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追求属灵生命的成长
读经：
盗贼来，无非要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫羊（或作“人”）得生命，并且得的更丰盛。（约10：10）
论到麦基洗德，我们有好些话，并且难以解明，因为你们听不进去。看你们学习的工夫，本该作师傅，谁知还得有人将　神圣言小学的开端另教导你们，并且成了那必须吃奶、不能吃干粮的人。凡只能吃奶的，都不熟练仁义的道理，因为他是婴孩。惟独长大成人的才能吃干粮，他们的心窍习练得通达，就能分辨好歹了。（来5：11-14）
初祷告的时候，彼得、约翰上圣殿去。有一个人，生来是瘸腿的，天天被人抬来，放在殿的一个门口，那门名叫美门，要求进殿的人周济。他看见彼得、约翰将要进殿，就求他们周济。彼得、约翰定睛看他。彼得说：“你看我们。”那人就留意看他们，指望得着什么。彼得说：“金银我都没有，只把我所有的给你。我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走。”于是拉着他的右手扶他起来。他的脚和踝子骨立刻健壮了，就跳起来，站着，又行走。同他们进了殿，走着，跳着，赞美　神。百姓都看见他行走，赞美　神。认得他是那素常坐在殿的美门口求周济的，就因他所遇着的事，满心希奇惊讶。（徒3：1-10）
一、 神的心意是要我们得更丰盛的生命
约翰福音10章10节说“盗贼来，无非要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫羊（或作“人”）得生命，并且得的更丰盛”，“盗贼来，无非要偷窃、杀害、毁坏，”盗贼的目的是要掠夺别人的羊，至终给羊带来损害。弟兄姊妹，你们对于我们来说谁是我们的盗贼哪？就是撒但。这里的盗贼也是讲到了撒但，耶稣说他来的目的是叫人得生命，并且得的更丰盛。按着神的心意神不但要救我们脱离死亡，使我们因信耶稣得救，得生命（永生），并且更是要我们得的更丰盛，使我们不被撒但偷盗、杀害、毁坏。
弟兄姊妹，我们认真研读《约翰福音》，我们可以看到《约翰福音》可以分为三个大段：一、主是生命（1-7章）二、主是光（8-12章）三、主是爱（13-21）。第一大段:1-7章重在讲主是生命，信耶稣可以得永生；“凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐给他们权柄，作  神的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲的生的，也不是从人意生的，乃是从  神生的。”(1:12-13)重在生命的讲论。太初有道，道与  神同在，道就是  神。讲到生命在祂里头，这生命就是人的光。第二大段:是从8章到12章，讲到主是光。因为第８章一开始，主借着那个犯罪的女人，底下就说:“我是世界的光，跟从我的，就不在黑暗里走。”到了12章，用光来结束，说:趁着有光，要赶快行路，要赶快作工。第三大段:是从13章到21章，讲到主是爱。第13章一开始就说:“祂既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。”(13:1) 底下主耶稣作了一件什么事？“为门徒洗脚”这是爱的表示，祂既然爱世界属自己的人，就爱他们到底。从这里开始。一直到21章结束，主问彼得说:你爱我吗？如果爱的话，牧养我的羊。从这样的分段，我们也看到一个基督徒生命成长的历程：生命——丰盛的生命——更丰盛的生命。生命：先讲到生命的本源，以后就讲到主的生命改变了彼得、安得烈、腓力、拿但业等人。丰盛的生命：生命在人里面一旦丰富起来，就会发出生命之光。更丰盛的生命：如果生命到了更丰盛的阶段，就会流露出爱的生活。
