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圣 词 词 典
圣经词典
based on Bible Words by David Whitehouse
Printland Publishers, Hyderabad
介绍
在该辞典中使用的主要圣经版本为中国南京出版的新标点和合本。为便于参考，该辞典还介绍了只在现代中文译本和当代圣经中使用的一些术语。CUV 新标点和合本(c)1995中国基督教协会版权所有，南京
TCV 现代中文译本(c)1995联合圣经工会版权所有，香港；简体版本，南京
NCV新译本（c）1992 环球圣经工会，香港
Planters/Chinese Living Bible当代圣经 (c) 1983 国际圣经协会版权所有，纽约
顺序：汉英对照，按字母顺序
格式：中文词 [pinyin]：英文翻译。中文解释说明
A
阿爸[aba]：Abba。亚拉姆语对父亲的称呼，相当于“爸爸"或"爹爹"。这是一种在祈祷中称呼神更熟悉更亲切的方法："你们既为儿子，神就差他儿子的灵进入你们的心，呼叫：‘阿爸！父！’可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了；既是儿子，就靠着神为后嗣"(加拉太书4：6-7)。 阿拉法和俄梅戛[Alafa he Emeijia]：Alpha and Omega。希腊字母首尾两个字母。意喻耶稣(启示录21：6)。 阿拉梅语[Alameiyu]：Aramaic。在耶稣时代希伯来人说的一种方言。现代称为迦勒底语[jialediyu]。 阿们[amen]：amen。希伯来语，意思是"真实的"，与希伯来语"真理"一词有关。在公众祈祷结束后通常说"我同意"。如果某人不同意，他不必说"阿们"。"耶和华以色列的神是应当称颂的，从亘古直到永远。愿众民都说：阿们！"(诗篇106：48)。在以赛亚书65：16中神两次被描写成阿们的神("真实的神")。新约圣经中希腊字是希伯来语的一种音译，耶稣常用在这个词组中：如在约翰福音5：24，25中"我实实在在地告诉你们"。它还用作一种对耶稣的称呼。耶稣在启示录3：14中说："那为阿们的，为诚信真实见证的，在神创造万物之上为元首的。"保罗说在耶稣里一切都是放心的："神的应许，不论有多少，在基督都是是的。所以借着他也都是实在（实在：原文是阿们）的，叫神因我们得荣耀。那在基督里坚固我们和你们，并且膏我们的就是神"(哥林多后书1：20-21)。 阿撒泻勒 [Asaxiele]: Azazel,the scapegoat. 大部分中文译本(CUV,TCV,NCV)不翻译“阿撒泻勒”这个词，但英译圣经 (KJV,NIV)意指scapegoat替罪山羊。“阿撒泻勒”的原意是从两个希伯来词而来：az （“公山羊”goat利16:5等）和 azal （“走了”be gone, go away 申32:36,箴20:14）。 在赎罪日的仪式里第二个公山羊代表百姓的罪的“除掉”（利16:8,10,10,26）。在中世纪的犹太教有一些关于一个名为阿撒泻勒的鬼（多1：14）。 爱[ai]：love。最伟大的恩赐，最佳的道。哥林多前书13有时被称为“爱的篇章”，常在基督徒的婚礼上阅读，而以弗所书5：22-33则是描写夫妻之间的爱。新约圣经中的主要主题是弟兄间的爱，约翰一书使用该词40余次。 爱敌人[ai diren]：to love one's enemy。摩西的律法传导"要爱人如己"(利未记19：18，加拉太书5：14)。耶稣解释这指"要爱你们的仇敌"(马太福音5：44)。耶稣给门徒们颁布一条新的诫命："你们要彼此相爱，像我爱你们一样；这就是我的命令。人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了"(约翰福音15：12-14)。
爱席[aixi]：love feast。在早期教会里每周举行的普通聚餐(犹大书1：11，CUV)，见爱筵[aiyan]。
爱筵[aiyan]：agape meal。早期教会在掰饼时所使用的称呼。爱筵这一词组在原始希腊文新约圣经中只使用过一次(犹大书1：11)，但有时也在其它版本的译文中使用(如TCV使徒行传20：7，CUV有聚会擘饼的记录)。
