昂扬进取的社会风貌.doc

昂扬进取的社会风貌
教案示例
　　教学目标
　　知识与能力
　　掌握隋唐科举制度的主要内容，联系当今考试的实际培养分析问题的能力；学生对唐朝人衣食住行的时尚和博大宏放的精神面貌的了解，感知科举制度的创新对社会进步的促进作用；想象唐朝人的生活，培养学生丰富的想象力。
　　过程与方法
　　通过课堂学习、练习，课后自我检测，掌握基本知识。
　　采用合作学习与个人学习相结合的方法进行探究式学习。
　　情感态度与价值观
　　通过学习科举制焕发的活力，加深学生对科举制度的理解，培养学生联系实际的能力。
　　通过学习衣食住行时尚，学生通过相声表演体验想象唐朝人的生活，体会盛唐博大宏放的精神面貌。
　　通过学习博大宏放的精神风貌，从唐朝气度恢弘的隆盛风采中，增强学生的民族自豪感。
　　多媒体演示图片，创设课堂情境，进行情感态度与价值观的教育。
　　重点   科举制焕发的活力
　　难点   科举制的历史作用
　　教学过程
　　导入新课
　　师：首先，我们由15－21号同学朗诵自己填写的乾陵武则天无字碑。
　　生：（略）朗诵会现在结束，请同学们上交课下作的课本P19自我测评与自己填写的乾陵武则天无字碑（ 15－21号同学必交，其他同学自愿），将作为平时成绩记入成绩册。
　　师：今天我们学习
　　师：（演示课题）第4课 昂扬进取的社会风貌
　　师：（演示江南贡院图）这是什么地方？
　　生：（略）
　　师：请22号同学朗读课本P20正文第一自然段。
　　生：（略）
　　师：这是什么拓本？
　　生：（略）
　　师：这是大雁塔进士题名帖拓本。  22号同学请回答：什么叫科举制？科举制是什么时期创立并逐步完善的？科举制有什么作用？
　　生：（略）
　　师：请23号同学朗读课本P20正文第二自然段。
　　生：（略）
　　师：23号同学请回答课本P20 想一想  科举的主要科目有哪些？重在考察哪些能力？
　　生：（略）
　　师：请23号同学朗读课本P21材料。 唐太宗在端门看见新科进士鱼贯而出，高兴地说：“天下英雄入吾彀（gou）中矣。”   ——王定保：《唐摭（zhi）言》
　　生：（略）
　　师：23号同学请你回答：唐太宗为什么要说“天下英雄入吾彀（gou）中矣”？
　　生：（略）
　　师：（演示唐三彩文官俑）这是什么俑？
　　生：（略）
　　师：这是唐三彩文官俑。请24号同学朗读课本P21正文第一自然段。
　　生：（略）
　　师：24号同学请回答：科举制有什么好处？
　　生：（略）
　　师：请24号同学朗读课本P25材料阅读。  科第之设,草泽望之起家,簪绂(zanfu)望之继世.孤寒失之,族馁矣;世禄失之,其族绝矣.  ——王定保:《唐摭言》
　　生：（略）
　　师：24号同学请谈谈，读了这段材料，你怎样看科举制度？怎样看现在的考试制度？
　　生：（略）
　　师：（演示唐代面食）这是什么时候的面食？
　　生：（略）
　　师：这是唐代面食。请同学们看P24你知道我国古代食用面食的情况吗？
　　生：（略）
　　师：请25号同学朗读课本P21正文第二自然段。
　　生：（略）
　　师：25号同学请你谈谈你所了解的唐代物质生活情况。
　　师：（演示唐朝陆羽写的《茶经》）这是何时何人写的一本什么书？
　　生：（略）
　　师：这是唐朝陆羽写的《茶经》。请26号同学朗读课本P21正文第三自然段。
　　生：（略）
　　师：26号同学，你能谈谈唐朝人饮茶的情况吗？
　　生：（略）
　　师：（演示唐戴帷帽骑马女俑）这是什么俑？
　　生：（略）
　　师：这是唐戴帷帽骑马女俑。请26号同学朗读课本P22正文第一自然段。