主耶稣说“我来了，是要叫人得生命，并且得的更丰盛”，这是神的旨意。神对信他的人有两种称呼：一是儿女。如约翰福音1章12节说“凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐给他们权柄，作  神的儿女”，约翰一书3章1节说“你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为　神的儿女；我们也真是他的儿女”。二是儿子。如马太福音5章9节“使人和睦的人有福了，因为他们必称为　神的儿子”、路加福音20章36节“因为他们不能再死，和天使一样，既是复活的人，就为　神的儿子”。我们是神的儿女，这是说道我们有份于神的性情，被必称为　神的儿子，这就说道生命的成长，生命长大，就有份于神的性格。一种生命有一种性情，长大了就会有一种性格，只有生命成长，才能模成神儿子的模样，才能成为神的儿子，流露神儿子，就是主的生命。
主耶稣说“我来了，是要叫人得生命，并且得的更丰盛”，这一面是神的旨意，这也是主的心意。丰盛一方面是说道成长，另一方面说更丰盛，就是说要“满溢于外，彰显于外，流露到外面”。
追求属灵生命的成长这也是圣灵的心愿。彼得前书2章1-2节说“所以，你们既除去一切的恶毒（或作“阴毒”）、诡诈并假善、嫉妒和一切毁谤的话，就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救”。干粮是为大人的，奶是为婴孩的。当我们在属灵的生命上幼稚，对于属灵的事，领会力不够强的时候，圣经的话像奶一样，能喂养我们，使我们在属灵的生命上得以渐渐长大。有些盆景古树，树根粗大，树龄久远，看起来好像参天松柏，但是全树永远只高一尺而已，原因就是徒有生命而没有生长。
二、生命不长进的难处
“希伯来”这个名词乃是过“河”的意思。第一个希伯来人是亚伯拉罕，他走过河的人。他本来住在迦勒底的吾珥，但是当荣耀的神向他显现之后他就起来凭着信心跟随神。当他离开家乡的时候，还不知往那里去，只知神的荣耀在率领他。他就过了伯拉大河，来到神所应许他的迦南地。所以从此之后，他的子孙就称为希伯来人，因为他们都是过河的人，他们过了河进到神的应许之地。从属灵的眼光来看：我们每一位信主耶稣的人，都是属灵的希伯来人，我们是亚伯拉罕属灵的子孙。“那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。”（加三7）我们都是过河的人，我们都蒙神把我们从世界中呼召出来，离开了这世界的组织。所以今天我们活在这里，却不属于这个世界。神呼召我们，叫我们受浸归入基督。我们今日都是在基督里的人，基督就是我们的迦南，就是神应许赐给我们的流奶与蜜之地。我们说亚伯拉罕留给我们美好的信心榜样，如《希伯来书》11章8-13节所说“亚伯拉罕因着信，蒙召的时候，就遵命出去，往将来要得为业的地方去，……他因着信，就在所应许之地作客，好像在异地居住帐棚，……因为他等候那座有根基的城，就是　神所经营、所建造的。……又承认自己在世上是客旅，是寄居的。”我们每一个属灵的希伯来人，在积极方面，都当“离开基督道理的开端”，就是属灵生命幼稚的阶段，“竭力进到完全的地步”，追求属灵生命的成长。
《希伯来书》5章11节说“论到麦基洗德，我们有好些话，并且难以解明，因为你们听不进去”，“你们听不进去”这一句说出今天我们基督徒属灵的危机：心里麻木——对属灵的事情没有感觉；反映迟钝——对属灵的感觉不敏锐。因着这一个，我们的生命得不到长进，给我们带来难处。
1、只能吃奶，不能吃干粮
