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西方传统哲学与现代主要哲学思潮 讲解人 杨寿堪
圣贤经典 2007-07-18 23:43:48 阅读2 评论0字号：大中小

第一讲  古希腊哲学（Greek philosophy）

古希腊哲学是西方哲学的开端。恩格斯指出：“在希腊哲学的多种多样的形式中，差不多可以找到以后各种观点的胚胎、萌芽。”
古希腊哲学三位主要代表人物：
苏格拉底（Socrates，前469——前399）
柏拉图（Plato，前427——前347）
亚里士多德（Aristotle，前384——前322）

一、苏格拉底哲学
▲认识你自己（Know thyself）——德尔菲阿波罗神庙上的铭文（Inscription on the temple of Delphi）——哲学的出发点——从研究自然转向研究以人为中心——探究世界本原不是去探究世界本原是某种东西，而是要了解使世界井然有秩的力量——这种力量来自善——善只能通过对自身的认识来获得。

▲美德即知识（Virtue being Knowledge）——有智慧有道德的人才能分清善恶——善出于知，恶出于无知——美德是通过教育得来的。

▲苏格拉底的方法-辩证方法（dialectical method）——通过与别人对话即一问一答的形式，揭露对方的矛盾——从具体事例引申出普遍原则，即普遍概念（general concept）或定义，这是获得真、善、美的方法——“助产术”（art of midwifery），象把潜藏在母腹中的胎儿接生出来一样。

二、柏拉图哲学
▲理念论（Idea）——世界分为“可见世界”与“可知世界”——“可见世界”是由具体事物组成的、变动不居的、肉眼可见的不真实物质世界——“可知世界”是不变的、唯一真实的、绝对存在的理念世界——理念是原本，个别事物是理念的影子或摹本（copy），具体事物是“分有”（Participation）或“模仿”（imitation）理念——理念分为若干等级——具体事物的理念，数学的理念，艺术或道德的理念——最高的理念是善，善是创造世界一切的力量与源泉，善好比太阳。

▲认识论（epistemology）——“回忆”说（doctrine of Recollection）——学习就是回忆灵魂进入肉体之前所具有的理念知识的过程。
“四线段”（four thread）比喻——依据两个世界的理论，把认识分为两大部分：意见与知识——意见包含想象（对实际东西的影像的认识）与信念（对实际东西的认识）——知识包含理智（通过推理获得数学知识）与理性（通过辩证法对理念的认识）——以图表示：

想像

信念

理 智

理    性

理    念
D

数学知识
C

自然物
B

影像
A

意见

知识

可见世界

可知世界

“洞穴” 比喻（Simile of cave）——一群人世世代代住在洞穴里，他们有如囚徒被铁链锁在固定地点，不能回头或环顾，囚徒后面有一堵矮墙，墙前面有一堆火，矮墙走过的人举着各种雕像，囚徒看见的只是借助火光投到墙壁上的影子，无法见到真实的东西——以图表示：

洞 口

囚    徒
投在墙上的影像

洞    壁

矮    墙

沿着墙走过的人举着各种雕像

火

▲理想国（Republic）——三种等级：统治者、武士、劳动者——三种灵魂：理性、激情、欲望——三种德性：智慧、勇敢、节制——教育制度分为三个阶段——第一阶段，接受人文科学教育（宗教、音乐、读写，从怀胎到18岁）——第二阶段，第一、二等级接受为期四年的高等教育（20——30岁），第三阶段，挑选出优秀分子进行5年的辩证法教育，培养哲学王——第一、二等级实行共产、共妻、共夫制，子女共有，生育按优生原则培养下一代。

三、亚里士多德哲学
▲批判理念论——我爱我师，我更爱真理——没有个别存在就没有一般的理念，不变的理念不可能产生变动事物——“分有”说只是诗一般的比喻，无法说明事实。

