创世记12-24章讲解(王子).doc

课题：创世记讲解 编辑：王大刚

第二部分 先祖时期
(四人物) 12-50章
壹、亚伯拉罕 (12-24章)
第十二章 选民之祖
引言：人类从口音变乱之后，神就从闪族里拣选了亚伯兰成为神选民之祖。上章的31/32节记他被他拉带到哈兰（吾珥与迦南的中间），直到他拉在哈兰死后，神才将他召到迦南。
一、蒙神恩召 12：1-5
（一)有要求 12:1
1、离开本地本族父家
在亚伯兰还在米所波大米的时候神已经对他说过(参徒7：2~3)，故这是神第二次对他复述。
神抓住我们，坚持不放，一再的来感动、呼召我们。
“本地”指国或故乡，习惯，肉体享受，偶像地（参书24:2）。势力范围。
“本族”指亲族；人情、亲情、感情。人情范围。
“父家”指父母、兄弟。与自己有情欲的牵连，他拉拦阻。财富范围。
生活习惯“本地”和人际关系“本族、父家”常是信徒追求属灵的最大障碍。凡属基督耶稣的人，是已经把世界、肉体，连肉体的邪情私欲，都同钉在十字架上了(加5：24)。
2、去往神所指示之地（参来11:8）
“往我所要指示你的地去，”神并未告诉他是什么地方，这需要他凭信心一步一步跟随神的带领。
（二）有祝福 12:2-3
1、神叫他成大国 12:2
“成为大国”就是儿孙兴旺，专指以色列民。
2、神必赐福给他“赐福给你”指财产丰富、身体健康、年高寿迈等属地的福气。
3、神赐他得大名 12:2 “名为大”指声名远播（参21：:22）。
4、万族因他得福 12:3
“叫别人得福”：令别人受到荫庇。这个福不仅指属世的福，而是指世人都要因他的‘那一个种子’──基督而得福(参加3：16)。
3节，蒙神赐福的秘诀，乃在于先为别人祝福。为神的仆人、选民祝福，自己也得福。
其实，这“赐福”，对亚伯兰来说，都是抽象且不实际的：“成为大国”在他有生之年不可能实现；“名为大”并不具体；“叫别人得福”必须分给别人的；这表明需要信心。
我们行事为人，是凭着信心，不是凭着眼见(林后5：7)。
有呼召，就有应许，有保障。
（三）有行动 12:4-5
1、是凭信听从的行动 4
他没有问神为什么去，也没有问到那里去，神怎样吩咐，他就怎样照作。
“七十五岁”神何时呼召，何时就顺服；年岁太大，不能作为不顺服神的理由。
2、是领人同去的行动 带罗得同去，夫妻二人同心奔走天路，这是好得无比的。
如腓力领拿但业（约1:43-45）
3、是从新得力的行动 出了哈兰。（参赛40:31）
4、是财物同去的行动 5 （参太6:19-21
“迦南”紫红色之地。是神所应许之地，豫表基督徒凭信心所要承受的产业；
“就到了”，没有记走了多久，路上多么艰难、苦楚，将来我们到了“最美之地”，再不讲过去的苦楚（林后4:17）。
二、向神筑坛 12:6-9
（一）向神感谢 12:6-7
“筑坛”豫表将身体献上，当作活祭，是神所悦纳的(罗12：1~2)；
世人是建造巴别塔，想使地达于天，信徒是筑坛，“以感谢为祭……”（参诗50:14）
（二）向神求告12:8-9
1、住帐篷需要神 8 生活需要神的供给，（参徒17:28）
“伯特利”神的家，神的殿，神的居所；
“艾”一片废墟。豫表天然生命，以及天然生命的结合，亦即世界。
“帐棚”在圣经里有三个意义：
A、是随时可以移动的，代表在地上作客旅、过寄居的生活(参来11：9)
B、是神人相会的地方(参创18：1)，代表与神交通、联合的生活；
C、是容易拆毁的，代表不能永存的肉身(参林后5：1~4)。
帐棚是对付我们的“所有”，祭坛是对付我们的“自己”；一个人的信心生活，既不依靠所有的，也不依靠自己，而只单纯依靠神。
亚伯兰是先筑坛(7节)后支搭帐棚；信徒须先和神有正确的关系，然后才能对生活有正确的态度。不是先有了房子，再侍奉神。
2、飘流时需要神 9 道路需要神的指导（参赛30:21）
“南地”，干燥，干旱之地。既非迦南地，也非埃及地；属于边界地带。
今天有许多基督徒，是住在“南地”，不上不下；这类基督徒，可以叫做“边界的基督徒”。信徒往往不是一下子就堕落到世界里去的，而是“渐渐”地迁往南地的。