埃洛[ailuo] 埃洛希姆[ailuoximu]：el， elohim。理解希伯来语这一术语有点难度，因为希伯来语表示数字不总是用名词而是用动词。例如与英语有差异，在"the sheep is white"单数指只有一只动物，而在"the sheep are white"复数指许多动物。名词"羊"可以是单数也可以是复数，但"is"必定是单数，而"are"必定是复数。
1.单数词(希伯来语"el")指任何神、异教神或真神。
2.当希伯来语复数与复数动词一起使用时，通常表示异教众神。-im结尾词通常是希伯来语的复数，用于男性名词，而-ot结尾通常是希伯来语复数用于女性名词。
3.最容易混淆的是复数名词形式的埃洛希姆[ailuoximu]与单数动词一起使用时不是复数，而仍然是单数。复数埃洛希姆与单数动词一起使用时，希伯来语说的神通常指以色列的神。复数形式的使用表示至高和尊敬(类似在英语中说英国皇后时用复数“我们”而不是用单数“我”)。如下面的句子："以色列啊，你要听！耶和华我们神是独一的主"(申命记6：4)。希伯来语这一特点被称为“崇高复数”，英语"the plural of majesty")的其它词和埃洛希姆用法一样。例如下面这些术语都表示崇高的复数："圣者"（何西阿书11：9），"至圣者"（箴言30：3）(希伯来语"kadoshim")，"至高者"（箴言7：18）(eleiyonim)。其它表示崇高的复数词有"伟大的主"(adonim)和"伟大的主人"(baalim)。在这些用法中所有的名词都是单数，与单数动词连用。
4.很可能在天使代表神时他们有时被称为神(elohim)(请比较创世纪32：24-30和何西阿书12：2-4)。但是圣经中惟一一次神（elohim）被翻译成“天使”是在诗篇8：5，"你叫他比天使微小一点"。在此的CUV和TCV，与英语圣经一样，沿用旧约圣经的希腊译本，而不是最早的希伯来语文本。希伯来语的诗篇8：5实际上是这样说的，"你叫他比上帝微小一点"。同样希伯来书2：7也是根据希腊译本而不是希伯来语文本引用该节圣经的，但不能肯定希伯来书的作者是否确认了希腊语旧约圣经译本的精确性，或者是仅仅处理一下这个曾引起犹太基督徒们认为基督比天使小的错误翻译呢。
5.在旧约圣经中Elohim时常被用于在以色列国中代表神的权柄的人――审判官。例如出埃及记21：6中"到审判官那里"在字面上的意思是"到上帝面前"。同样"你不可责备神"(出埃及记22：28)事实上的意思是"不可责备审判官"。类似的还有诗篇82：1"神站在有权力者的会中，在诸神中行审判"可以读成"在审判官中行审判"。耶稣因说自己是神的儿子而受到犹太人指控亵渎神灵，他从诗篇中引用了82：6后半节的经文说，"你们的律法上岂不是写着‘我曾说你是神’吗？经上的话是不能废的；若那些承受神道的人尚且称为神，父所分别为圣、又差到世间来的，他自称是神的儿子，你们还向他说‘你说僭妄的话’吗？"(约翰福音10：34-36)。 埃及[Aiji]：Egypt。以色列受奴役的地。古世界最早的强权之一，在圣经里埃及常常起到重要的作用。埃及的历史世界知晓，人人明白，常常被看成是确立早期历史时间的参考对象。但是，在埃及的年表中存在某些不确定性和矛盾，很难将某些日期与埃及同时代的历史事件联系起来，尤其是圣经。埃及在尼罗河三角洲是一个大国，有时征服了周边各国。埃及的强大在于肥沃的尼罗河峡谷生产的小麦能够养育自己和其它国家。埃及曾被亚述人打败，但在罗马帝国时代又再度崛起。尼罗河三角洲的亚历山大市成了基督教会最有学问的城市。在亚伯拉罕离开卡迪亚王国因饥荒寻求避难时，埃及是一个大国（见创世纪12：10），而且他的后代也这么做了（见创世纪46：1-3）。在埃及，以色列家族发展成一个很大的团体，神使他们在摩西的领导下进入自己的地。当以色列成为一个国定居在迦南地时，以色列经常联合埃及见列王纪上9：16)对付北方更强大的国，虽然这有背于神的指示。有时他们还联合起来反对埃及(见列王纪下23：29-30)。埃及在圣经中被看成是一个无神的地方，一个不能依靠帮助的国（见以赛亚书31）。 鹌鹑[anc hun]：quail。以色列民在出埃及时食用的一种鸟(出埃及记16：1-36)。 安舒的日子[anshu de rizi]：times of refreshing。指基督的第二次降临和神国的建立(使徒行传3：19，CUV)。-见神的国[Shen de guo]。
