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半部西方哲学中国化
甲：现在我们已经有了你的本意上的"中国哲学"了，也就是意
味着，有了我们的"以我为主"的"智慧学"的主体，就能够解释"半
部西方哲学" "中国化"何以成为可能的问题了？
乙：确实如此。道理很简单，中国古代的"智慧学"所尊崇的"形而
上"的"道" ，与西方"智慧学"所追求的"物理学之后"不是一个意
义上的东西：中国的"道"是"我"所能够"认识" ，却又排斥"我"
去"把握"的"形而上" ；所谓的"道可道非常道，名可名非常名" ，
说的就是这个
2、道理， "道"并非我所道之"道" ，而"名"也非我所名
之"名" 。但是西方哲学里的"物理学之后"则与之不同，从它出现的
第一刻起，就赋予了"我"进行"认识"并能够"把握"的"权力" ；
"我"头脑里的因果关系范畴已经告诉"我" 它是作为世间万事万物 ，
的"本原"出现在"我"的面前的，因此是"我"可以认识、研究、
追寻的对象。
甲：中西方哲学之间的这一差异果真就那么重要吗？
乙：请耐心地继续听我讲下去。正是在这一差别里，中国传统意义上
的"形而上"的"道" 找到了自己的"物理学之后"的"本原论"的 ，
3、
解释，并被迅速地运用到社会发展及科学研究上，破天荒地在中国的
传统文化里注入了"本原论"意义上的"进化论"的思想，极大地推
动了各个领域里理性思维活动的发展， 中国带进了一个全新的时代。 将
然而，这一结合及由此带来的巨大的文化冲击，并没有从根本上改变
中国"智慧学"里， "形而上者为之道"的传统思想。人们在赋予西方
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哲学的"物理学之后"以"道"理解的同时，也使人们所认识到的"物
理学之后"的东西成了亘古不变的东西了。根本不会想到"西方哲学"
4、
里的"物理学之后" 是一个随着人们的认识发展而不断发生变化的东 ，
西，并最终成为先天存在的东西而受到人们的怀疑，而被给予放弃的
东西。就像一个领路人，将我们引进"西方哲学"的殿堂之后，自己
又走出了这个殿堂，却把我们留在了这个殿堂里，使我们成了这一殿
堂的主人，守候着这半部西方哲学。
甲：半部西方哲学的中国化就这么简单的产生出来了，我们也因此成
了这半部西方哲学的掌门人了？真是不可思议！
乙：道理很简单。我们既不了解自己头脑里"形而上学"的东西，更
不了解"西方哲学"里的"形而上学"的
5、东西，于是便出现了"半部
西方哲学" "中国化"的怪胎。可以这么说， "西方哲学"的"半部化" ，
不是"西方哲学"使之然，而是"中国化"使之然。
其实， "西方哲学"里的"物理学之后" 身就是一个随着人们的认 ，本
识发展，不断向前推进、发展的东西，而这一点却正好被我们忽略掉
了。于是，西方"智慧学"在"物理学之后"上所形成的认识，都被
当成了亘古不变的"道"摆在了我们的面前。我们看不到本原论问题、
本体论问题、认识论问题及逻辑论问题的研究在其历史发展中的内在
联系，甚至成了并列在一起的、没有先后顺
6、序的"哲学问题"了，更
看不到它会在后来发展中出现完全相反的变化。这一"中国化"了西
方哲学，不仅误导了人们对于"西方哲学"此后发展的认识，更将中
国的理论思维活动永远地局限在西方哲学已经嚼烂的、没有了味道的
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问题上，并且一代接着一代传下去，使我们在哲学这一理论思维活动
上落后西方一个世纪以上了。
甲：何以见得呢？你能用你的观点来西方哲学的历史发展吗？
乙：可以。我们就从"本原论形态"说起吧。这一形态是"智慧学"
处在较早阶段的
7、表现形态，它是较早时期人们在自身的"智慧"基础
上产生出的最初的"智慧学"观点，特别是关于事物运动与变化的认
识，将人们对于世界的认识集中到它的最基本的存在形态上。人们企
图用某个单一的物质，比如水、火、土等物质的运动与变化来说明世
界的运动与变化，产生了相对于原始宗教较为科学的宇宙观。
然而，这时的"智慧学"所追求的"宇宙观" 仅只是为了说明对象世 ，
界的运动与变化，难免不带有思考者自身的片面性、局限性，使得由
此而来的"宇宙观"显得十分零乱，人们无法判定哪一种"宇宙观"
更为正确。也就是说，这些
8、"宇宙观" 仅仅具有直观性，而没有自我 ，
证明的能力。人们无法从中确定哪一种宇宙观更为正确一些，也就无
法形成共同的、为人们所共同认可的本原存在的宇宙论。也就是说，
人们在用自己的"智慧"去"表述""规范"世界的运动与变化时， 、
却忽略了自身"思维活动"的存在，没能在其"宇宙观"中反映出这
一"思维活动"的唯一性与必然性。于是，人们便发现"理性的证明"
在"智慧学"中的重要地位；从此"理性的证明"也就成了"智慧学" ，
以及称之为"智者"重要标志，并在毕达哥拉斯那里得到了较好的体
现。 数"不仅较好地表现了世间万事万物的存在，而且， 数"还借
" "
助"智慧学"中"逻辑证明" 发现了自身在表述正方形对角线上所陷 ，
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