后来在埃及大大失败(10~20节)，但他不是到了埃及才失败的，在他渐渐迁往南地时就已经失败了。
三、对神小信 12:10-15 （这是他一段失败的经历）
（一）在试炼中对神小信 12:10
神常藉饥荒试炼选民，如以利米勒（得1:1-5）了。
“下埃及去”显出他信心的软弱； 埃及因为尼罗河的水源供应较为可靠，通常在别地发生饥荒时，在埃及地仍有丰富的粮食(参创41：54)。
“就”字表明他下埃及去，他并没有先去求问神。
“暂居”无意长久居住在埃及。是软弱，常住，是失败。不过没有回到哈兰是好的。
“饥荒”象征肉身的需要，和生活上的难处。
“埃及”豫表世界。
（二）在外邦地对神小信 12:11-15
用人的办法保护自己，是对神小信。
撒莱当时年已六十五岁，活了127岁（23:1）。按古时人的寿命看，不算老，兼以希伯来人皮肤白皙，对埃及人仍具吸引力。
以“容貌俊美”为择偶的条件的，他将来的婚姻生活中，必潜伏着种种危机。
亚伯兰只顾自己，不顾撒莱。一位信心之父一旦离开神命定的地方，竟软弱到需要靠妻子保护的地步！

“你是我的妹子，”撒莱原是亚伯兰同父异母的妹妹(参创20：12)，古时容许这类婚姻；但此话半真半假，企图以兄妹关系掩盖夫妻关系；以一半事实，来遮掩另一半事实，这乃是谎言。
一怕饿死，二怕杀死，以利亚也是（参王上19:2-3），彼得也怕，三次不认主。怕人而不怕神，信徒最常见的毛病。
十四至十六节不提撒莱的名字，而只说“那妇人”，一面表明她是有夫之妇，一面也表示尊重撒莱的名节。
“法老”是古埃及王的尊号；
四、蒙神暗佑 12:16-20
（一）法老厚待亚伯兰 12:16
从属世的眼光看，亚伯兰在埃及大有所获，好像下埃及是正确的选择；但若从属灵的眼光看，用妻子换来的不光彩，财物多造成相争分家。他在那里所得的不足补偿他所损失的。不过神还是间接赐福给他。
法老给他财物，表示认错，抬举亚伯兰。
（二）上帝降灾法老家12:17-20
因我们有错，别人受灾，如不降灾，他妻子回不来，神所做的，都为信他的人。
1、先责备亚伯兰的撒谎 18-19上
向人说谎话，就是作伤害人的事。信徒因行为不正而被世人责备，是最不荣耀神的一件事。
“要作我的妻子”表明法老还没有亲近她。
2、再送走亚伯兰的一切 19下-20
“送走”,押送。在神的权能下，法老只得随神旨而转（参箴21:1）使亚伯兰脱险。
灵训要义
【神给亚伯兰的七层应许】
一、必叫你成为大国(2节)
二、必赐福给你(2节)
三、叫你的名为大(2节)
四、你也要叫别人得福(2节)
五、为你祝福的，我必赐福与他(3节)
六、那咒诅你的，我必咒诅他(3节)
七、地上的万族都要因你得福(3节)

【亚伯兰所受的四层试验】
一、已有迦南人住在那地(6节)
二、他自己还未生儿子(7节)
三、在那地遭遇饥荒(10节)
四、那地容不下他和罗得(13：6)

第十三章 灵程进展
上章记亚伯兰在埃及的失败，幸蒙神的暗佑，脱离埃及上到迦南，本章续记亚伯兰的道路---灵程进展
全章分为四段：
一、恢复原有地位 13:1-4
（一）从埃及上来 13:1-2
埃及预表罪地（参启11:8）。选民应出来。
‘上’。地势比埃及高，若不走“上”坡路，就当向“前”走，而不可走“下”坡路。信徒不怕失败跌倒，只怕跌倒了不肯站起来。
前章的饥荒‘甚大’(12：10)，和本节的财物“极多”，饥荒与财物都试验我们的信心；因此，本节潜伏着比饥荒(穷乏)更深、更重大的危机。
人即使能胜过饥饿，但不一定能胜过富足。一般信徒的毛病是：一旦有了丰裕的物质享受，就忽略了灵性的享受。
（二）又求告神名 13:3-4
伯特利和艾的中间，即神的殿与废墟中间，至宝与粪土中间作选择。伯特利是与神相交的地方，“从前的地方”，从新得力。“回忆当初……”。“又求告”，灵命复兴了。一个曾经离开神的家(伯特利)，在外流荡而经历过属灵饥饿的人(参12章)，一定会认识神家(教会)的宝贵，必然回来重过教会生活。
二、看破眼前环境13:5-11
（一）骨肉不可相争 13:5-8
