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1、中国文化概论 绪 论 一、文化“界说” l 文化涵义的不同界定 1、理解文化涵义的第一个层次 常识理解的文化：学文化（文字）；文化补习班；文化宫、文化俱乐部；文化局、文化部 2、理解文化涵义的第二个层次 知识所理解的文化：中国功夫、太极拳；京剧（中国歌剧）；针灸推拿（中医）；新石器文化；河姆渡文化 3、理解文化涵义的第三个层次 理性所理解的文化：国民性格；；民族精神；中华智慧；华夏神韵 从1871年-1951年有164种定义 古典进化论：摩尔根、泰勒《原始文化》 传播学派：拉策尔、斯密司《人类地理学》 历史地理学派：弗郎斯、博厄斯 文化形态史观派：斯宾格勒、汤
2、因比 功能学派：马林诺夫斯基 结构学派：列维.斯特劳斯《原始思维》 新进化学派：怀特 符号文化学派：卡西尔《人论》 l 文化的中西文词源 文化的汉语词源：文 文即纹：“物相杂”（《易系辞》） “错画也”（《说文》） 天然花纹：刻画在岩石上的纹、刻画在甲骨上的纹、刻画在陶器上的纹、刻画在青铜器上的纹 文化的汉语词源：化 化者，人由生而死，由死而生 “男女构精，万物化生”（易.系辞）。 人的生死变化 化干戈为玉帛 化腐朽为神奇 化：从人体到人心 形体的变化： 人心的变化： 化身 教化 化生
3、 感化 化险为夷 有伤风化 文、化合用表示与自然“神理”、外在“武功”相对的人的、内在的一种特性。 刚柔相济，天文也，文明以止，人文也，观乎天文，以察时变，观乎人文，以化成天下。（《易.贲卦》） 设神理以景俗，敷文化以柔远。（王融《曲水诗序》） 文化内辑，武功外悠。（《文选》） 文化的拉丁文词源 拉丁文中的cultra，英法语中的 culture，原意为耕种、栽培、居住，体现人类改造自然（物质生产活动）的意义。 居住与迁徙，性情与教养，后来进一步引申为人类改造自我（精神活动）的意义，包括人的技能的练习，性情、品德的陶冶、教
4、养，蕴含有通过人的努力摆脱蒙昧和纯自然状态。 l 文化的两个定义 文化概念的界定之一 就过程而言: 文化就是人化或自然界的“人类化”，也就是人类主体通过社会实践活动，适应、利用、改造自然界客体而逐步实现自身价值观念的过程，这个过程是人与自然相互适应、相互影响的互动过程 。 文化概念的界定之二 就结果而言: 文化是指人类创造的一切物质产品和精神产品的总和。文化存在于各种内蕴和外显的模式之中，借助于符号的运用得以学习与传播，文化的核心是传统思想观念和价值。 l 文化的本质：人化 文化即人化 文明与文化 1、从时间看，文明是人类文化发展的特定阶段，是与蒙昧、野蛮社会有区别
5、的进化时期。 2、从空间看，文明是某个人群在某个区域的分布及其生活方式的总和。 3、从形态看，文明特指物质形态化了的文化，是维系和支持人类意识制度的物质形态和物质基础。 二、广义的文化与狭义的文化 广义的文化： 与自然相对，泛指人类所创造的文明成果。可称之为“大文化”。 文化的结构： 二层说：物质文化与精神文化 三层说：物质（器物）、制度（行为）、精神（心态） 四层说：物质、制度、风俗习惯、价值 六大子系统说：物质、社会关系、精神、艺术、语言符号、风俗习惯 四层次说： 物态文化层（器物） 制度文化层（制度和规范） 行为文化层（习俗） 心态文化层（思维方式、认知模
6、式、价值取向、审美品格） 文化圈：文化的共时态 在一定区域、在特定的某一地带和环境下居民所创造的共同生活样式，其心理、行为具有一定空间特征。 东方文化---西方文化 埃及---巴比伦---印度---中国 儒---基督---东正---伊斯兰---新教 秦晋---齐鲁---吴越---楚湘---巴蜀 文化丛：文化的社群态 按照社会群体和组织划分的属于不同种族、民族或群体的文化特征。 大群文化（民族、种族、阶级、阶层） 小群文化（制度性、非制度性） 主流文化与亚文化 精英文化与大众文化（雅文化与俗文化） 广义文化/狭义文化 狭义的文化指人类所创造的一切观念意识形态成果，是人