安息年[anxiian]：the Sabbath year。在摩西的律法下，每隔七年，地就不可耕种(利未记25：1-7)。 安息日[anxiri]：the Sabbath。犹太人一周的第七天。指星期五黄昏到星期六下午耶稣不工作。犹太人日历的一天是从黄昏开始到第二天下午结束。周五晚上是第七天的开始。早期教会在周日聚会，即一周的第一天(见使徒行传20：7和哥林多后书16：2)。神指导以色列民在第七天保持“圣洁"-这一天以色列民不工作而会思考从神那里得到的赐福。
"因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日"(出埃及记20：11)。冒犯安息日会被处死。以色列民流浪在荒漠期间，神在第六天多提供“吗哪”（食物）并保持新鲜到第七天，这样就可以在安息日休息了。每到第七年也是安息年，土地不得耕种。靠神恩典第六年获得的丰收足够第七年食用，并为第八年备足种子。以色列民以这种方法不断地提醒自己神有能力供给他们。以色列民被虏囚禁是因为他们没有顺从神，在其它事情中还有神的安息律法，在以色列荒废无人的时候，地"要享受安息"(见利未记26：34，43)。现在并不要求基督徒遵守安息日。"因他使我们和睦......而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下借着自己造成一个新人，如此便成就了和睦"(以弗所书2：14-15)。"凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱要常以为亏欠"(罗马书13：8)。神在创造工作的第七天休息(见创世纪2：2)，希伯来书的作者告诉我们，"我们既蒙留下，有进入他安息的应许，就当畏惧，免得我们（原文是你们）中间或有人似乎是赶不上了......这样看来，必另有一安息日的安息为神的子民存留......我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了"(希伯来书4：1，9，11)。
奥秘[aomi]：mystery。这个词在新约圣经中使用过27次。表示在基督降临之前虽然真理是一个奥秘，现在奥秘已经被揭示出来了(如以弗所书1：9，3：3-4，3：9，5：32，6：19；歌罗西书1：26-27，2：2，4：3，)在圣经中神揭示了他的目的，即通过耶稣基督拯救人类。他的揭示是渐进式的：首先是对族长应许一个会赐福全人类的伟大后裔，然后神与以色列子民的关系，通过耶稣基督的福音要所有男人和女人与神建立关系，再由使徒们去传播。“惟有神能照我所传的福音和所讲的耶稣基督，并照永古隐藏不言的奥秘，坚固你们的心。这奥秘如今显明出来，而且按着永生神的命，藉众先知的书指示万国的民，使他们信服真道。”（罗马书16：25-26）。
B
八福[bafu]：literally"eight lucks"。某些CUV版本中在祝福时的称呼(马太福音5：3-11)，事实上有九种福而不是八种福，还有祝福，所以说九福更恰当些。马太福音5：5在CUV中翻译得很好(“他们必承受地土”)，但在TVC中翻译得次一些，地土被解释成“上帝所应许的产业”。马太福音5：5引自诗篇37：11。 巴[ba]：bar。亚拉姆语姓名前缀，意思是“某某人的儿子”。例如西门巴约拿(马太福音16：17)实际的意思是约拿的儿子西门。
巴别答[Babie da]：The Tower of Babel。即在人类语言变乱的巴比城(创世纪11：1-9)。巴别仅仅是巴比伦[Babilun]的另一种写法。 巴比伦[Babilun]：Babylon
1.巴比伦古国现在伊拉克境内(诗篇137：1)。
2.比喻的意思是罪恶的国(启示录17：5)。邪恶的首府。