罗得是被亚伯兰带领的，他理应认识他自己的本分，但他居然纵容手下的牧人与亚伯兰的牧人相争，从这一点就显出他的错来。
“亚伯兰的牧人，和罗得的牧人相争”豫表教会中信徒结党分争。“迦南人也在那地居住”，信徒能与外邦人相安无事，却容不下同是弟兄的信徒。为牧场相争。
教会生活中所发生的难处，往往因于‘财物’。最好不要和任何人(包括信徒)合伙投资事业，以免迟早惹来不必要的难处。
信徒之间“不可相争”，因为我们是弟兄。作肢体就是骨肉，应彼此相顾（林前12:25-26）我们若是能够超越过“你的”和“我的”，而变成“我们的”，有什么可以相争。主来的日子近了，哪有时间相争？
（二）须向左右发展 13:9-11
1、亚伯兰谦让的安排 9
要解决分争，只有先让别人挑选。亚伯兰自从经历了第十二章的失败以后，他的灵命长进了。事实上，亚伯兰可以先选，这是他的特权，因为他的辈分较高。
2、罗得作自私的选择 10-11 12下-13
“约旦”落下者，水地； “琐珥”细小，带下，降低；
“所多玛”焚烧，上脚镣； “蛾摩拉”淹没，一片废墟；
“所多玛、蛾摩拉”这两座城据考古学家证实，位于死海东面及东南面的干旱地，原有很充分的淡水供应，故为多人聚集之地。这两城后因罪大恶极，遭神降大灾祸毁灭(19：24-25)。
“平原...滋润的”象征安逸的生活环境。罗得举目看平原，应向山举目（诗121:1）
“如同耶和华的园子，也像埃及地”这是形容因有丰沛的淡水供应，故百物滋生繁茂的情形(参结47：6-12)。象征愉悦的生活环境。
“像埃及地”表示有堕落到世界里去的危险。人所看为美的，不一定是真正美丽且有益的。
撒但引诱人犯罪之前，先引动人“眼目的情欲”(创3：6；约壹:2：16)。
罗得先自选择，其错有四：
A、 亚伯兰比他大(参彼前:5：5)；
B、罗得是跟随亚伯兰的(创12：4)
C、罗得的产业多是因亚伯兰得来的；
D、那地是应许给亚伯兰的(创12：7)。
罗得是为己不为神，为己不为人，为体不为灵。
罗得先是选择肥沃的平原，现在又是选择放弃游牧生活，而改为定居的城市生活，再不需主帐篷了。人并不是一下子突然堕落失败的，而是渐渐的接近罪恶，慢慢地濒临毁灭的边缘。
“罪大恶极”：所多玛人的罪乃在于偏好同性恋行为(创19：4-5)，这是违反神的定规(罗1：26-27；利18：22)
3、不好的留给亚伯兰 12上
迦南地是山地。有信心的总是让别人先作选择，因为他知道神为他选择的，总比人所选择的要好得多。
亚伯兰与罗得成鲜明的对比：
A、 信心不一样：一个是蒙神呼召，顺从神的信，一个是没有神的呼召，随从人的信，
B、眼光不一样：一个有属灵的眼光，凭信心跟从主，一个是属世的眼光，凭自己意思行，
C、生命不一样：一个满有慈爱谦卑，一个充满有私欲，专门利己。
三、得神美好应许 13:14-17
（一）看到那里得到那里 13:14-16
“罗得离别亚伯兰”不是亚伯兰与罗得分离，而是罗得离开亚伯兰，是亚伯兰被罗得离弃。
亚伯兰的“举目观看”，与罗得“举目看见”(参10节)前后呼应，但两者不同：亚伯兰是遵照神的指示去看，罗得是随私欲的动机去看；亚伯兰是从东西南北看到神，罗得是从全平原看到所多玛(罪恶)。
信徒对世事世物的看法，要以神的话为基准，有属灵的眼光才好。要有信心的眼光看（来11:1），用十字架的眼光看“东南西北”十字架的眼光是舍己的眼光，撇世的眼光，只有死透世界，才能看透灵界。
1、后裔得地
【15节】神所要给他的应许之地是没有界限的，凡他信心之眼所能见到的，都要划归与他。
2、子孙繁多
亚伯兰有两类的子孙
A、属地的子孙，即肉身的儿女--犹太人， 以“地上的尘沙”来形容他们；
B、属天的子孙，即属灵的儿女--信的人，以‘天上的众星’来形容他们(创15：5)。
（二）走到那里得到那里 13:17
基督徒不只眼睛要“看”，并且脚要“走”。
“纵、横”是一竖一横，更是十字架；凡是经过十字架处理的，遍地就都成属灵的产业。
“凡不背着十字架……”（路14:27）
罗得选好地，后来住山洞， 亚伯兰得差的，后来成了流奶与蜜之地。应依靠神。