7、类精神文明的一个组成部分。狭义文化专注于精神创造活动及其成果，所以又称“小文化”。 “文化”乃是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和任何作为一名社会成员而获得的能力和习惯在内的复杂整体。 ——（英）泰勒《原始文化》 三、中国文化和中国传统文化的内涵 文化的基本特征是具有民族性、地域性（国度性）。 中国文化是中华民族根据自己的美学或哲学观点与思维模式，在认识与改造自然、社会与民族自身过程中所创造与积累的全部文明成果，具有自身的民族与国度特色。 其一，“中国”，其内涵经历了一个逐次扩展的过程， 其二，中华民族是中国文化的创始主体。中华民族是现今中国境内由华夏族（汉族）及
8、55个少数民族的总称，“中”意思是居四方之中。“华”本义为光辉，文采，精粹，用于族名，蕴含文化发达之意。 其三，中国文化具有自身的民族与国度的特色。 四、学习中国文化的 目的、意义和方法 1、广泛涉猎有关中国历史文化的知识。 2、认真钻研有关文化学、人类学、社会学、民俗学、哲学、美学、宗教学等基础理论。 《中国文化概论》参考书目 总论 刘 岱 《中国文化新论》， 台湾联经出版公司 钱 穆 《国史新论》， 台湾东大图书公司 沙莲香 《中国民族性》， 中国人大版
9、柳怡徵 《中国文化史》， 中国大百科版 姜义华等《港台及海外学者论中国文化》 上海人民版 苏秉奇 《中国文明起源新探》 三联书店版 冯天瑜 《中国古文化的奥秘》 湖北人民版 南怀瑾 《历史的经验》 复旦大学版 林语堂 《中国人》（即《吾土吾民》） 浙江人民版 韦政通 《中国的智慧》 中国和平版 许倬云 《历史分光镜》 上海文艺版 第一章 、中国文
10、化的历史地理环境 第一节 中国历史地理环境的基本特征 一、自然地理环境 1、气候：季风性、大陆性（非涝即旱）、多样化 2、地形、地貌 地形：山地占65%，西高东低，呈三级跳状 地貌：多变（湖面、河道、陆地都在发生变化），水土流失现象和沙化严重。 只有中国文化开始便在一个复杂而广大的地面上展开。有复杂的大水系，到处有堪作农耕凭藉的灌溉区域，诸区域相互间都可隔离独立，使在这一个区域里面的居民，一面密集到理想适合的浓度，再一面又得四周的天然屏障而满足其安全要求。如此则极适合于古代社会文化之萌芽与成长。但一到其小区域的文化发展到相当限度，又可藉着小水系进到大水系而相互间有亲密频繁的接触
11、因此中国文化开始便易走进一个大局。 钱穆《中国文化史导论》 二、人文地理环境 1、疆域、政区 疆域： 各代不一，现在的疆域定型于乾隆年间：“桑叶”→“雄鸡”。今日面积960万平方公里（若含山地1000） 政区：商周——分封制，秦汉——郡县制，东汉——州、郡、县二级制，元——行省制度，明——省府县，清——省府县，近代——省、道、县，现代——省、市、县。 秦代版图：东到大海，西到今甘肃、四川、至今云南、广西、北到长城一带。 唐代版图：疆域东到大海，南到南海诸岛，西到巴尔客什湖，东北抵达黑龙江以北外兴安岭一带。 元代版图：北达西伯利亚，南到南海，西南至西藏、云南，西北至
12、今新疆境内，东北达鄂霍次克海。 清代版图：北接西伯利亚，东临太平洋，东南到台湾及其附属岛屿，南到南海诸岛，西到葱岭，东北到外兴安岭、库页岛，拥有一千多万公里的土地。 2、民族、人口 民族：今56族（华夏→汉：主体民族），历史上形成，共拓国土，多元一体，汉夷互化。 从夏到秦汉，华夏族，苗瑶族、百越族等民族开拓黄河流域和长江流域时，边疆各民族的先民已在开发着祖国的边疆。 从夏朝到秦汉时期，当华夏族，苗瑶族、百越族等民族开拓黄河流域和长江流域时，边疆各民族先民已在开发着祖国的边疆。东北部和北部的东胡、乌桓、鲜卑、匈奴等民族开发了今黑龙江、吉林、辽宁、内蒙及华北北部的广大地区；西域的乌孙
13、月氏、龟滋等民族开发了今新疆及其以西的广大地区；西部和西北部的羌、吐蕃族开发了今青藏高原；高山族开发了台湾岛；百越各民族开发了今广西、广东及福建、浙江等地。 人口：始终占世界人口1/3-1/5之间。宋过1亿，清4亿，近百年东密西疏，多北民南迁，但也有：外→内（如回族、维吾尔族）、山区→平原、农村→城市、中国→外国（15世纪以后） 第一是分布不均衡。第二个特点是人口迁移频繁。 从15世纪以来，中国人不断移居海外，当时以移居东南亚为主。改革开放以来，中国人再次大规模不断移居海外，主要以欧美国家为主。 第二节、地理环境对中国文化的作用与影响 1、地理环境对人类和社会的影响：人利