▲第一哲学（first philosophy）——形而上学（Metaphysic）专门研究“作为存在的存在”（Being as Being）的本体论问题——实体（Substance）是事物存在的基础与根据；从个别与一般的关系来说，个体是实体，又称第一实体，一般称第二实体——“四因”（four causes）是事物存在的四种原因——质料因（material causes）、形式因（form causes）、动力因（motive causes）、目的因（purpose causes）——四因又可归为质料因与形式因。

▲逻辑学（Formal Logic）创始人——创立了形式逻辑三个基本规律：同一律、矛盾律与排中律——创立了逻辑归纳法：简单归纳法与完全归纳法——创立了逻辑演绎法，即逻辑演绎三段论。

▲实践科学（Science of practice）——伦理学与政治学——善是人的一切活动的目的，人的至善是伦理学与政治学研究的对象——政治上是最高的学科，其他一切学科都从属于它——人按其本性是政治的（社会的）动物——从时间上说个人先于城邦国家，从本性上说城邦国家“先于”（Priori to）个人——中庸（中道）是伦理与政治的基本准则——中庸是人行为的美德——中庸政治体制（由中等阶级组成的体制）是最好的政体。

第二讲  十七世纪经验论与唯理论（empiricism and rationalism）

一、经验论与唯理论之争
▲主要代表人物——一
培根（F．Bacon，1561——1626）
霍布斯（T．Hobbes，1588——1675）
洛克（J．Locke，1632——1705）
休谟（D．Hume，1711——1776）
贝克莱（G．Berkey，1685——1753）
笛卡尔（R．Descartes，1596——1650）
斯宾诺莎（B．Spinoza，1632——1677）
莱布尼茨（G．W．Leibniz，1646——1716）

▲争论的缘由——科学发展的原因，实验科学与数学取得丰硕成果——哲学自身发展原因，从本体论到认识论，即从对客体的研究转向对主体自身的研究是人类认识的必然——历史原因，近代经验论与唯理论之争，实际上是古代柏拉图与亚里士多德之争、中世纪唯名论（nominalism）与实在论（realism）之争的继续。

▲争论的主题:
——认识（知识）的来源问题
——认识（知识）可靠性问题
——认识（知识）的方法问题
——真理的标准问题。

二、培根哲学
▲近代经验论创始人——一切知识（认识）来源于感觉经验——知识就是力量（Knowledge and power is unity）。
▲                四种“假相”（Idols）说:
——种族假相（idols of  the tribe）：人类所共有的偏见，根植于人类种族天性之中;
——洞穴假相（idols of the den）：个人的偏见，个人囿于自己的“洞穴”，坐井观天形成的;
——市场假相（idols of  the market-place）：滥用语言、名称造成的偏见，象市场上叫卖者一样以假乱真。
——剧场假相（idols of  the theatre ）：盲目崇拜权威、迷信传统观念造成的偏见，它象舞台上戏剧那样是根据不真实布景方式创造世界。
▲                近代经验归纳法的奠基人:
——《新工具》反对亚里士多德《工具论》
——归纳法三个步骤——广泛收集材料——三表法（three table）存在表、差异表、程度表
——排斥法——九种辅助方法。

三、霍布斯哲学
▲                近代机械唯物论创始人:
——物体根本原性是广延性，其他属性（色、声、香、味等）是物体的偶性.
——物体运动形式是位移，它是由外力推动的，“静者恒静，动者恒动”。

▲性恶论——人对人像狼一样——国家统治者有至高无上的权力，有如“利维坦”（Leviathan，神话中凶猛的海兽），臣民必须绝对服从。

四、笛卡尔哲学
▲                普遍怀疑方法（method of doubt）
1.      对一切知识与事物（那怕信以为真的）都要怀疑，接受理性无情审判.
2.      怀疑的目的是为了获得真理，“排除浮土与沙子，找出岩石与粘土。”
3.      我思故我在（Cogico，ergo Sum/I think，therefore I am）

▲                二元论（dualism）：
1.      三种实体：心灵（Spirit）、物质（mater）、上帝（God）.
2.      心灵实体的本性能思维，但不占有空间；物质实体的本性占有空间，但不能思维.
3.      心灵与物质统一于绝对实体上帝。