3.创世纪将巴比伦作为文明城市的开始归结于大约公元前2300年的记录。"......所以俗语说：‘像宁录在耶和华面前是个英勇的猎户。’他国的起头是巴别、以力、亚甲、甲尼，都在示拿地"(创世纪10：9-10)。因为居民不信神，高傲，神使他们的语言“混乱”，产生交流困难，使人们分散在世界各地，城市被废弃(见创世纪11：1-9)。几个世纪以来这座城市不止一次地被重建和被占领，并在大约公元前650年在尼布甲尼撒二世国王领导下作为加尔底亚帝国的首府，达到鼎盛时期。巴比伦成了一个强大的国家，巴比伦在大帝国的中心成为了一个大城市。它因其建筑、学习中心，特别是科学、医药、数学、天文学、各种占星术和各种与宗教活动相关联的巫术而闻名。巴比伦被看成是灵魂不朽不灭、在天堂里得永恒报答和在地狱里遭受惩罚这一信仰的发源地。公元前539年米堤亚人和波斯人在古列统治者的联合力量进攻下，随着该城市被占领而灭亡。
4.从此以后，该市从世界的一大奇迹演变成一堆无法辨认的废墟。它可能以某种形式存在于新约圣经时代，因为使徒彼得“从巴比伦”的教会发出第一封信。这可能就是旧约圣经所指的地方，或有可能是基督徒用作罗马的代名词。在启示录中，巴比伦象征着这个时代所有反对神的人，在基督返回时"巴比伦大城"的倾倒，它是这样描写的："巴比伦大城倾倒了！倾倒了！成了鬼魔的住处和各样污秽之灵的巢穴......。"(启示录18：1-2)。至公元前4世纪，作为一个偶像崇拜的中心，该市在某种程度上被重建。十九世纪的考古学家很难发现和确认巴比伦的废墟，但近几年发掘工作得到了进一步的强化，原因是萨达姆·候赛茵将自己看成是现世的巴比伦皇帝，要为他的人民恢复往日的荣耀。启示录描写了一种世界性的能力迷惑了世界各国(见18：23)，历年来已经迫害了神的真教会(见18：24)，并且败坏世界(见19：2)，并将在耶稣来临时最终被毁灭(见18：8-10)。该能力被称为“巴比伦大城”(见18：2)。古巴比伦城市在神赐予启示录时已经不在了。因此，“巴比伦”成了一个代号，代表对全世界具有同样影响的类似的邪恶强权，许多圣经学者立即认为是罗马帝国或罗马教皇，以及所有同情和支持他的人。在中世纪和改革期间罗马迫害其它基督徒时这是一种普遍的认识。换句话说，它仅仅是罪，无神论和资本论。见七座山[qizuoshan]。 掰饼[baibing]：breaking of bread。(使徒行传2：46)。百夫长[baifuzhang]：a centurion。按字面解释是100人的队长。罗马军队里的官员。 巴拉巴[Balaba]：Barabbas。一位名声狼藉的强盗，犹太人选择释放他而不是耶稣(马太福音27：16)。巴拉巴的名字在希伯来语中是“父之神”的意思，是绰号而不是真名。这表明他可能是一位犹太人革命者而不是一位普通的罪犯。 巴兰的驴[Balan de lu]：Balaam's donkey。神使之能说话的一种驴(民数记22：28-30)。在圣经里关于动物的其它奇迹有神创造的鱼吞没了先知约拿，耶稣让猪群淹死在湖里，在鱼的嘴巴里发现一枚硬币。 巴力[Bali]：Baal。迦南语说“主人”。众多异教神的名字(出埃及记14：2)。巴力是迦南各国许多当地偶像的普通名。"巴力"常常联系到一个地名，表示偶像是那地区当地的神。该名字是“主”或“大师”的意思。在以色列民跨过约旦河进入神应许的地时他们碰上了拜巴力之风。神指示以色列民彻底毁灭偶像和巴力朝圣者，但是他们没有做到，在先知约书亚死后，他们自己也常常朝拜巴力。耶和华的仆人、嫩的儿子约书亚，正一百一十岁就死了......以色列人行耶和华眼中看为恶的事，去事奉诸巴力，离弃了领他们出埃及地的耶和华他们列祖的神，去叩拜别神，就是四围列国的神，惹耶和华发怒；并离弃耶和华，去事奉巴力和亚斯他录"(士师记2：8-13，KJV)。先知以利亚以耶和华的名挑战巴力的祭司，他们完全不可信："以利亚前来对众民说：‘你们心持两意要到几时呢？若耶和华是神，就当顺从耶和华；若巴力是神，就当顺从巴力’"(列王纪上18：21)。 半尼其[Banniqi]：Boanerges。希伯来语，意思是"雷子”。耶稣给雅各和约翰取这个绰号是因为他们个性激烈(马可福音3：17)。 保惠师[Baohuishi]：the Advocate。对圣灵的一种称呼，在约翰福音中使用过四次(约翰福音14：16，14：26，15：26，16：7，CUV)。保惠师还被称为"真理的圣灵"三次(约翰福音14：17，15：26，16：13)。这些经文使用拟人化写法，但并不意味着保惠师是一个人。