14、用环境不同则文化殊异。 2、地理环境对中国文化形成和延续的影响：气候宜于农耕文化培植，北方游牧文化和西部伊斯兰文化无法动摇之，早在4-5000年前农业文明已经在黄河中下游地区成长起来。 联合国公布：当今世界面临十大环境问题： 1、世界气候变暖 2、森林面积日益缩小 3、物种的灭绝速度在加快 4、水资源不足 5、大气污染严重 6、土地面积减少 7、垃圾废物成灾 8、资源再减少 9、农用药害严重 10、人口膨胀 3、地理环境对中国文化多样性的影
15、响：辽阔的地域广大的国境促成了中国文化的多样性：中土/中央集权（特点：重农轻商），游牧/军事奴隶制（特点：擅长迁徙）、绿洲/小国（特点：重视商业）。各地的对外联系方式也各不相同：新疆/中亚，藏川滇/印度，闽粤/东南亚。 4、地理环境对开放与封闭的影响：中国封闭原因在于，古代中国地理环境过于优越。 第二章、中国文化植根的经济基础 第一节 自然经济是中国古代社会经济的主体 农耕文化给中国文化定了基调，农耕区汉以后即已南迁。 在远古至隋唐以前，农业生产在黄河中下游达到较高水平，历代国都作为政治、经济和文化的中心也多设在这些区域。 隋唐以后，中国农耕区的中心逐渐向长江中下游和江南地
16、区转移，成为京都及边防粮食、布帛的主要供应地。“东南财赋”与“西北兵甲”构成了唐以后历代社会政治稳定的基本格局。 “苏杭熟，天下足”，“湖广熟，天下足”， 一、农耕文明的发祥地及其重心南移 古代典籍中远古的“有道帝君”，多为创始农业、辛勤耕耘的君子，如禹、后稷、公刘、神农。 《周易·系辞下》：神农“斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下。” 《论语·宪问》称“禹、稷躬稼而有天下” 农耕生产重心南移 随着生产力的发展，如铁制农具和牛耕的普及，农耕区域渐次向南扩展。 秦汉统一后，南北文化易于交流，汉晋以降，北方边患渐多，战乱频繁，农业生态环境恶化，人口由于迁徙及战死的因素而大量减少
17、生产力大受破坏，而江南战乱较少，相对于北方，它得到较大的发展，生产的巨大潜力开始发挥出来。 古代诗歌的记载与反映： 1、《击壤歌》 “日出而作，日入而息， 凿井而饮，耕田而食。”（尧歌） 2、《诗经·豳风·七月》 “三之日于耜，四之日举趾。同我妇子，饁(ye)彼南亩，田畯（jun)至喜。” 古代历史中的反映： 1、（齐）管仲“相地而衰征” 2、（魏）李悝“尽地力之教” 3、商鞅“耕战” 4、秦“重农固本” 中国北部和西北部以游牧经济为主，而其他地区则以农耕经济为主。游牧民族以放牧为生，加之地理环境和自然条件恶劣，经济发展受限，经常南下掠夺。 东汉、魏
18、晋时期，北方和西北少数民族不断内迁。内迁的少数民族有匈奴，鲜卑，羯，氐，羌等，历史上称他们为“五胡”。此时，少数民族迁移到中原定居的达几百万人。 二 、农耕民族与游牧民族的长期对垒与融合 五胡乱华 中国魏晋南北朝时期北方多个少数民族游牧部落联盟趁中原的西晋王朝衰弱空虚之际，大规模南下建立政权，造成与中华中统政权对峙的时期。 “五胡”指匈奴、鲜卑、羯、羌、氐五个胡人的游牧部落联盟。 百余年间先后由胡人及汉人建立数十个强弱不等、大小各异的政权。 游牧民族与农耕民族之间的战争与争锋，客观上促进了经济文化的互补和民族的融合，往往以迁徙，聚合，和亲为结局。 松赞干布与文成公主通婚，促进了
19、西藏经济和文化的发展。 1644年满族建立了疆域空前辽阔的大清帝国，统治中国近300年。袖袍、旗袍和长裤子就是民族融合的产物。 中国的饮食文化，茶文化，酒文化乃至政治制度，生产方式无一例外都是民族融合的产物。 胡服骑射” （1）纵向：保留了历史阶段的经济成分 远古村社经济——宋元明清的乡族经济； 奴隶制经济残余残存于封建经济中； 贵族分封制度，至明代亦存（藩王勋戚经济）。 （2）横向：农耕经济不仅以农业生产为界限，而是包含着手工业、商业等多方面的经济成份。士、农、工、商的社会分工由来已久。 （西欧庄园制自然经济的自给自足 ） 《史记》：待农而食之，虞而出