▲天赋观念论（innate idea）：——心灵产生的概念完全无需怀疑的，通过理性直觉即可获得——数学公理、逻辑规则等是不证自明的，是上帝印入人的理性之中的——心灵高度专一进行沉思时便可发现这类观念。

五、斯宾诺莎哲学
▲                实体学说（Substance）
1.      实体是在自身由并通过自身而被认识的东西.
2.      实体是自因、无限、唯一的.
3.      实体有两种属性：思维与广延.
4.      反对笛卡尔二元论。

▲                两个哲学命题（The proposition of philosophy）:
——自由是认识的必然（freedon is the understanding of necessity）
——自由与必然对立起来是违反理性的，人凭借理性思维能力认识必然性，按必然性行动便获得自由
——规定就是否定（determination is negation）:实体是无限的，不能有任何形状的规定，形状只存在于有限的被规定的具体事物中。

六、莱布尼茨哲学
▲                单子论（monad）:
1.      一切事物都是由单子构成的.
2.      单子是能动的精神实体.
3.      预定与谐论.
4.      上帝根据理由充足律来选这个世界，是一切可能世界中最好的世界。

▲                两种真理论（truth）:
——推理真理与事实真理——推理真理是必然的，它的反面是不可能的；它以矛盾律为根据，心灵进行逻辑推理而获得，具有普通必然的知识
——事实真理是偶然的，它的反面是可能的；它是依据充足理由律，对事实与现象进行归纳得到的知识。

▲世界多样性——每个单子与任何别的单子相异，世界上没有两个完全相同的东西——宫女们企图找出两片相同的叶子是徒劳的，因为自然界一切事物是由质的多样性的单子构成的。

七、休谟哲学
▲怀疑论（Scepticism）——世界上一切事物都是一堆知觉，知觉之外是否存在别的东西是无法知道的——世界不存在因果必然联系——所谓因果联系只是人们“习惯的联想”。

▲两类真理论——科学分为两类：研究“观念关系”与研究“实际关系”——观念真理与事实真理——观念真理是通过直觉发现其确定性，不需要任何事实为依据的（例如数学，几何学原理等）——事实真理靠事实的推理，建立在因果关系基础上的，没有必然性与可靠性。

▲                休谟问题（The problem of Hume）:
——凡是由经验归纳得到的知识没有普遍必然性，它只适合于过去与现在，不适合于将来
——如何才获得适用于一切时间、地点的具有普遍必然性知识？

第三讲  德国古典哲学（Classical German philosophy）

德国古典哲学是西方哲学史发展的高峰，同时也是西方传统哲学的终结。
德国古典哲学的代表人物有——
康德（I．Kant，1724——1804）
费希特（J．G．Fichte，1762——1814）
谢林（F．W．J．Schelling，1775——1854）
黑格尔（G．W．F．Hegel，1770——1831）
费尔巴哈（L．A．Feuerbach，1804——1872）

一、康德哲学
▲《纯粹理性批判》：认识论——科学知识（数学、自然科学、形而上学知识）何以能够成为普遍必然性知识问题——休谟的启示——经验论与唯理论在认识论上的各自片面性——科学知识=质料+形式——质料是经验提供的，是后天的；形式是先天的（a priori），两者结合起来才能形成普遍必然性知识。
先天综合判断（a priori synthetic judgmend /a priori synthetisches Urteil）——分析判断主词包含了谓词，具有普遍必然性，但没有增加新内容——综合判断主词不包含谓词，具有新内容，但没有普遍必然性——先天综合判断，既是先天的又是综合的，因而是科学知识的判断。
感性阶段——一切知识都是从感觉经验开始，但仅有感觉经验并不是科学知识——先天直观形式时间空间对感觉经验加以综合与整理，形成感性知识，即数学知识。
知性阶段——感性直观提供的材料，然后用知性先天形式即范畴加以综合统一形成知性知识，即自然科学知识——从传统逻辑判断中引申出人类十二种范畴（全体性、实在性、因果性、必然性等）——客观统一性靠自我统一性——人为自然立法——“哥白尼革命”（Copemicus revolution）。
理性阶段——解决形而上学命题何以可能问题——四种二律背反（Antinomy /Antinomie）：有限与无限、单一与复合、必然与自由、绝对存在与非绝对存在——人类理性产生的“先验幻象”（Transcendenal illusion /Transzendental Scheins）。