有些人认为保惠师指在五旬节上赐予的圣灵礼物，但约翰福音记载在复活星期天圣灵的赐予并没有礼物(约翰福音20：22)。第三种可能性保惠师就是耶稣自己，起到中保的新任务。在最早的希腊语中，约翰一书2：1(CUV)里中保这一词与保惠师的称呼是一样的。保惠师在现代本中被译成慰助者，在当代本中被译成中慰师。保罗[Baoluo]：Paul。最初叫扫罗，他迫害过教会。在基督向他显现后，他成了福音最积极的传教士。他是新约圣经中许多信件的作者。 宝血[baoxue]：precious blood。字面上解释是"珠宝之血"的意思。该术语只指基督的血(彼得前书1：19)。 宝座[baozuo]：throne。字面上意思是"宝石的座位"。神向大卫应许赐他一个后裔，让他永远地坐在耶路撒冷的宝座上(撒母耳记下7：12)。那个后裔就是返回地球时的耶稣(路加福音1：32)。 杯[bei]：cup
1.杯的字面意思，常指一种有价值的物品(创世纪40：11，44：12)。
2.比喻的意思，一杯赐福和欢乐(诗篇23：5)。
3.比喻的意思，耶稣死亡时在十字架上所喝的苦楚之杯(马太福音26：39，20：23)。
4.喝酒作为每周纪念基督的死亡(马太福音26：26-27；哥林多前书10：16)。参见饼和杯[bing he bei]。 被接去[bei jiequ]：
1.to be taken away。当耶稣再来时他会招聚被他拣选的民，从天这边到天那边(马太福音24：31)，有些会被带走，有些会被留下(马太福音24：40-41)。
2.The Rapture。美国福音教会根据马太福音24：40-41为主创造的一种很流行的教义。该流行的教义存在两个问题。第一，从上下文中可以看出，招聚发生在末日灾难之后，而不是之前；灾难日子已过去(马太福音24：29)。第二，该招聚发生在审判地耶路撒冷，而不是在天堂里。 被虏的[beilude]：captives。以色列和犹大的国民被掳去并被流放(诗篇126：4)。"被掳去的快得释放，必不死而下坑；他的食物也不致缺乏"(以赛亚书51：14)。耶稣向被掳的传播解救(路加福音4：18)。 彼得[Bide]：Peter。也被称为西蒙彼得。西蒙是他的名，彼得是耶稣给他取的绰号，是石头的意思（希腊语"petros"，英语"stone"）不同于盘石[panshi]（希腊语"petra"，英语"rock"）。耶稣在马太福音16：18使用这两个类似的词一语双关。 彼拉多[Biladuo]：Pilate。耶稣时代在犹太的罗马统治者(马太福音27：2)。 庇护城[bihucheng]：cities of refuge。可能源于以色列的“避难所”，即某人如果意外杀死了他人，可以逃脱并请求避难，躲过他的复仇者(见民数记35)。中世纪基督教会具有“避难法"，即如果一个人被他的敌人追击，他可以在教会的祭坛避难，在此被追击的人是安全的，直至教会调查案件，但圣经里没有这种说法。 别西伯[Biexibo]：Beelzebub。
1.以革伦的神别西伯(列王纪下1：2)。并不存在的神的名字(见列王纪上18：27)。"baal"在迦南语中字面上的意思是“主人”，是旧约圣经中几个假神的名字。
2.在新约圣经时代犹太人迷信"别西伯"-魔鬼之主，但圣经告诉我们说疾患来自神，而不是来自魔鬼(出埃及记4：11，约伯书2：10，约翰福音9：3)。 饼和杯[bing he bei]：the bread and wine。耶稣命他的门徒们擘饼喝酒纪念耶稣的死亡(马太福音26：26-27，哥林多前书11：26)。饼和酒是基督在最后的晚餐上为简单的宗教筵席定下来的名字。在场的人分享饼和酒，它们分别代表基督的身体和血。它不断地提醒我们，更新我们对基督赎罪献祭的信仰，只对他拯救的信仰，我们寻求的就是这种拯救的信仰，在他返回地球时在地球上建立神的国(见马太福音26：26；马可福音14：22-26；路加福音22：14-20)。使徒保罗是这样记录的：“我当日传给你们的，原是从主领受的，就是主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来，祝谢了，就擘开，说：‘这是我的身体，为你们舍（有古卷：擘开）的，你们应当如此行，为的是记念我。’