20、之，工而成之，商而通之……此四民者，民所衣食之源也。 三 、农耕自然经济体制下的多元经济成分 原始社会，先民在从事农业的同时，也从事家畜养殖和制陶，雕刻玉石，玛瑙，象牙等手工艺制作活动。 夏商，青铜制造已有相当规模，水平高超。西周开始使用铁制农具。 西汉，重视兴修水利。采矿和冶铁业发展较快，铁制品是主要生产和生活工具。还能制作出带花纹的丝织品，漆器制作相当精美。 隋朝，京杭大运河的开凿促进了交通运输和南北经济交流。能建造高五层的大船。 唐朝的经济空前发达，在不少地方设立商馆，进行对外贸易活动。 北宋，南方经济发展较快。活字印刷术，指南针和火药都是此间发明和完善的新技术。 明朝，
21、资本主义萌芽时期，商品经济较发达，在丝织行业中，出现了出资经营“机房”的“机户”（雇主）和靠出卖劳动力领取工资为生的“机工”（雇工），机房就是手工工厂。在商业行业中，出现了通过提供原料，收购产品的方式来控制小生产者的包买商。 清代，尤其康雍乾三世经济成分更加繁茂。在丝织业，棉布业，造纸业，冶铁业等行业中，手工工场有增加的趋势。商业资本数额增大，包办商人数增多。对外贸易渐渐集中到广州口岸，丝，茶，瓷器等土特产远销欧美。 中国是以农耕自然经济为主，同时包容着工商业等多种经济成分。包括手工业、水利、采矿、冶铁、纺织、造船、建筑、贸易等。 四、 内敛型的海洋贸易 以农耕经济为主体的中华文
22、明主张和平自守，属内向型文化；对外贸易自古以来就不够发达。 我国指南针和航海技术造船技术很早就发达，但受内敛型贸易的影响，海洋贸易大大落后于世界步伐，主要取“赐”“贡”形式，不计经济得失。 明郑和七下西洋，船队满载的瓷器、丝绸、茶叶等货品，却主要“赐”给当地国王，同时接受所谓“贡品”，（象牙、香料、珊瑚、珠宝等)。“货换货，二头乐”，政治意义远比经济意义重大。 明中叶至清代，东海沿海私人海上贸易有所发展，但受到了政府的限制和歧视，规模较小，没有形成气候。这种状况是中国农耕经济内向型文化的负面影响。 《送泉州李使君之任》（唐）包何 傍海皆荒服，分符重汉臣。云山百越路，市井十洲人。执玉来
23、朝远，还珠入贡频。连年不见雪，到处即行春 第二节 中国传统自然经济的发展阶段和形态 一、殷商西周：共地国有 远古村社 殷商西周国有与集体耕作 《诗·小雅·北山》：“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣” 《礼记·王制》田里不鬻 “众人协田” 《诗经· 周颂》“千耦其耘”“十千维耦” 《诗经· 小雅· 大田》“雨我公田，遂及我私” 《孟子》井田制“井九百亩，其中为公田，八家皆私百亩，同养公田。公事毕，然后敢治私事。” 二、东周以降：土地私有 东周以降土地私有化和个体生产形态的演进 土地私有并废“井田制”，集体耕作—﹥家庭小农业（农耕为社会经济主体，渐次成为政治
24、经济基础）；秦汉：地主（互动）农民；唐宋：佃租—﹥农工商多种经营，成为封建后半段经济繁荣的基础 “争地以战，杀人盈野;争城以战，杀人盈城。” 《左传僖公十五年》“晋于是乎作爰田” 商鞅“坏井田，开阡陌，民得买卖” “一夫不耕，或受之饥；一女不织，或受之寒。” 初税亩：春秋时期,鲁国在宣公十五年（公元前594年）实行按亩征税的田赋制度。它是承认私有土地合法化的开始。 管仲：“相地而衰征” 三、商品经济的波浪发展： 农主/商补（对农业具有依附性）致使出现：（1）政府和社会重农轻商心态；（2）农业化商人。于是出现地主/商人/官僚三位一体的群体（如西门庆、和绅） 中国的农耕经济并非
25、纯粹的自耕自足的自然经济，其中兼容了商品经济。商品经济与自然经济相对立，当土地私有化初始就已出现，作为农耕经济的补充。 与西欧封建社会相比，中国古代的商品经济具有发达较早但又不成熟的特点。 在先秦典籍中，可以看到许多关于商品交换与市场流通的记载，另据《周易·系辞》云：神农创“市”，表明农业与商品经济同步产生。（神农是以日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所） 与农业相比，商业的出现要晚一些，在商周时期，我国的市商贸易已有了一定的发展。并已开始使用货币。中国是世界上使用货币最早的国家之一。春秋时各国都城均设置了市场。 据《左传》、《国语》记载，当时郑有“逵市”、“羊肆”，晋
