基柱。 天课最好在每年的斋月中缴纳。 穆民若不知道谁人有资格领取天课的话，可以把钱送交穆斯林团体代收，以分配给可领受的人，请参阅古兰经第九章六十节。
我们常常都应控制脾气，不说他人闲话或是背後说别人坏话，并做一切好事。在斋月期间，尤应特别注意。守斋戒与生气或说别人坏话是背道而驰的。
【开斋节】〔Eid-ul-Fitr〕
斋月〔回历九月〕结束後，在回历十月〔Shawwal〕的第一天便是开斋节。开斋是一个感恩和庆祝完成了真主命令斋戒的日子。在早上日出後至中午前之间的一段时间，举行开斋会礼。该会礼由两拜组成，包括六个至十六个额外的赞词〔Takbir〕【诵读Allah Akbar，即真主至大】。 拜成後，由领拜者〔Imam〕作宣讲〔Khutba〕。会礼後，就是欢欣快乐的时候了。穆圣曾说∶「一个守斋戒的人会有两次欢乐∶当他开斋时〔即是，他会因开斋而充满欢乐〕，和当他在审判日见到主时〔他会因为奉了斋戒的义务而充满欢乐〕」

重要之名词与定义
斋戒。伊斯兰教的斋戒是由天晓前直至日落为止，晚间是没有斋戒的。
斋月〔Ramadan〕＝回历九月，穆士林在这个月每一天都守斋戒。
封斋饭〔Suhoor〕 ＝天将破晓前的饭餐。
开斋小吃〔Iftar〕 ＝在日落时以食物或饮料开斋。
吉庆夜〔Lailat-ul-Qadr〕 ＝吉庆夜，即斋月最後十天中的一个单数晚上，古兰经是在这晚首次启示给穆圣的。
开斋节〔Eid-ul-Fitr〕 ＝开斋节，即斋月完结後庆祝和感恩的日子，这是在回历十月Shawwal的第一天。
开斋捐〔开斋节捐献Zakat-ul-Fitr or Sadaqat-ul-Fitr〕
＝当然的善款，相当于一顿饭的价钱。 是在开斋节之前任何时间或是在开斋节会礼之前给予贫困和有需要的人的。  
“斋戒”是伊斯兰教的五项基本 功课之一，是每个穆斯林的重要功课。中国穆斯林把“斋戒”称之为“斋功、把斋、 封斋”等。“斋戒”阿拉伯文称为“索姆”，有“戒除、断绝”之意。中国新疆地区突厥语系的各族穆斯林亦称斋戒为“肉孜”，即戒止食色、嗜欲之意。二、斋戒分哪些种类？
1：主命斋：
（1）莱麦丹月（伊斯兰教历九月）的斋戒；
（2） 莱买丹月因故没有斋戒者，补够所缺天数是主命；
（3）莱买丹月故意坏一天斋者，除补一日斋外，另处罚连续封六十日斋是主命。
2：当然斋：
（1）为真主而许愿的斋；
（2）有意或无意坏一天副功斋者，过后还补。
3：副功斋：
（1）：教历一月九日和十日的两天斋；
（2）：伊斯兰教历每月中的三天斋；（即：除过斋月外，每月十三，十四和十五日的斋戒）。
（3）：伊斯兰教历十月的六天斋；即：开斋节之后连续封六天斋。
（4）：阿拉法日的斋；即：教历十二月九日的斋，（朝觐者除外）。
（5）：教历十二月一日至八日的斋；
（6）：禁月的斋，禁月是四个月：教历一月；七月；十一月；十二月。
4：嫌疑斋：
（1）：开斋节和古尔邦节两天的斋；（不可封）
（2）：太施勒格日子的斋（宰牲节之后的三天）；
（3）：妇女月经期，妇女产后的四十日以前封斋。