饭后，也照样拿起杯来，说：‘这杯是用我的血所立的新约，你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。’你们每逢契这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来”(哥林多前书11：23-26)。 逼迫[bipo]：persecution(马太福音10：16-24)。 比喻[biyu]：a parable。传播教训的故事，通过人们比较熟悉的日常事情和发生的事务，解释精神和道德观念。耶稣用比喻传教，只有同情心的人才会理解他的传教。例如，神是父，他有顺从和反叛的子女；耶稣是牧羊人，保证他的羊群安全；神的国就是喜筵，客人是被拣的人；福音是插下的种子，有些会生长，有些不会生长。比喻及其所含的信息是传教一种难忘和有效的方法。最有名的比喻之一是撒种的比喻[sazhong de biyu](马太福音13：1-9，18-23)门徒进前来，问耶稣说：'对众人讲话，为甚么用比喻呢？'耶稣回答说：'因为天国的奥秘只叫你们知道，不叫他们知道。凡有的，还要加给他，叫他有馀；凡没有的，连他所有的，也要夺去。所以我用比喻对他们讲，是因他们看也看不见，听也听不见，也不明白。在他们身上，正应了以赛亚的预言，说：'.因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着，恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们'"(马太福音13：10-15)。 薄荷，茴香，芹菜[bohe，huixiang，qincai]：mint，fennel and celery(马太福音23：23)。三种草都有很小的果实。耶稣描述了一个人数出第十颗种子作为向神奉献什一税来说明文士和法利赛人拘泥于律法. 伯利恒[Boliheng]：Bethlehem。大卫的城镇(弥加书5：2)，耶稣的出生地(路加福音2：4)。 不法的人[Bufaderen]：the lawless one（提摩太后书2：3）。见沉沦的人[chenlunzhizi]。 不朽不灭[buxiubumie]：immortality。只有神才是不朽不灭的(提摩太前书1：17，6：16)。甚至连耶稣都非不朽-他死了并复活(哥林多前书15：2-4)。之后他被赐予了不朽(罗马书6：10)。人类不存在不朽不灭，他必须追求它(罗马书2：7)。不朽不灭只在耶稣返回时赐予基督的真信徒(哥林多前书15：53-54)。仅管所有流行的宗教都相信不朽灵魂，但基督已将不朽不灭通过福音彰显出来(提摩太后书1：10)。
不朽的灵魂[buxiu de linghun]：immortal soul。圣经里没有说到过。在圣经里灵魂是会死亡的(以西结书18：4说"犯罪的灵魂必死亡”)，死亡的灵魂可以触摸到(民数记6：6，希伯来书有言“不可挨近死灵魂”)。所有主要的宗教都主张不朽灵魂-道教、佛教、伊斯兰教、印度教，但都不起源于犹太教。它从埃及人或希腊人的信仰传入基督教，参见灵魂[linghun]。
C
彩虹[Caihong]：rainbow。洪灾之后神在云中向挪亚显示彩虹，解释说那是他与一切动物立约的标记，他决不会再次用洪灾毁灭所有的生命了(在创世纪9：14-17)。当太阳光经雨点折射，并以此为前景反射回来时就可见彩虹。我们懂得它象征性地表明神应许将送"公义的日头"(马拉基书4：2)，即耶稣基督，再次来到地球上，他的爱和智能会通过滋润大地的雨水而照耀(象征着来自神的指示。见申命记32：2)。他的光亮会因他“见证人的云彩"(见希伯来书12：1)而被折射到地球的居民身上，他们在复活后将会把神的方法传遍全世界。 产业[chanye]：inheritance。神应许给亚伯拉罕以色列地及周边国家作为他的产业(创世纪15：7)，但据记载他“立足之地”也没有得到(使徒行传7：5)。保罗解释说他的产业将在基督里兑现(加拉太书3：18)。
菖蒲[changpu]：fragrant cane。制造膏油时上品的香料。
沉沦之子[chenlun zhi zi]：the son of perdition。保罗预言的“大罪人”。可能是在教会里传播谬误教义的化身(帖撒罗尼亚后书2：3)。