他们的看见不同，选择不同，得到不同，结局也不同。
四、到希伯伦筑坛 13:18
显明灵程的进展，表现于四：
（一）表示进入超世生活
搬了帐篷，是进到超世之灵程的表现，没有被属地的事牵挂。
（二）表示得人与人同盟
“希伯仑”同盟，联合，交通，友谊；是地名，是日后大卫初登王座之地(参撒下:2：4)。
他到希伯仑，表示得人与人同盟。“幔利和以实各并亚乃都是弟兄，曾与亚伯兰联盟。”【创14:13】显明以进入得人的地步了。（参林前9:20-22)
（三）表示达到能力地步
“幔利”能力，刚强，肥沃。是人名。
到幔利居住，表示已达到能力的地步了，有刚强且丰富的生命；有了能力才有下一章救回罗得与所多玛人的资格。
（四表示与神灵交紧密
亚伯兰是先到伯特利，然后才到希伯仑；先有神的家，然后才有生命的交通；
何时没有筑坛，何时就会离开神。何时筑坛，何时就与神灵交紧密，
“橡树那里居住”象征真实的安息。
灵训要义
【罗得失败的步骤】
一、纵容自己的牧人与亚伯兰的牧人相争(7节)
二、以属世的眼光举目观看(10节)
三、自私地为自己选择(11节)
四、离开神所命定的地方(11节)
五、渐渐地移近罪恶之源(12节)
六、最后住在罪恶之地(12-13节)

【罗得失败的所在】
一、眼光错──举目(10节)
二、存心错──选择(11节)
三、脚步错──往东迁移(11节)

第十四章 介入战事
引言：圣经常记着有战事介入神的选民，这一切的临到总有神的许可，无非是提醒选民亲近神，并借以试炼，使选民们彼此间尽本分，本章也正是记着战事介入神的选民，牵涉到罗得与亚伯兰。
一、同盟王战五王 14:1-12 (这是第一次“世界大战”）
“暗拉非”看守假神的； “示拿”狮吼之地；
“亚略”如狮子； “以拉撒”神是惩罚者；
“基大老玛”老玛(以拦国的神名)的仆人，满手稻捆； “以拦”年代，隐藏；
“提达”大首领，充满恐惧； “戈印”外邦，列国，异教徒。
“基大老玛”豫表黑暗的权势，该四王的疆土是在巴比伦及其邻近一带地方，而巴比伦豫表偶像的世界。
“所多玛”焚烧，上脚镣； “比拉”礼物，毁灭，在邪恶中；
“蛾摩拉”淹没，束缚，一片废墟； “比沙”罪恶之子；
“押玛”堡垒，属地的； “示纳”父亲的牙；
“洗扁”瞪羚； “善以别”高飞，翅膀；
“比拉”就是“琐珥”细小。
“所多玛王”豫表罪恶的权势，该五王的领土是在死海周围和约但河平原一带地方，在圣经中所多玛和蛾摩拉以罪恶闻名，后来遭神毁灭，（参创18：20； 19：24-25)。
（一）战的地点 14:1-3
“西订谷”。陷谷。就是“盐海”即死海。原为一深陷之谷，聚约但河水成湖，其水平面低于地中海的海平面约一千三百多英尺。此湖并无出口，因累年聚积矿物质，其水中含百分之二十五的氯化盐及溴（XIU)化盐，是世上浓度最高的湖水，生物无法在此水中生存。
预表罪地---陷谷！表示陷入罪地的人必流入“死海”，罪的工价乃是死。
（二）战的原因 14:4
“他们已经事奉基大老玛十二年，到十三年就背叛了”所多玛等五王背叛了基大老玛，基大老玛王就与同盟出来镇压他们。
“事奉基大老玛”：指罪恶的世界原是在黑暗的权势底下。
“背叛”：表明撒但手下的那些执政掌权者(弗6：12)，个个不安份守己，不只是不服神，并且它们之间谁也不服谁。
（三）战的附带 14:5-7
基大老玛等四王出来镇压所多玛五王，事先附带地战败了六处无辜的人。
“六”是人的数，地上何时有战争，地上的人就何时受苦。
这些被基大老玛一路杀败的人，豫表属肉体的人；全世界都卧在那恶者手下(约壹5：19)，肉体抵挡不住黑暗的权势。在圣经里以亚玛力人为代表，以色列人必世世代代和亚玛力人争战(出17：16)，
（四）战的结果 14:8 四王战胜了五王。
1、五王逃跑财物被掳 8-11
五王选‘在西订谷摆阵’，乃因那里“有许多石漆坑”，是建巴别塔时留下的坑。他们原想利用地理上的天然险恶，作为防守的阵势，结果却自己“掉在坑里”，人所依仗的，往往反成了人的陷阱。
世上的财物不可靠 （参箴23:5，太6:19-21)