26、有“绛市”，吴有“米市”。战国时商业都市崛起。 《诗经·卫风》“氓之蚩蚩，抱布贸丝” 商业交换、商品生产、城市货币经济体系 （2）中国古代商品经济是为了补充农耕经济的不足和满足大一统中央集权国家的需要而产生和发展的，缺乏独立发展的性格； 中国历朝奉行“重农抑商”政策，加强了商品经济的依附性，从而使它的发展随着封建社会的变迁而呈现出波浪式前进的特点。 四、发展水平 至16世纪农耕文化领先于世界，蚕桑、茶叶最负盛名，手工业和四大发明改变了世界的命运，交易用的货币也先于世界他国。 繁荣富庶，世界领先 农业技术及工具先进 手工业领先：四大发明 商品经济：商业都市、商品流通、货
27、币 第三节中国资本主义萌芽迂缓的原因 一、社会经济既早熟而又不成熟 早熟：早在秦汉时期土地就可以自由买卖了，唐宋元明清时期主要的剥削形式是租佃式，同时劳役实物和货币地租长期并存，以上各种现象比西欧国家要早得多 不成熟：中国农耕经济受多元化结构的影响，始终未能走上成熟。中国社会经济结构不是纯粹的商品经济。明清时期，特别是近代，许多工业和商业是官僚办的，官僚、地主与富商互相转化，官商甚多。商品经济在中国传统社会一直没有走上成熟 二、稳定与战乱、人口增长与生产发展的周期性失调 中央集权—﹥改朝换代。建设和破坏周而复始，明清至于极致。王朝与经济兴衰同步，农业技术至唐朝已经停滞不前，人口
28、增长﹥物质增长。 三、上层建筑对社会经济发展的钳制与束缚 “重农轻商”、“崇本抑末”的思想。 历代王朝包括明清两代，一直认为只有农业是关乎国计民生的根本，而商业活动不能直接生产人所必需的衣食住行。中央集权是小农经济及工商业的“蛀虫”（苛政猛于虎），小农经济保守、图安、乏开拓，盐（徽）军（晋）专卖显示出商业的依附性，“平均主义”拖住先进的后腿，资本主义一向限于萌芽状态。 第四节 中国传统自然经济的基本特点及其对文化发展的影响 一、农耕经济的持续性与中国文化的延续性。 文化在农耕中发展，在战乱中升华。形成了国人“瞻后式思维”，其优点是增强民族延续力和向心力，缺点是守旧、
29、暮气。 五千年来，王朝不断更替，战乱时有发生，（汉时吴楚之乱、西晋八王之乱，唐代安史之乱）。中国文化也历经战乱与分裂的洗礼，不断得到充实和升华。 二、农耕经济的多元结构与中国文化的包容性 思想上，包容百家学说：道家老子，儒家孔子，墨家墨子，还有主张天人相分的荀况，集法家学说之大成者韩非，都反映了中国文化包容了各派各家学说。 区域上；包容了不同区域的文化，又促使不同区域的文化相辅相成，渐趋合一。如陕西的秦文化，湖北的楚文化，山东的齐鲁文化，河北的燕赵文化教育等等，同时又相互影响，相互融合 在吸收少数民族文化方面，汉代北方少数民族的器用杂物、乐器歌舞为中原农耕民族所喜爱、效法。盛唐长安
30、胡骑胡音极盛一时；清代满族妇女的旗袍在全国各地流行。同时，满族也逐渐被汉化，以至后来连自己的文字也消亡了。 “先秦百家”“中边合一”使“有容乃大”成为当时的文化品格。对后世的影响表现在：汉唐“拿来”佛教文化，明清引入“耶稣会士”，近代“出洋习洋”。 三、农耕经济的早熟与中国文化的凝重性 所谓凝重性，就是稳重有余，灵活不足，开放不足，保守有余。由此可见，在农耕经济条件下，中国一直是比较保守的，闭关锁国一直处于主导地位。显然这种局面与传统文化凝重的保守性格是紧密相关的。海外贸易时开时禁。 保民（民贵君轻）导致（1）底层的反抗，（2）稳定与战乱的恶性循环；经学地位高于科技 第三章 中国
31、文化依赖的社会政治结构 中国古代社会政治结构的特点是： 1.宗法制度完备系统 2.专制主义严密绵长。表现是家国同构，帝王习惯以治家的办法治国 3.专制主度和带有某种血缘温情的宗法制度相结合，形成了一种“家国同构”的生活政治结构。 补充：所谓宗法，是指一种以血缘关系为基础，标榜尊崇共同祖先，维系亲情，而在宗族内部区分尊卑长幼，并规定继承秩序以及不同地位的宗族成员各自不同的权力和义务的法则。 起源：宗法制度是由父系氏族社会的家长制演变而来的。父家长的权力和财产继承方面的规定程序；对男性祖先的崇拜以及随之而来的种种祭祀祖先的仪式。 进入阶级社会以后，宗法制度逐渐形成，它主要实行于统治阶