希伯来书5章12节说“看你们学习的工夫，本该作师傅，谁知还得有人将神圣言小学的开端另教导你们，并且成了那必须吃奶，不能吃干粮的人”，这里的“奶”，意思是说间接的启示，而非直接的启示。一个生命幼稚的基督徒，只能挺浅显的道理，而深的却不能接受，因为他们“听不进去”。以赛亚书30章20-21节说“主虽然以艰难给你当饼，以困苦给你当水，你的教师却不再隐藏，你眼必看见你的教师。你或向左、或向右，你必听见后边有声音说：‘这是正路，要行在其间’”，主赐给祂的百姓“艰难之饼”和“困苦之水”，但祂应许百姓，在艰难岁月中要与他们同在，且教导和引导他们。一个生命长进的基督徒，在难处、苦境、遭遇面前，能说“父啊，你的美意本是如此！”。反观，一个不长进的基督徒，在难处、苦境、遭遇面前，就是退缩。在《民数记》13、14章记载了这样一段历史十二个探子窥探迦南地。那十个探子看那地的居民身量高大，城邑坚固宽大，看自己就如蚱蜢一样。他们的眼睛所看见的就是他们面前的难处和自己的失败。弟兄姊妹，你如果一直看难处，当然你就没有办法。但是神没有要我们的眼睛一直看那挡在前面的高山。神是要我们对山说︰你挪开此地投在海里。
2、没有属灵的心窍、神的话听不进去
《希伯来书》5章14节说“惟独长大成人的才能吃干粮；他们的心窍习练得通达，就能分辨好歹了”，“心窍”这是指感觉官能，心智的本能，理解力，知觉力，洞察力。一个生命长进的基督徒，专在乎全心全意的顺服神的旨意，将自己的一切，完全交给神，甘信付出代价，追求属灵生命的长进。反观，一个不长进的基督徒，缺少属灵的感知力，神的话听不进去。
3、不能分辨好歹、分不清真理异端
《约翰二书》警戒我们说“因为世上有许多迷惑人的出来，他们不认耶稣基督是成了肉身来的；这就是那迷惑人、敌基督的”（约二 7），现今这个时候，异端、邪教越来越多，给我们带来难处，在这样的环境下，我们当如何抵挡呢？犹大书7节告诉我们“亲爱的弟兄阿，你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告”，仇敌的诡计，一是叫我们对信仰有所怀疑，二是叫我们靠自己。“在至圣的真道上建造自己”，才能信心坚固，不会摇动；“在圣灵里祷告”，才能搬动神的手，对付敌人的攻击，这样我们的生命必然长进。
三、美门口瘸腿的人——生命不长进的基督徒
在我们刚才读到的使徒行传3章里我们看到一个瘸腿的人，这是一个生命不长进的预表。我们说“美门是美的，但不美的是美门口有了这一个瘸腿的人”，我们就来看看这一个瘸腿的人：
1、会听不会行。一个瘸腿的人，眼能看、耳能听、口能言、鼻能闻、手能动，几乎样样都能，惟有一件不能，就是脚不能行。今天在教会里面恐怕有许多信徒是患了属灵的瘸腿――几乎凡事都能，特别是会听道、会讲道，却缺了一件，就是不会行道。
2会讲不会走。“求他们赒济”，雅各书1章23节说“只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己”。
3、天天被人抬。这是说道这一人需要人的照顾，一个不长进的基督徒需要多享别人的供应。
4、属灵的门外汉。“放在殿的一个门口，那门名叫美门”，只站在门口观望，而不思进去。基督就是门。人惟有借着祂，才能得救；也惟有借着祂，才能得着更丰盛的生命
5、只要金钱。求人赒济，只能应付眼前生活的需要，却不能根本解决生命上的问题。一个生命幼稚的基督徒转求地上的好处，却不顾念天上的神。
6、多年不长进——“生来是瘸腿的”。
四、抬的人、进殿的人
在我们刚才读到的使徒行传3章里我们看到还有这般人——抬的人、进殿的人。这是说出这班人是有爱心的——天天被人抬，却是没有能力——使瘸腿的人得生命的医治（只抬到殿门口，而没有抬到殿里面）。
五、遇见彼得、约翰
我们仔细研读使徒行传3章1-10节，我们会看见这里有四班的人——瘸腿的人、抬的人、进殿的人、彼得和约翰。彼得能使瘸腿的人得医治，那么彼得、约翰的能力从哪里来？
1、守住申初的祷告
彼得、约翰在“申初”上圣殿去祷告，以后在十章3节说哥尼流也在申初祷告时看见异象。古时的犹太人，每日祈祷三次，即“晚上，早晨与晌午”（诗五十五篇17节）。犹太人被掳七十年后回国，祈祷增加到每日五次。除上述三次外，又加上“申初”与“日落”两次。五次时间如下表：早晨——日出（早上六时）、晌午——午正（十二时）、申初——下午（三时）、日落——下午（六时）、晚上——晚上（日落后两小时）。按时祷告，祷告能搬动神的手。这一个能力就是从祷告而来。