【11节】世上有很多人，乃是被魔鬼任意掳去的。
2、罗得也在难民之中 12
罗得自私的选择，不但失去财物，甚至连累生命（参提前6:7-10，太16:26）。
“罗得”豫表失败的信徒；魔鬼不只掳掠不信的世人，并且也掳掠失败的信徒。
正住在所多玛，表示信徒若与罪恶的世界为伍，就会被魔鬼所掳掠，随波逐流，不能自拔。
信徒不可与恶人同行、同住(诗1：1)，否则必与恶人同受遭害。
信徒若被引诱而寻求地上的名誉、地位和钱财，迟早必会遭遇骚动和变迁。
二、亚伯兰救罗得 14:13-16
（一）关心骨肉的表现 14:13-14
“希伯来”过来，渡过河，属于希伯的；亚伯兰原住在伯拉大河的东边，蒙神呼召渡过大河移居迦南地，故称为“希伯来人”；本节是圣经里第一次出现这名，后来这名也用来称呼以色列人(创39：14)。
“希伯来人”豫表真正‘渡过河的人’，即与基督同死同活的人(参罗:6：3-11)，
亚伯兰此时正住在‘希伯仑’(创13：18)，表明他的属灵光景，因着与神有美好的交通(希伯仑)，而显得刚强且丰富“幔利”，并且从安息“橡树那里”中更加得力；只有这样的人，才有能力打属灵的争战。
“壮丁”受过训练的人； 要多培训同工。
以数百名家丁去追击四王的联军，这事证明亚伯兰对人有爱心，对神有信心，他知道神必为他争战。正是爱里没有惧怕(约壹:4：18)的明证。
虽然罗得曾经亏负过亚伯兰，但亚伯兰还是关心他的安危；即使弟兄对我们不起，但弟兄有难，我们还得甘心乐意的帮助他。 (参罗9:3）
争战显出真爱：宽容、智慧、勇敢、信心。他没有幸灾乐祸。
君王不能因兵多得胜。勇士不能因力大得救【诗33:16】。基甸300人得胜。
（二）不怕劳苦的行动 14:15
“便在夜间”表明他有聪明智慧，懂得利用夜色的掩护，以发挥奇袭的效果。
“自己”表明他有勇气与胆量，亲身临敌。
“同仆人分队”表明他有组织与谋略。
“又追到”表明他有体力和毅力，不达目的决不干休。
（三）肯爱众人的流露 14:16
亚伯兰肯救所有被掳的难民，是“爱众人”的一步灵程。
【彼后1:7】有了虔敬，又要加上爱弟兄的心。有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。
要这样去抢救灵魂。
神借此警戒罗得，好地不安全。后来还是不肯离开。
三、凯旋后受欢迎14:17-24
（一）被迎接 14:17-18上
1. 被君王迎接
（1）被所多玛王迎接 17
应验了“崇高的父”的名意，属神崇高的生命，令世人信服。
“基大老玛”和“所多玛王”同属黑暗罪恶的权势，此处前者有如吼叫的狮子(彼前5：8)，后者有如狡猾的蛇(创3：1)。
对付凶恶的仇敌，务用坚固的信心抵挡它，它就必离开我们逃跑(彼前5：9)。
（2） 被撒冷王迎接 18上
“撒冷”平安，和平，完美；
“麦基洗德”仁义的王(来7：2)。
“带着饼和酒，出来迎接，”慰劳凯归之师。神不亏待“作战”的人。
得胜者将来在天国君王前蒙称赞。
2、 被祭司迎接 18下
“麦基洗德”豫表耶稣基督，是我们永远、完美、公义、高过诸天、‘尊荣的大祭司’(来7：11；诗:110：4)。
“饼和酒”主身体与宝血。两者均豫表属灵生命的供应，前者滋养、饱足、加力，后者舒畅、复苏、激励。
（二）蒙祝福 14:19-20上
麦基洗德藉为亚伯兰祝福，使他对神有更深的认识：
A、“天地的主”特指祂掌管一切的财富；乃是一切天上和地上祝福的源头。
B、“至高的神”特指祂高于一切的权势。
“神把敌人交在你手里”。亚伯兰并非靠他自己打胜仗，而是靠神。
（三）愿奉献 14:20下
亚伯兰献十分之一给至高神的祭司，表明承认他的战果是出于大祭司的代祷和神的赏赐。信徒也应当藉着奉献，来表达对主爱和神恩的感激。（参玛3:8-12）
（四）行公义 14:21-24
“一根线、一根鞋带”指微不足道和不值钱的东西。亚伯兰拒绝从罪恶的权势接受物质的财富，表明他不单是信靠神，并且他对地上财富的取舍，乃是有原则的。
以利沙不受乃曼的物（王下5:15-17）
“仆人所吃的”有谁当兵，自备粮饷呢？有谁栽葡萄园，不吃园里的果子呢？有谁牧养牛羊，不吃牛羊的奶呢？【林前9:7】