▲《实践理性批判》：伦理学——“善良意志”（good will/Wille des Guten）是康德伦理学的基本原则与出发点——按善良意志办事就是善——绝对的、无条件的，即没有任何目的、利益与欲望的道德原则称为“绝对命令”（Categorical imperative/ Kategorischer Imperative），反之是假言命令（Hypothetical imperative/ Hypothetischer Imperative），绝对命令就是意志“自律”（autonomy/ Autonomie），假言命令是意志“他律”（heteronomy/ Heteronomie）——在现实世界中道德与幸福处在“二律背反”中——以“公设”（Marim）：灵魂不死、意志自由、上帝来保证，在“彼岸世界”达到道德与幸福的统一。

▲《判断力批判》：美学——沟通认识与实践的中介——审美判断是反思判断（reflection judgment /Reflektierende Urtelskraft）——从质来说，审美判断是无功利判断——从量来说，审美判断是一种特殊判断——从关系来说，审美判断是无目的判断，但“无目的合目的性”。——从样态来说，审美判断“有共通感”。

二、黑格尔哲学
▲《哲学全书》——建立庞大哲学体系——绝对精神（absolute Spirit/ absoluter Geist）存在自然界、人类社会之前的能动的实体与主体——绝对精神发展（哲学体系）是按正、反合的形式进行的——逻辑阶段（逻辑学）、自然阶段（自然哲学）与精神阶段（精神哲学）——以图表示：

存在论
逻辑阶段     本质论
概念论

机械性
自然阶段     物理性
有机性

主观精神
精神阶段     客观精神
绝对精神

▲思维与存在的矛盾与统一——逻辑概念、自然界与人类精神都是思维与存在的矛盾与统一的过程。

▲三个规律的理论——《逻辑学》存在论论述了质量互变规律——《逻辑学》本质论论述了对立统一规律——《逻辑学》全书阐述了否定之否定规律。

▲真理是具体的理论——真理是科学体系——真理不是抽象的片面的）而是具体的（全面的）——真理不是开端也不是结尾而是发展全过程——真理是事实符合概念。

▲历史辩证法——历史发展是以新代替旧的不断更新过程——历史是人类的自由发展的历史——历史伟人是时代产物，是理性的工具。

第四讲  西方传统哲学特征与现代西方哲学思潮
（Characteristics of  Western  tradition philosophy and trend of contemporacy western philosophy）

一、形而上学(metaphysic)
▲二元论——两重世界——主体与客体分立——心物分离。

▲实体性——追求超验的本质——“有底哲学”。

▲中介性——联系主要的桥梁——认识工具的意义。

二、理性主义(rationalism)
▲理性界定三维度——从认识论上讲，理性是指人的抽象思维能力，逻辑的概念、判断与推理——从意识论上讲，理性是人有意识、有目的与自觉的心理活动——从人性上讲，理性是指人以理智（reason）指导自己行为。

▲理性与理性主义——两者区别：理性是指人的认识与心理活动，理性主义则是指哲学上的一种学说——两者联系：理性主义片面地夸大人的理性因素的作用，否认非理性。

▲理性主义的历史形态——本体理性主义（传统理性主义）与主体理性主义（启蒙理性主义）——理性主义发展的三个阶段——古代本体理性主义、近代主体理性主义、德国古典哲学的本体理性主义与主体理性主义的结合。
▲黑格尔哲学是理性主义典型代表——理性是宇宙万物的根源与“努斯”——理性是事物的共性，事物本质——理性是衡量事物存在与否的标准——理性是历史主宰——理性是认识思维最高阶段。