32、级内部，成为调节统治阶级内部关系，维护贵族世袭统治的工具。 第一节、宗法制度的产生与确立 理解：“宗法”包括两方面问题：血缘家族的社会组织形式（宗），调节血缘家族内部权力义务分配的规定（法）。 问题：（１）为什么血缘家族的社会组织形式得到保留？ （２）“宗法”的目的是什么？ 宗法制度的产生：中国地大而人们的活动范围小，人们无法冲破血缘关系束缚。家族组织发于商而建于周。 宗庙是包括天子在内的各级大宗供奉祖先神位的场所。宗庙祭祀制度是为了达到维护宗族团结而发展起来的一种制度。核心是强调尊祖敬宗，家族本位。 宗法制度的确立：这种宗庙祭祀制度，在长期的发展中形成了中国传统的礼乐文化
33、祭祀时有严格的程序和隆重的仪式，乐队兴师动众，人员众多）。它对维护宗族团结、维护宗法制度起到了一定的作用，影响了一代又一代的中国人的宗族观念。 周公制礼作乐创宗法，表现： （1）嫡长子继承制（通过父子亲情维系王权，免除争位之患，天资即天下之共主与大宗）； “立嫡以长不以贤，立子以贵不以长” ——《春秋公羊传》 “殷道亲亲，周道尊尊” （2）封邦建国制（天子/邦国的关系被理解为血缘关系，即权利/义务关系； （3）宗庙祭祀制（敬祖祀宗：左宗右社） 附：《礼记·礼运》 大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜（通“
34、鳏”）寡孤独废疾者，皆有所养。……是谓大同。今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子。货、力为己。大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪；以正君臣、以睦兄弟，以和夫妇，发设制度，以立田里，以贤勇智，以功为己。故谋用是作，而兵由此起，……是谓小康。 继承方式的历史变化：由兄终弟及制，转为嫡长制。“殷道亲亲，周道尊尊”。 嫡庶之制，就是在多妻的情况下，区分作为法定配偶的正妻和众妾身份上的尊卑，并从而规定正妻所生的嫡长子的优先继承权。 继承顺序及原则：先区别贵贱等级进行排序，在同一等级
35、上再按长幼排序；“立嫡以长不以贤，立子以贵不以长。” 嫡长子继承制的优势：例，宋太祖、太宗事。 （1）嫡长子继承制 明太祖朱元璋第四子，生于应天，时事征伐，并受封为燕王，后发动靖难之役，起事攻打侄儿建文帝，夺位登基。 嫡长子继承制解决了名分问题，一定名分还要与一定权利挂钩，这就是封邦建国制。 封邦建国制主要指天子和诸侯这两个阶层的分封，其目的为“封建亲戚，以藩屏周”。后亦推广到大夫。封邦建国制的内容，一是授土，一是授民。故《大盂鼎》有“受民受疆土”的记载。分别为：天子受天下，诸侯受国，大夫受采邑（领地），以及被授予对所封土地上人民的统治权。 附：“封建”在中国传统政治术语中的含义
36、 （2）封邦建国制 宗庙祭礼制度的目的：宗庙祭祀制度意在维护宗族团结。 与其他制度的配合：如：“庙有定数”，配合封邦建国制形成的等级关系； “宗子”主祭，强化嫡长子继承制。 历史影响：形成“礼乐文化”，维护宗法制度和巩固政权。例： “左宗右社”的制度。 （3）宗庙祭祀制度 第二节 宗法制度影响下中国传统社会的特征 1、家天下的延续 一部中国史，就是一部家族史。周代统治者是姬姓家族；秦朝是秦姓的天下。汉代刘邦曾与大臣们约定，“非刘氏而王，天下共击之。” 这种家天下的思想不仅统治者有，就是一般的平民。普通的知识分子也受其影响。 （秦/3，刘汉/12，司马晋，杨隋/2，
37、李唐/21，赵宋/9，朱明/16，清爱新觉罗/13） 中国历史，就是一部部家族统治史，一个家族接一个家族的长达二三百年（清），短则十来年的统治（秦）构成了中国的政治史。 秦——嬴 汉——刘 三国——曹、孙、刘 晋——司马 隋——杨 唐——李 宋——赵 元——孛儿只斤 明——朱 清——爱新觉罗 2、封国制度不断 封国制度本是西周宗法制度的主要内容之一。秦始皇统一中国后曾废分封，建立郡县。汉代却又采纳分封制。魏晋以后历代王
38、朝仍然沿用了分封制，只是叫法不同而已。皇帝的家族和亲戚一直享受封邦建国的特权。历代皇帝几乎无一例外的都把自己的家族和亲戚成员分封到某个地区作官。 这种制度保证了权利集中在一个血缘家族之中，同时也存在着容易引起叛乱等弊端。 历代皇帝几乎无一例外的都把自己的家族和亲戚成员分封到某个地区作官。 3、家族制度长盛不衰 整个中国古代五千年，战争、动乱时有发生，战争和动乱的结果都是一样的。那就是一个旧家族的灭亡和随之而来的新家族的诞生。各朝各代，都有一些豪门贵族和大的家族在产生、在发展、在扩大。 贾不假，白玉为堂金作马。 阿房宫，三百里，住不下金陵一个史。 东海缺少白玉床，龙王来请金陵王