亚乃等人是帮忙的朋友，可任他们拿。亚伯兰作人处事有分际，不替别人出主意，不慷他人之慨。
信徒各人从神领受的信心和恩典大小不同，切不可将自己行事为人的准则，加诸别人的身上。信徒不可强人所难，不可勉强别人跟自己一样。
得胜后，荣耀归给神，功劳归给同工，喜乐归给自己。
灵训要义
【亚伯兰的榜样】
一、凭爱心为弟兄争战(13-14节)
二、凭信心战胜这世界的王(15-16节)
三、凭感恩的心奉献十分之一给神(18-20节)
四、凭敬畏神的心不肯沾染世俗的败坏(21-23节)
五、凭通情达理的心尊重别人的权益(24节)

第十五章 蒙神安慰
一、神对亚伯兰应许 15:1-11
“这事以后”：指亚伯兰得胜归回被迎接以后(创14：13-24)。
神启示祂心意的方法有二：
A、直接对人说话；
B、藉着异象。
神有时说一次、两次，人却不能领会。神就用梦和夜间的异象，将当受的教训印在他们心上(参伯33：14-16)。
（一）作他盾牌 15:1
“你不要惧怕”大概是亚伯兰惧怕四王回来报仇。
“盾牌”。是用来抵御敌人的火箭和刀枪，意即‘我必保护你’。
经上共有五十几处鼓励我们“不要惧怕”，因为惧怕是失败的先声；仇敌魔鬼的诡计，就是叫信徒陷于惧怕之中。我们既有神自己作我们的盾牌，我们还怕什么呢？
（二）给他赏赐15:1
“必大大的赏赐你”是极大的赏赐。亚伯兰不肯接受恶人所多玛王的财物(创14：21-23)，所以神以祂自己来赏赐他。“赏赐寻求他的人”（来11:6）。
（三）许他后裔15:2-5
1、是由本身所生 2-4
神应许赐给亚伯兰无数的后裔(创13：16)，至今已事隔大约十年(创16：3)，仍无亲生儿子。根据古代文献，一个没有儿子的人，可以立他的男仆为后嗣及产业监护人。
大马色人以利以谢，他是亚伯兰从大马色买来的奴仆，后来那个管理全业，并往哈兰为以撒择偶的仆人，可能就是他(创24：2)。
“生在我家中的人”，指他家中的男仆。家中的仆人不能算后嗣，须由本身生的才能算后嗣，神家里的儿女，须要从神生的（约1:12-13）。
2、多如天上的星 5
“后裔”：原文是单数词，字意是‘种子’，指着一个人，就是基督(加3：16)。
“向天观看”：魔鬼叫我们弯腰看地，但神叫我们举目向天观看；
“众星”：不但应许多，又含意是属天。指他信心的子孙，即今日的信徒。
（四）称他为义 15:6
神单纯因着他的信心称他为义，而不在乎他的行为。这是圣经中第一次指示人得救的方法。受割礼、献以撒都在后面。
凡是以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙，也要被神算为义，并和亚伯拉罕一同得福(参加3：7-9)。
（五）赐他地业 15:7-11
神向亚伯兰启示祂的所是、所作和心意等三方面：
A、“我是耶和华”表明神的所是。‘耶和华’意即‘我就是那我是’；人需要什么，祂就是什么，惟祂能应付人一切的需要。
B、“曾领你出了迦勒底的吾珥”表明神的所作。亚伯兰今天的身分和地位，乃是出于神的作为。
C、“为要将这地赐你为业”表明神的心意。神呼召他从拜偶像之地出来，目的是要赐迦南地给他为产业。
“这地”指迦南地，预表基督。神呼召我们有一个专一的目的，就是要把祂的儿子耶稣基督赐给我们为产业。
1、亚伯兰求凭据 7-8
这不是试探神，也不是对神没有信心，而是求神给他一个证据。神并未责备他不该有此一问；有时因着人的软弱，神容许人知道神应许的证据，如基甸(士6：17，36-40)。
2、耶和华许印证 9-11
“三年”表示少壮、青春、成熟。
后来以色列人向神所献的祭物，便是以这五样动物：牛、山羊、绵羊、斑鸠、鸽。(参利一至五章)。
“斑鸠...雏鸽”是供力量不够的人献祭之用(利5：7)。
这些祭牲都豫表基督──祂满有神复活（三）的生命，被神设立作挽回祭(罗3：25)，以除去世人的罪孽(约1：29)，使神与人得以和好(弗2：16)；祂死后复活、升天（斑鸠、雏鸽），现今活在信徒的里面，运行以成就神的美意(腓2：13)。