三、主体主义（人类中心论）(Subjectivilism/ anthropocentrism)

▲西方哲学史是主体主义（人类中心论）的历史——近代西方哲学是主体主义哲学的典型——从“我思故我在”到“主体吞没客体”。

▲人是宇宙中心——人是上帝之娇子——伦理是人的“专利”——人是万物的主宰。

▲主体对客体的决定作用——主张知识万能，知识能解决一切问题——知识、财富成为衡量社会进步的标志——人与自然关系的尖锐矛盾。

四、现代西方哲学主要思潮
▲反形而上学思潮（anti-metaphysics）——实证主义、逻辑经验主义是反形而上学的“急先锋”——人文主义哲学，诸如唯意志主义、存在主义、实用主义等，从不同角度批判传统哲学把人与世界分裂为二，主张人即世界，世界即人。

▲非理主义思潮（irrationalism）：从本体论上主张意志决定世界——从认识论上否认逻辑理性思维，宣扬人的直觉的意义——在人学上认为人的本能冲动、无意识是人的本质的特征。

▲反主体主义（反人类中心论）思潮（anti-Subjectivitism）——主观能动性膨胀形成“无人身自我”。——人不是世界万物的“太上皇”——对机械论世界观的批判——人类正处在“十字路口”。（见Jeremy Rifkin: EnTropy: A New World View）

▲后现代哲学（postmodernism philosophy）。

第五讲  实证主义（Positivism）

实证主义是最早反对传统形而上学的现代西方哲学流派。
实证主义发展的历史可分为三个阶段，其主要代表人物——

第一代  实证主义——法英实证主义
法国孔德（A．Comte，1798——1857）
英国穆勒（J．S．Mill，1806——1873，又译密尔）
英国斯宾塞（H．Spencer，1820——1903）

第二代  实证主义——马赫主义
奥地利马赫（E．Mach，1838——1916）
德国阿芬那留斯（R．Avenarius，1843——1896）

第三代  实证主义——逻辑经验主义
德国石里克（M．Schlick，1882——1916）
德国卡尔纳普（R．Carnap，1891——1970）
德国赖欣马赫（H．Reichenbach，1891——1953）

一、法英实证主义
“实证”（Positive）一词，意即“明确的”、“精确的”、“无疑的”、“肯定的”。孔德1830年出版的《实证哲学教程》（ The Positive philosophy of Auguste Comte）标志着实证主义哲学学派的形成。

孔德实证论
▲继承了英国经验论思想——经验事实为人们提供最实在、精确、肯定与有用的东西——人们的认识与真理只限于事实经验范围内——形而上学企图超出经验事实，建立一种超经验寻求所谓世界本质，只是妄想。

▲人类思想发展分为三个阶段——神学阶段，即虚构阶段——形而上学阶段，即抽象阶段——实证阶段，即科学阶段：借助于观察与推理，发现现象与现象的关系，这是实证的哲学方法。

穆勒感觉恒久性原理
▲一切认识（知识）均以感觉经验为限——形而上学要建立超经验的认识体系，寻求经验之外的世界本质，既不可能也无必要。

▲感觉恒久性原理——通过人的记忆与心理的联想，仍可获得不是当下的外界事物存在的信念。

斯宾塞知识论
▲科学与哲学的认识是以现象为对象，即研究有限的、有条件的、相对的与可分的东西——无条件的、无限的绝对存在（力）是一切现象极终原因与最高实在，人的认识是无法达到的。

▲知识可分为低级的、科学的与哲学的三类，均以经验或以不可知实在（力）的表象为对象——三者不同仅是对现象的外部联系与抽象程度的不同——低级知识是一种现象完全不相联系的知识——科学知识是关于现象有一部分联系的知识——哲学是关于现象完全联系的知识与抽象程度最高的知识。