39、 丰年好大“雪”，珍珠如土金如铁。 贾王薛史四大家族 家族企业 4、家国同构 家国同构是指家庭、家族和国家在组织 机构方面的共同性。家国同构的格局导致了“忠孝相通”， 就是把对家长的孝和对国家的忠相提并论。 许多爱国英雄以忠于皇帝为初衷，以忠孝国家为结果。如齐国管仲，秦相李斯，西汉萧何，汉朝誓灭匈奴的霍去病。蜀国诸葛亮、唐赤心平叛的郭子仪，抗金名将岳飞……。 其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与！ 忠孝节义 第三节 专制制度与中国社会政治结构 一、中国与欧洲政体的差异 政体，是指国家政权的组织形式
40、政体是与一定的国体相适应的，比如奴隶制国家和封建制国家多采用君主制、共和制、君主立宪制等。 第一，欧洲王权一开始就有一个宗教势力与之抗衡，宗教势力对王权形成巨大的冲击。中国的神职人员只是统治者的奴仆，宗教常常为统治者服务。因此，中国的王权没有与之相抗衡的阻力，能够长期延续。 第二，欧洲多元经济结构（尤其是工商业海上贸易），推动了资本主义生产方式的成长，人们的眼界开阔，民主意识强，因此冲击了王权专制，而中国的农耕经济使专制传统得以发扬光大。 第三，欧洲的君主专制在维护封建贵族利益的同时，也鼓励资本主义生产力发展，而中国的君主专制制度则极力维护农耕经济，压制工商业发展。“重农抑商”发展农
41、业，抑制商业。 二、 中国君主专制制度的特点 第一，以武力为先导，控制宗教势力，专制时间漫长。 第二，农耕经济基础稳定 第三，君主专制中央集权走向极端 第四，对人身控制严密 三武灭佛：北魏太武帝（446年）、北周武帝（574年）、唐武宗（845年）与佛教的斗争 1、使中华民族具有很强的凝聚力，上至群臣，下至百姓，既要忠君又要报国。 2、在严密的人身控制之下，人们只能生活在一定的圈子内，处理好人际关系，处理好家庭关系，成为人一生中的主要任务。 3、在宗庙祭祀制度的熏陶下，各层人士都得尊祖敬宗。讲究家族团结。 正面影响 三、传统社会政治结构 对中国文化的影响 正面影响
42、 在专制性很强的中国政治结构的环境中生活，中华民族的整体观念加强了。国家利益、君主利益至上的观念被强化了。中华文化表现出强大的生命力和凝聚力。因此，中国传统文化表现出重人情而轻国法，重群体而轻个体，重义轻利、重道轻器的特点。 专制主义缺乏民主，使中国人存有严重的服从心态，造成了中国人奴性化的人。 中国人往往对个人（主要指统治者）的权威和权力存有盲目的崇拜心理，因此“官本位”现象一直是困扰中国社会政治、经济和文化发展的严重阻力。 “三纲五常”、“三从四德”以及“存天理，灭人欲”等封建枷锁使人的个性解放受到极大的束缚和阻碍。 狭隘的自身自利的小农意识又使得中国人缺乏进取意识，自我满足，妄
43、自尊大。 负面影响 窃以少年老成，中国称人之语也；年长而勿衰（keep young while growing old），英美人相勖之辞也，此亦东西民族涉想不同现象趋异之一端欤？ 陈独秀《敬告青年》 我有手足，自谋温饱；我有口舌，自陈好恶；我有心思，自崇所信，决不认他人之越俎，亦不应主我而奴他人：盖自认为独立自主之人格以上，一切操行，一切权利，一切信仰，唯有听命各自国有之智能，断无盲从隶属他人之理。非然者，忠孝节义，奴隶之道德也，德国大哲尼采ietzsche）别道德为二类：有独立心而勇敢者曰贵族道德（Moralityofnoble），谦逊而服从者曰奴隶道德（MoralityofSlave
44、轻刑薄赋，奴隶之幸福也；称颂功德，奴隶之文章也；拜爵赐第，奴隶之光荣也；丰碑高墓，奴隶之纪念物也。以其是非荣辱，听命他人，不以自身为本位，则个人独立平等之人格，消灭无存，其一切善恶行为，势不能诉之自身意志而课以功过，谓之奴隶，谁曰不宜？立德立功，首当办此。 《敬告青年》 彼等但求生命财产之安全，其国土之附属何国，非所注意。其国为历代易姓革命之国也。其国王之为刘氏或李氏，乃至或英，或俄，或法，一切无所容心。所谓“凿井而饮，耕田而食，帝力于我何有哉”之言，最足表示彼等之性格。彼等所愿者，租税少，课役稀，文法不繁而已。数千年未所谓为政者，设种种文法，夺百姓之钱，以肥私腹，而百姓之利