古时双方立约时，将动物切成两半，分开对立，然后当事人双方都从中间走过，以应许他们必履行此约(参耶34：18-19)；此项礼仪暗示立约者若不守约，将会如此被分尸。也豫表基督十字架的死。
“只有鸟没有劈开”预表基督复活的生命，使我们能翱翔于属天的境界，同祂过属天的生活。
17节里神以火把形式从肉中经过，表示收纳他的祭物（士6:19-21）。
“鸷鸟”是指性情凶猛的鸟如：鹰、雕等肉食鸟类。表征那恶者(太13：4，19)，就是天空属灵气的恶魔(弗6：12)。也象征埃及人。
“亚伯兰就把他吓飞了”预表信徒只要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开我们逃跑了(雅4：7)。
二、神向亚伯兰预言 15:12-21
（一）后裔必在异邦受苦待 15:12-13
“亚伯兰沉沉的睡了”表示他并没有从祭物的两半中间经过(参17节)，故这个约是神单方面应许守约的，因为人虽然有守约的意愿，却没有守约的能力。
“惊人的大黑暗落在他身上”预表以色列人将来在埃及地所要受的大苦难。
“别人的地”就是埃及。
“又服事那地的人”替法老王烧砖造积货城(出1：8-14)。
“四百年”系一个约数；以色列人在埃及共住了四百三十年(参出12：40)。
可能是约瑟在时没有受苦，
（二）那国受罚选民要出来15:14
后来应验，神藉摩西降十灾惩罚埃及，并出埃及时，把埃及人的金银财物也拿走了(参出11：2-3；12：35-36)，这些金银财物，日后可能也被用来建造会幕(出25：3)。
“正满了四百三十年的那一天，耶和华的军队都从埃及地出来了”【出12:41】
（三）要享大寿归到列祖处15:15
“享大寿数”亚伯拉罕死时是一百七十五岁(创25：7)。
“归到你列祖那里”不是指他的尸身被埋葬在吾珥他列祖的坟墓那里，乃是说他的灵魂要归到阴间(创25：8-9)。
（四）到了第四代必回此地15:16上
“第四代”按当时的情形，一个人生第一个儿子的年岁约为一百岁，故一代等于一百年，第四代正好四百年(参13节)；
（五）亚摩利人的罪未满盈15:16下
“亚摩利人”因敬拜多神及偶像，焚烧儿女为祭，占卜、行邪术等，为耶和华神所憎恶(参申18：9-12)。
亚摩利人代表整个迦南地的居民；罪恶满盈时，正是选民出埃及进迦南时，神是公义的，必要刑罚人的罪孽，但神也是恩慈的，祂容忍等待世人悔改回转，直至日期满足，才对不肯悔改的人施行审判。
（六）赐给后裔得地的范围15:17-21
1、赐两河之间的地 17-18
“日落天黑”豫表现今的世代乃是黑夜(罗13：12)。
“冒烟的炉”豫表十字架苦难的试炼，并神公义的表显。
“烧着的火把”豫表圣灵的光照，并神怜悯之手亲自的救拔。
“肉块”耶稣被献。
神在7节说‘要...赐’（应许)，但此时神说“我已赐给”（已得），透过祭物（耶稣）就已经得到。到了所罗门时代，这个应许终于应验了(参王上4：21)。
2、赐十族所居的地 19-21
“基尼”铁匠，属于该隐； “基尼洗”巢被水洒，属于基纳斯；
“甲摩尼”东方人，古代的。 “赫”恐怖；
“比利洗”乡下人，粗野的； “利乏音”巨人，强壮，死者。
“亚摩利”公开，山居者，善说者； “迦南”低地；
“革迦撒”异邦人行近； “耶布斯”被践踏，打谷场。
‘十’这数目代表属地‘完全’。亚伯拉罕的后裔也能承受地上的福。
灵训要义
【神给亚伯兰的应许】
一、神应许要作他的盾牌(1节)──因他有惧怕
二、神应许要作他的赏赐(1节原文)──因他拒绝所多玛王的财物
三、神应许要赐他亲生的后嗣(4节)──因他以子嗣为重
四、神应许要将迦南地赐他为业(7节)──因他顺从神的呼召
五、亚伯兰因信称义(6节)──单凭信心接受神的应许

【神对亚伯兰的预言】
一、你的后裔必寄居别人的地(13节)
二、服事那地的人(13节)
三、那地的人要苦待他们四百年(13节)
四、他们所要服事的那国，我要惩罚(14节)
五、后来他们必带着许多的财物，从那里出来(14节)
六、但你要享大寿数，平平安安的归到你列祖那里(15节)