尘土[chentu]：dust。人类的基本属性。据圣经说人类“本是尘土，仍要归于尘土”(创世纪3：19，诗篇104：29)。据说死者要"躺卧在尘土中"(约伯书7：21，10：917：16，20：11)。圣经还说睡在尘埃里的人会“醒来”(以赛亚书26：19，但以理书12：2)。见复活[fuhuo]。
晨星[chenxing]：the Morning Star。古称金星，常常在黎明时出现在地平线上。对耶稣的称呼(彼得后书1：19，启示录2：28，22：16)。
承诺[chengnuo]：a promise。现代词说承诺，但在圣经里通常说“应许"。世上的男男女女常常自己作应许，相互承诺，向神承认，这些承诺他们常常觉得很难遵守。神已向我们作过应许，他已经遵守过应许，并将继续遵守。使徒保罗称它们“宝贵又极大的应许”(彼得后书1：4)。雅各说："忍受试探的人是有福的，因为他经过试验以后，必得生命的冠冕，这是主应许给那些爱他之人的”(雅各书1：12)。保罗给提多的信中说到过"......盼望那无谎言的神在万古之先所应许的永生，到了日期，藉诎传扬的功夫把他的道显明了；这传扬的责任是按诎神我们救主的命令交托了我......"(提多书1：2-3)。神最早向亚伯拉罕说(见创世纪22：16-18；希伯来书6：13-15)，然后又对所有的信徒说，承诺对人类的拯救，并赐予所有相信它和顺从他的人以永生。见应许[yingxu]。
重生[chongsheng]：to be born again (约翰福音3：3)。新约圣经里一个基本的观点(彼得前书1：23)。重生要求两部分，洗礼象征“与基督同埋”，并“过上新生”(罗马书6：3-4)。重生的其它说法有“从圣灵生的”(约翰福音3：8)，“从神生的”(约翰一书3：9)，新生（“Rebirth”），重现（“Regeneration”）。约翰在他的福音中引用耶稣对尼哥底母说的话："我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。"尼哥底母说："人巳经老了，如何能重生呢?......"耶稣回答说，"我实实在在地告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国"(约翰福音3：3-5)。
神告诉我们新生要靠福音的信息，由他的灵带给我们他的道。当我们理解并接受了神的恩典并决定终生侍奉神时我们就靠洗礼重生了。
重生的洗[chongsheng de xi]：washing of rebirth(提多书3：5CUV)。指水的洗礼。另一种说法在提多书3：5中“心灵的更新”英语“regeneration of the spirit”)。耶稣说"人若不是从水和心灵生的，就不能进神的国”(约翰福音3：5)。不幸的是，在约翰福音3：5和提多书3：5以及许多其它版本中，汉语圣经加入“圣”字，而原文里并没有。就是将心灵(英语"spirit")的意思变成了圣灵(英语"Holy Spirit")。
出埃及记[chu-Aiji-ji]：Exodus。第二本圣经书。描写神如何使以色列在摩西的领导下被拯救出埃及的，叙述了导致以色列民离开埃及的事件以及他们在神的领导下流浪在旷野的生活。在新约圣经中，除了以色列民事实上被引领出埃及后，它还解释了神是如何将我们拯救出邪恶环境的，我们如何通过旷野得到了精神上的锻炼和指导，最终被带入神“应许的地”，即建立在地球上神的国。"你们今日若听他的话，就不可硬着心，像在旷野惹他发怒、试探他的时候一样。在那里，你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为有四十年之久。所以，我厌烦那世代的人，说：‘他们心里常常迷糊，竟不晓得我的作为！’我就在怒中起誓说：‘他们断不可进入我的安息。’弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了”(希伯来书3：7-12)。
出生[chusheng]：Birth。降生到世界上。"那天使对他们说：‘不要惧伯！我报给你们大喜的信息，是关乎万民的；因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督’”(路加福音2：10-11)。另见重生[chongsheng]。