45、害休戚，不置眼中，终至官贼同视。彼等于个人眼前利益以外，决不喜为之。政治上之抗争，宁 目为妨害产业之绝大非行，政治之良否是非，一般人民，绝不闻问。彼等但屈从强有势力者而已。. 《支那之民族性与社会组织 》转自陈独秀《抵抗力》 第四章、中国传统文化的发展历程 第一节 上古：中国文化的产生 一、中国人的起源 元谋猿人（170万）、 北京周口店：山顶洞人（1.8万） 根据人类学分类，中国人属于蒙古人种，元谋人、北京人、山顶洞人都具有典型的蒙古人的特征。 —﹥资阳人（7000）进入新石器时代（农牧业得到发展） 中国境内的远古人类 宇宙 150亿年 地球 46亿年
46、 生命 40亿年 人科动物 500万年 人类 150万年 现代人 2万年 中国境內的猿人（直立人） 名称 发现地点 距今年份 巫山人 四川巫山县庙宇镇龙坪村龙洞坡 约204-201万年 元谋人 云南元谋县上那蚌村 约170万年 蓝田人 陕西蓝田县陈家窝和公主岭 约80-65万年 北京人 北京周口店龙骨山 约69万年 二、原始物质文化 旧石器时代 火的使用标志着人与动物的最后诀别。 新石器时代，开始于公元前7000年 。中国人广泛使用经过磨光或钻孔加工的工具器型有石斧、石刀、石铲、石凿和石梨等。粗糙的陶器也广泛出现。 三、原始观
47、念文化 原始宗教崇拜：（1）自然崇拜 （2）生殖—祖先崇拜 （3）图腾崇拜 原始观念文化艺术形式：原始彩陶、陶绘、原始雕刻，原始岩画。 四、原始社会组织 婚姻关系 血亲杂交：没有血亲禁忌 血缘群婚：两性关系受到一定范围血缘关系的限制。 《吕氏春秋·恃君》：昔太古尝无君矣，其民聚生群处，知母不知父，无亲戚兄弟夫妻男女之别，无上下长幼之道……。 《庄子·盗蹠》：古者禽兽多而人民少、于是民皆巢居以避之。昼拾橡栗、暮栖木上，故命之曰有巢氏之民。 氏族关系： 母系氏族：以母亲的血缘关系结成的原始社会的基本单位。妇女在生产和生活中起着主导作用。女娲氏、庖牺氏、神农氏
48、有巢氏、燧人氏。其中后代称谓的三皇，即地皇神农氏、人皇伏羲氏、天皇燧人氏，即生活于这一时期。 父系氏族：以父亲的血缘关系为中心结成的原始社会晚期的基本单位。父系氏族社会大约产生于青铜时代和铁器时代早期。传说中的五帝（指黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜）就生活在这一时期。 第二节 殷商西周：从神本走向人本 一、殷商神本文化 至商，已有5000多个单字。历法也很进步，甲骨文中已有关于天文现象的记载。青铜器和古都建筑都较成熟。 商朝的文化观念，“尊神重巫”，表现出强烈的神本文化的特色。国家大事都要由巫师占卜决定，常常举行规模盛大的祭祀活动表示对鬼神的敬意。还有用活人祭祀的现象。 埋
49、少劳于泰昭，祭时也。相近于坎坛，祭寒暑也。王宫，祭日也。夜明，祭月也。幽宗，祭星也。雩宗，祭水旱也。四坎坛，祭四方也。山林川谷丘陵，能出云，为风雨，见怪物，皆曰神。《礼记·祭法》 商周分界公元前1046年，周朝存世约800年，共传30代37王。 （1）确立了宗法分封制。 （2）确立了礼制。亲亲，尊尊。 中国传统的“礼文化”或“礼制文化”，即创制于西周。 周朝的典制，渗透着强烈的伦理道德精神，其要旨在于“纳上下于道德，而后天子、诸侯、卿大夫、士、庶民以成一道德团体。” 周人提出的“天命靡常，唯德是辅”、“以德配天”、“敬德保民”等重要思想，是中国传统文化中的德治主义、民本主义、忧
50、患意识乃至“天人合一”的致思趋向的最根本的源薮。 二、周人的文化维新 第三节 春秋战国：中国文化的“轴心时代” 从周平王迁都（公元前722年）到秦始皇统一中原（公元前221年）500多年间，习惯上划分为春秋和战国两个时期。公元前476年以前为春秋时期，这段时期同孔子所编的鲁国史书《春秋》的时间大体上差不多。公元前475年到秦统一中国为战国时期 一、春秋战国的文化背景 第一，社会大变革，为思想家们发表自己的主张提供了历史舞台。 第二，礼崩乐坏的社会大动荡，使士阶层迅速崛起。士阶层的崛起意味着一个以“劳心”为务，从事精神生活创造的专业文化阶层从此形成。 第三，激烈的兼并战争
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