七、到了第四代，他们必回到此地(16节)

第十六章 人意插手
引言：神曾两次应许亚伯兰的子孙：多如地上的沙（参13： 16）；
多如天上的星（15：5),但亚伯兰的妻子撒莱后来见自己不生育，就给亚伯兰出一个主意，用人意的方法将使女埃及人夏甲给亚兰为妻，叫亚伯兰从使女夏甲得子。其实，这不是神的旨意，乃是人意在神的计划中插手。其后果却相反地招受灵性的大亏损。
本章论“人意插手”，分为四段：
一、人意插手的时候 （十六 1/3）
（一）在等候功课未毕业的时候 16:1
“夏甲”飘泊，寄居的，逃跑。
使女夏甲，恐怕就是亚伯兰下埃及时，法老王所赠的仆婢之一(创12：16)。
从前失败时的所得(埃及人夏甲)，有可能成为再度失败的网罗。
神向亚伯兰多次应许子孙，可妻子迟迟未生育，神给他等候的功课，需要默默专心盼望神，否则，最易人意插手。
（二）是外表好像有条件的时候16:2
古时希伯来妇人以不能生育为羞耻(参创30：23-24)，所以撒莱在这里想用自己的方法来解决她不能生育的问题。
“得孩子”原文作‘被建立’，意即家室被建立，即从妾得子在自己名下，使自己能抬起头来见人。
女人出头──豫表人提出办法，要来帮神的忙，好成全祂的旨意；也就是说，人越过神来作事。神的应许用不着人肉体的力量去成全。
这时正好有使女夏甲在撒莱身旁，撒莱以为是有利于成功神应许的条件。当约拿违背神往他施遇见一只船时，也可能认为是有利条件。
（三）被人看以为将失机的时候16:3
亚伯兰离开哈兰时年七十五岁(创12：4)，故此时他已经八十五岁了；如今他的年岁已老，十年之久不怀孕，生育期已过，仍未见神的应许成全，所以想帮助神成就祂的应许。
二、人意插手的表现 （十六 4/5)
（一）使女快速怀孕 16:4
一同房就怀了孕，他们生真儿子以撒似乎很难，但生人意的儿子就快，自古以来，凡不正规的事物，反容易发展。 快速成就的不一定都合乎神的旨意。
人意怀孕，即私欲怀胎（雅1:15）私欲是人不会注意的罪，但发展起来，后患非浅，使人后悔莫及。
“夏甲”豫表律法，而律法代表神的要求。人若为自己设定计谋，终必自吃苦果。
（二）主母自寻苦吃 16:4-5
撒莱受屈，是自己人意造成的也是该受的，该省察自己。
【箴30:21-23】使地震动的有三样，连地担不起的共有四样。就是仆人作王。愚顽人吃饱。丑恶的女子出嫁。婢女接续主母。
三、人意插手的后况 16:5-12
（一）家不和睦各有苦楚 16:5-6
教会中最可怕的是：弟兄苦待弟兄。忌恨叫人分离(逃走)；惟爱心能得着人、造就人。
1、主人作难
撒莱在亚伯兰面前顶撞，亚伯兰心里非常作难，家庭痛苦。教会是神的家，若用人意办法处理事务，也必产生苦恼。
2、使女逃跑
如果教会用人意办法处理事务出事，也必有人因灵里伤痛而逃跑。
不要随便听从人的建议。有人酒被偷吃时，听从别人建议;在酒桶上写上“尿痛”，结果，桶满了。
（二）神的使者造就使女16:7-10
1、询问 7-8
“使者”此种称呼在圣经里面常用来指着主耶稣，因为祂是奉神差遣的(约3：17)，故常以神自己第一人称的口气来说话(参10节)。
许多时候人虽无心寻找祂，但祂却来寻找人。神既公义，又有普及的爱，关心到一个埃及的受苦逃难的使女，询问她的苦情。
“撒莱的使女夏甲”这个名称是在提醒夏甲，叫她认清自己的身份，而服在撒莱的权下。
“你从那里来，要往那里去？”这是提醒她虽然能从人的权下逃出，但不能逃出神的权下。
2劝勉 9
神要夏甲服在撒莱的手下，仆人应当顺服主人(参弗6：5-8)。
3、安慰 10、 13-14
“我必使你...”表示说话者就是神自己。
“极其繁多”阿拉伯人多于以色列人。
13节：古时人相信看见神的面会导致死亡(参出33：20)。
“庇耳拉海莱”那看顾我的永活者的井，那活着且能看见者的井；
“加底斯”圣的，分开；
“巴列”雹，种子之地。
神是又真又活的，凡遇见祂的人，就必得着生命活水的供应，并且要“生长结果”(巴列的字义)；神也是圣的，凡遇见祂的人，就会被“分别为圣”(加低斯的字义) 。
应许她的后裔，预先起名叫以实玛利