二、马赫主义
马赫世界要素论
▲《感觉的分析》（The analysis of sensations）中提出世界“要素论”（Theory of Element）——世界是三个要素的复合——物理要素（ABC），例如颜色、声音等，它们组成物体——生理要素（KLM），例如神经系统、眼网膜等，它们构成人的身体——心理要素（αβγ），例如意志、记忆、印象等，它们构成人的自我——三者并非独立存在，而是相互影响，ABC与αβγ相互影响，两者影响又以KLM为中介。

▲要素论是是对传统形而上学的“超越”——传统哲学是以物体与自我、物质与精神分立为标志的二元论——要素论目的在于组成一个“统一的一元论的宇宙结构”。

阿芬那留斯原则同格说
▲“原则同格”说（Theory of principled coordination）——作为主体的自我同作为对象的环境处于不可分割的“同格”，即相互依存的关系之中——自我是“同格”的中心项，环境是“同格”的对立项——没有主体就没有环境，没有环境也没有主体。

▲“嵌入”说（Theory of interjection）——把知觉、观念、思想与其对象相分离而置入（嵌入）人的意识之 中的现象——传统哲学反映论是典型的“嵌入”说——主体与客体、自我与环境分割开来，或者主体自我从属于客体、环境，或者客体、环境从属于主体、自我——由经验所统一的世界分裂为二。

三、逻辑经验主义
逻辑经验主义，包括以石里克、卡尔纳普为代表的维也纳学派与以赖欣马赫为代表的柏林学派等。

石里克论哲学方法
▲科学是一种知识体系，对真理的追求——哲学不是求知求真体系，而是一种“揭示意义的活动”——哲学的方法是逻辑语言分析。

▲人与世界的关系有两种方式，即认识方式与体验方式——形而上学的错误在于混淆认识方式与体验方式，即以体验代替认识——形而上学的命题是无法用经验说明的虚假命题。

卡尔纳普对形而上学拒斥
▲《哲学中的伪命题》（Pseudo proposition of philosophy）与《通过语言的逻辑分析清除形而上学》中激烈地批判形而上学——形而上学命题既不属于分析命题，也不属于综合命题，而是没有意义的伪命题——无意义的词组成的命题，例如“神”、“始基”、“自在之物”、“理念”、“无限”、“绝对”等——违反逻辑规则组成的句子。

▲以逻辑分析揭露形而上学假命题——对英语“to be”的误用——“to be”一般当作联系词放在谓词的前面，但形而上学许多命题中却把它当作谓词形式来用，例如I am（我存在）。

赖欣巴赫论思辨哲学
▲《科学哲学的兴起》（The Rise of Scientific philosophy）——思辨哲学追求普遍性及其错误——“普遍性”（generality）与“概括”（generalization）是由同一词根而来——概括又是同解释相联系，因为概括就是解释我们观察的各种事实——解释产生类比——类比必然出现假解释。

▲思辨哲学寻求意识的绝对确定性的误区——寻求知识的绝对确定性是理性主义者的方法——逻辑分析判断与综合判断提供的知识都是可以怀疑的，不是确定性知识。

▲黑格尔思辨哲学的没落——历史“辩证法”是理性主义走向神秘主义的典型事例——思辨哲学的没落，科学哲学的兴起。

第六讲  唯意志主义（Voluntarism）

唯意志主义是流行于19世纪下半叶西方非理主义哲学思潮。
Voluntarism源自拉丁文Voluntas，意即“意志”。
唯意志主义代表人物有德国著名哲学家——
叔本华（A．Schopenhauer，1788——1860）
尼采（F．W．Nietzsche，1844——1890）

一、叔本华生存意志论(The will of life)
叔本华主要著作《作为意志与表象的世界》（The world as will and idea / Die Welt als Will und Vorstelliung）
▲世界是表象与意志（The world is idea and will）——世界是我的表象——世界作为主体与客体“两个半面”，相互依存——超越主客二分的二元论。
意志是世界的本质——唯有意志是自在之物——意志是盲目的、不可遏止的冲动——意志的特点是求生存——世界一切事物都是意志的外在表现（客体化）——不同等级事物之间的争夺与协调。
▲理性与直觉（Reation and Intuition）——认识与理性的出现为意志“点燃一盏明灯” ——认识与理性是为意志服务的工具——理性只能达到现象不能认识自在之物——理性的缺陷——直觉超越经验与思维的范围——在直觉中，主体超越自身，客体不再是具体事物——主体与客体融为一体。