创世[chuangshi]：The foundation of the earth。先知反复说过神创世，作为神伟大创造的证据及其可靠的行为(如以赛亚书48：13)。"自创世起”常常作为圣经时代的出发点(见马太福音25：34，路加福音11：50，以弗所书1：4，希伯来书4：3，启示录13：8，17：28)。
创世纪[chuangshi-ji]：genesis。创世纪是圣经的第一本书，也是摩西的第一本书。它包括了世界及人类的创造、洪水、犹太人祖先的生活，以色列国在埃及的开始。创世纪还包括了挪亚、亚当、以撒、雅各和约瑟。
"亚当的后代记在下面。当神造人的日子，是照着自己的样式造的，并且造男造女。在他们被造的日子，神赐福给他们，称他们为‘人’"(创世纪5：1-2)。
创造[Chuangzao]Creation
1.创造我们的现世。圣经教导我们神在六天内创造了世界(创世纪1：31-2：2)。创世纪中记录的创造有别于其它文化的所有创造，无论是东方和西方，因为它依然与科学是一致的。例如请比较一下汉语里盘古的故事，盘古在一个巨蛋中醒来，用斧头劈开蛋，蛋白形成天，蛋黄形成地。用尘土创造亚当无疑是一个奇迹(就像童女生出“第二个亚当”耶稣一样)，但从星星进化到水中的生命，陆地上的生命，记录在创世纪中的人类都符合今天的化石记录。然而摩西的作品至少先于达尔文4000年。摩西何以知道创造的正确次序呢?如果我们仔细阅读圣经，圣经会告诉我们这个世界已经存在了，那六天可能就是创造的记录。必须靠万能神的能力才能按自己的意志，在任何时间段里创造出任何东西，从我们生活的地球上得出合理的结论表明物质的宇宙已经形成，并在过去数百万年经历了无尽的变化，并且将继续改变。如果我们正确地理解，这与神控制创造物的理论是不矛盾的，与创世纪前几章描述的创造也是一致的。地球的表面包含了许多动物残留物，如现在已不再存在的动物的化石，认为是以前创造的残留物也是合理的。
2.新约圣经中神的新创造。这是新约圣经中一个很重要的主题，初读圣经的人常常会产生误解。希腊语的新约圣经在马太福音1：1中的开头都是这样写的"耶稣基督的创世纪"。希腊词“genesis"，在旧约圣经中使用于创世纪书名的这个希腊词，和希腊语家谱中使用的词是相同的。新约圣经的作者很少关心旧的创造，新约圣经中几乎所有的创造都是指精神创造或新造的人(英语"new creation")。例如歌罗西书1：15-16常常受到误解，表明基督参与了亚当和夏娃的创造，但歌罗西书1：17-20的原文是说保罗谈的是新创造-教会。基督不是亚当之前的头生，而是死亡后的头生。
传道书[Chuandaoshu]：the book of Ecclesiastes。作者是大卫的后代，是耶路撒冷的王(传道书1：1，2：9)这可能指作者是所罗门，仅管有时也会暗示其它的王。传道书因其明确和直接的教义，即因反对死后生活在天堂里的观点而闻名(传道书3：18-22，5：15，6：3-6，6：12，8：8，9：4-6，9：10，12：5-8)。该书的教义反对灵魂的不朽不灭，这是现在某些教会难以接受的，结果在旧约圣经的39本书中该书是惟一在近几年受到怀疑的。另外，还有人称耶稣从未引用过该书的经文。但事实上约翰福音3：8引用过传道书11：5中的两段经文，都描写风（与“breath”或“spirit”相同）吹进尚未出生的孩子。保罗也有几处提到该书。另外有些人反对传道书，是因为他们不能接受"死者无知"(传道书9：10)的教义，他们也反对讲述同一件事情的创世纪、诗篇、以赛亚书、但以理书和其它圣经。另见不朽的灵魂[buxiude linghun]。
传教[Chuanjiao]：preaching。向他人解释神对他的创造物的旨意、目的和慈爱，并号召他人顺从神。这是全体信徒的共同责任。除了理解和信仰神之外没有别的其它特殊要求和限制。受神的指令，挪亚向他的朋友和邻居们传播神的义，警告他们说如果他们忽视神，即他们的创造者，那么他们的世界就会突然终结(见创世纪6：9-13；彼得后书2：5)。耶稣在拿撒勒的犹太教会堂引用以赛亚书关于自己的经文："主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人”(路加福音4：18；引自以赛亚书