2、接受对付的人
彼得，就是主耶稣十二门徒中的首徒，原名西门，主另给他起名矶法(亚兰文)，翻成希腊文就是彼得(约一42)，圣经常称呼他为西门彼得(太十六16)。矶法和彼得的原文字义均为“石头”，主耶稣此改名启示一项真理，即人在未得救之前原为无用的泥土(参创二7)，但主的救恩乃要将人改造成活石，作为建造灵宫的材料(彼前二5)。主耶稣基督乃是建造教会的根基(林前三11)，祂要将众多蒙恩得救的人──众活石，就是教会──建造在祂这块盘石上(太十六18)，成为神借着圣灵居住的所在(弗二22)。我们读新约圣经看彼得真是一个接受对付的人，所以有能力。
在十二使徒中，有三个特别和主亲近的，就是彼得、雅各和约翰(路八51；九28；可十四33)。在这三个人中间，约翰是最近主的。他曾靠着主的胸膛(约十三25)；他是主所爱的门徒(约十三23)；他是仅有的门徒在十字架下看主受苦(约十九26)；他接受主的委托，接主的母亲到自己的家里(约十九27)。他和他的哥哥雅各被称为“半尼其”，就是雷子的意思 (可三17)。从这个称号，就可想象约翰的个性很暴躁。当他看到有人奉主的名赶鬼，可是又不和门徒一起跟从主，他就为主起了愤恨，禁止那人继续作工(路九49)。当他看到那些撒玛利亚人不接待主，他和雅各就请主许他们重演以利亞的故事，用天上降下的火烧灭他们(路九54)。可是后来他雷子的性情逐渐被主的爱溶化，由于约翰肯接受对付，而成为一个专讲爱的使徒。
3、生命有见证的榜样
从彼得一生的经历来看，最初耶稣清楚的呼召，成为彼得跟随的初衷。令他撇下所有来跟随这位主，亲眼见过主的全能。他真实的跟随主时，在实质的跟从过程中，他经历十字架的苦痛，软弱和失败成为他复兴的起点，更加让他经历耶稣的恩典是格外丰盛。被圣灵充满，放胆讲论神的道。在《彼得前书》2章5节“你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，藉着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。”，因着彼得生命的见证，使他有能力。
4、金钱在他身上没有地位——“金银我都没有”。
彼得说，“金银我都没有”，当时彼得是教会中的头号人物，有许多信徒将家产变卖了，把价银拿来放在使徒的脚前(徒二45；四34)，所以实际上可供他支配的金银很多，但他却认为这些金银不是他的，金钱在彼得身上没有地位。
“金银我都没有，只把我所有的给你”。我们今天所有的，是金银呢？还是基督呢？金银纵然可以有好些用处，但是金银不能供应神的生命，不能满足人属灵的需要。惟有基督才是生命的源头，惟有祂才能供应生命，满足人最深处的饥渴。
5、充满基督的人——“我把只把我所有的给你”
彼得并没有先跪下来祷告，求问主的心意。这是因为他已经拥有这名的实际――主自己就住在他里面，并且主把祂自己交托给彼得。我们平素也当像彼得一样，与主有亲密的交通，基督之名的实际才会成为我们的“所有”，需要时才能将它拿出来给人。
一个瘸腿的人，眼能看、耳能听、口能言、鼻能闻、手能动，几乎样样都能，惟有一件不能，就是脚不能行。今天在教会里面恐怕有许多信徒是患了属灵的瘸腿――几乎凡事都能，特别是会听道、会讲道，却缺了一件，就是不会行道。外表的美观(“美门”)，并不能粉饰内里的缺陷(“瘸腿”)，若只讲究外表的属灵，而缺乏属灵的实际，就没有基督的见证。圣殿是最正统的场所，美门口是最吸引人的地方，进殿的人是最虔诚的宗教份子，但这一切对于生来的难处毫无帮助；就是有，也是外面的和短暂的，所以仍须“天天被人抬来”或许你我就是那个瘸腿的，需要别人来照拂，自己从来不会走，更不会跳跃着赞美神，你至多只能到美门的外面，却无法进去，享受丰富、完美的生命。弟兄姊妹，当我们看见彼得、约翰这生命的见证，我们怎能不跟随主的脚踪，追求属灵生命的成长呢？