▲人生是苦难（To live is nothing but to suffer）——意志本质是盲目的欲望与不疲倦的冲动——人生活在痛苦与无聊之间摆动着——痛苦伴随人生——摆脱痛苦的途径——佛教中的“涅盘”——悲观主义。

二、尼采权力意志论(The will to power)
尼采主要著作：《悲剧的诞生》（The birth of tragedy），德文原名《悲剧从音乐中诞生》（Die Geburt der Tragǒdie as dem Geiste der Musik）。
《查拉图斯特拉》（Also Sprach Zarathustra/ Thus Spake Zarathustra）
《权力意志：重估一切价值的尝试》（Will to power: The transvaluation of all values/ Die Wille zur Macht: Versuch einer Umwerthung aller Werthe）
▲世界是权力意志（The World is will to power）——生命意志——本能冲动与创造力——自我表现、自我创造、自我扩张的倾向。——权力意志——生命意志不仅是为了生存，而是为了发挥生命力——求权力、求强大、求优势的本能冲动。
世界是权力意志——从人、动物、植物到无机物都是权力意志的表现——强弱权力之争构成整个宇宙过程。——世界历史是权力意志的“永恒轮回”——世界万物变动不居——生生死死，“万物方来，万物方去”。

▲重估一切价值（The transvaluation of all values）——“上帝死了”——以上帝为依托的一切价值观失去效力——批判传统价值观——苏格拉底是传统理性主义形而上学肇事者——批判知识万能论、理性绝对权威论。
批判传统道德观念——传统道德是生命催残——反对奴隶道德，提倡主人道德。——批判基督教——基督教反对强者颂扬弱者——否定人生价值，绞杀人的生命。

▲酒神精神（Dionysus）——希腊悲剧——日神阿波罗（Apollo）精神与酒神狄奥尼索斯（Dionysus）的对抗与调与。
日神代表造型艺术——光明之神——象征人的希望与幻想——美化个体原理出发——以美的外观与梦幻克服个体的苦难——寻求深沉的内在情系——个体得到形而上学慰藉。
酒神代表非造型艺术——否定个体直视人生悲剧——信仰个体背后万能意志——从悲剧中获得快感——酒神代表醉狂世界——显露人性的内在本质——人超越自身，达到个体与生命意志浑然一体，人与大自然重新与解——从否定个体到赞美人生——与基督教厌世主义、悲观主义的对立。

▲超人哲学（Superman/Ubermensch)——超人是大地的主人——“超人是大地的意义” ——超人精神是反对“天”与“灵”的精神——用地的坚硬冲破天的幻影。
超人是超越人类的人，“人类是应当被超越的”。——尼采超人与达尔文进化论的区别——超人并非人类进化新种类之动物——超人乃进化之象征。
超人是旧世界的破坏者，新世界创造者——超人有如“大海”，“我教你们什么是超人：他便是这大海”。掀起巨浪吞没一切污泥浊水——超人象“闪电”，“我是一个闪电的预告者，……这闪电便是超人。”痛击旧世界一切罪恶。

第七讲  实用主义（Pragmatism）

实用主义是19世纪末与20世纪初产生的在美国流行的哲学学派。
主要代表人物有——
皮尔士（Ｃ．S．Peirce，1839——1914）
詹姆士（W．James，1842——1910）
杜威（J．Dewey，1859——1952）
Pragmatism，源出于希腊文pragma，意即行为，行动。
皮尔士1872年在《信念的确定》（The fixation of belief）与《怎样使我们的观念清晰》（How to make our idea clear）中提出实用主义原则，又称“皮尔士原则”（Principle of Peirce），但“实用主义”（pragmatism）这个名词，是詹姆士在《哲学概念与实际效果》（philosophy conception and practical results）首次提出的。杜威把实用主义称为“工具主义”（Instrumentalism），英国实用主义代表人物席勒（F．C．S．Schiller，1864——1937）在《人本主义研究》（Studies in Humanism）称实用主义为“人本主义”（Humanism）。

一、皮尔士原则
▲确定信念的意义——人的思维功能在于确定信念，引起行为习惯——确定信念是行为准则——人的信念三重特性——改变旧的信念、确立新的信念的四种方法——固执、权威、先验与科学的方法。

▲观念（概念）意义的界定——观念（概念）的意义在于产生实际效果——产生实际效果的任何观念（概念）就是真理——概念、观念清楚明白不在于反映客观实际，而在于引起预期、可感觉的效果。

二、詹姆士真理观
▲                “气质”说（Temperament）——批判传统理性主义与经验主义——人的气质不同对世界的看法不同决定人的哲学观点——哲学史在很大程度上是气质冲突的历史。

柔性气质的哲学               刚性气质的哲学
（Tender-mindedness）         （Tough-mindedness）
理性主义的                   经验主义的
理智主义的                   感觉主义的
唯心主义的                   唯物主义的
有宗教信仰的                 无宗教信仰的
意志自由论的                 宿命论的
一元论的                     多元论的
……                        ……

▲彻底经验主义（radical empiricism）——彻底经验主义是为了反对唯心论与唯物论的二元对立的哲学——只有经验中名词才能解释事物——经验是事物之间的关系连成一体——世界是纯粹的经验世界——心物、主客体之间的差异与对立是经验内部的差异与对立——它们只有方法论意义没有本体论的意义。

▲方法与真理（method and truth）——实用主义主要是一个解决形而上学争论的方法——形而上学通常是追求一种最原始的东西，诸如“上帝”、“物质”、“理性”、“绝对”等等——实用主义的方法不会把这些词当作追求的终结，而是把它实际的“兑现价值”表现出来——在经验里加以运用。

▲理性主义真理观——观念与实在“符合”，这就占了真理——这是惰性、静止的真理观。
实用主义认为真理是个事件或过程，使之生效的过程——真理是导向我们得到某种满足的手段——真理意味着一种有价值的引导作用——真理可解释为：“它是真的，因为它有用”，或者说“它是有用，因为它是真的。” ——有用即真理（usefull is truthfull）——说真理的满足不是指纯粹个人的目的与需要，而是指满足“公众的客观条件”。

三、杜威工具主义
▲哲学改造与经验自然主义（Reconstruction in philosophy and empirical naturalism）——传统哲学是心物、主客分立的二元论——建立以人的生活、行动与实践为核心的主客相统一的哲学。——传统哲学对经验解释主体的认识，把经验当作知识——经验与自然、精神与物质分立的二元论——唯物主义与唯心主义的对立。

▲经验的“两套”意义（double barreled）——“它不仅包括人们作些什么与遭遇些什么，他们追求些什么、爱些什么、相信与坚持些什么，而且也包括人们是怎样活动与怎样受到反响的，他们怎样操作与遭遇，他们怎样渴望与享受，以及他们观看、信仰与想像的方式——简言之，能经验的过程。” ——经验事物（经验的是什么东西）与经验方式与过程（经验是如何进行的）。简言之，前者指是什么（What），后者指是怎样（How）。

▲行为与方法（conduct and method）——经验自然主义强调人有机体与环境的相互作用——所谓生活是指人适应环境的行为——人的行为与动物的本能反应的根本区别——人对环境的反应是按照自己意愿，运用思维能力，制定计划，达到改变环境的目的。——人为实现改造环境的目的，必须要有一种方法——解决问题的探索方法的“五步”说——1.出现的疑难；2.疑难产生的问题；3.提出解决疑难问题的种种假说；4.以推理演绎选出一种假