　　生：（略）
　　师：26号同学，你能谈谈唐朝人骑马出行的情况吗？
　　生：（略）
　　师：请24、25、26号三位同学出两个人表演一段相声 《衣食住行时尚》
　　乙：好久不见了
　　甲：好久不见了！
　　乙：你今天怎么穿成这样啊？
　　甲：这是唐装啊！
　　乙：唐装？
　　甲：对呀，这是今年最流行的呀，
　　乙：是吗？
　　甲：我现在已把唐朝乐队奉为我的偶像，做为唐朝人感到无比骄傲。
　　乙：你成了唐朝人了？
　　甲：对呀！
　　乙：那好，我考你几个问题？你们唐朝人都穿什么呢？
　　甲：没看见么？头戴胡帽、身穿胡衣、脚蹬胡靴。
　　乙：那你们唐朝人都吃点什么呢？
　　甲：吃啊，问对了，好东西可多了，饺子、胡饼了，最好吃的是毕罗。
　　乙：毕罗是什么呀？
　　甲：手抓饭哪！
　　乙：就是那种用手抓起来，吃得很香的哪种饭？
　　甲：就跟没说一样
　　乙：那你们都喝什么呢？
　　甲：刚吃完就喝呀？
　　乙：说一说么
　　甲：我们是边吃边喝（做喝动作）
　　乙：咖啡？
　　甲：（摇头）
　　乙：牛奶？
　　甲：（摇头
　　乙：冰红茶？
　　甲：还酸奶呢？是茶。
　　乙：茶呀！
　　甲：以茶待客、以茶会诗这已成为我们唐朝流行的总趋势了
　　乙：那么早你们就饮茶了？
　　甲：不知道有一本书叫《茶经》的书么？
　　乙：《茶经》？我听说过有《诗经》、《书经》、《圣经》，没听说还有什么《茶经》啊！
　　甲：你怎么这么没文化呢？我们唐朝有个叫陆羽的，《茶经》就是他写的关于茶的专著。
　　乙：那我今天晚上去你家品品这一千多年历史的茶
　　甲：告诉你，跟着我你就长学问吧！
　　乙：我再问你个问题，你们唐朝人都住哪儿啊？
　　甲：象我这样从上到下都是名牌，当然住高楼厅榭了
　　乙：高楼厅榭呀，那象我这样的人呢？
　　甲：你呀？也就住小平房吧！
　　乙：怎么会这样呀？
　　甲：当然了没给你整小山沟就不错了
　　乙：我再问你一个问题
　　甲：还问哪？
　　乙：问问么？你看现在的人都化妆，你们那时候也化妆么？
　　甲：你一提这个我就激动，我们化得可好看了，红色颜料涂在脸上，头上梳着高高的椎髻，嘴唇涂得黑黑的
　　乙：哇，好酷呀我，再问一个问题你们出门都怎么走啊？
　　甲：（做骑马动作）
　　乙：骑马呀
　　甲：你真聪明。
　　乙：衣食住行你们唐朝人都那么时尚，真羡慕你们的生活！
　　师：（演示唐鸵鸟石刻和唐昭陵六骏·拳毛騧（guo））这是两幅什么石刻？
　　生：（略）
　　师：这是唐鸵鸟石刻和唐昭陵六骏·拳毛騧（guo）。27号同学，请你回答P23想一想  鲁迅在提到“遥想汉人多少闳放”时说：“长安的昭陵上，却刻着带箭的骏马，还有一匹鸵鸟，则办法简直前无古人。”鲁迅为什么把昭陵上“刻着带箭的骏马”“还有一匹鸵鸟”当作唐代豪迈闳放的象征？这是一道比较难的思考题，如果你答不出来，可以向其他同学求援。
　　生：（略）
　　师：这是 什么图？
　　生：（略）
　　师：这是唐代驯马图。  请28号同学朗读课本P23材料。  当西方人的心灵为神学所缠迷而处于蒙昧黑暗之中时，中国人的思想却是开放的，兼收并蓄而好探求的。  ——韦尔斯：《世界史纲》
　　生：（略）
　　师：28号同学，请你结合唐朝的史实谈谈你学习这段材料的体会。
　　生：（略）
　　师：请28号同学朗读课本P23正文第一自然段
　　生：（略）
 　　师：28号同学，请你首先举例说明这段课文，再简单总结归纳一下我们今天学习的内容。
　　生：（略）
　　师：请同学们课下作课本P25自我测评与活动建议。要求：22－28号同学必作，其他同学自愿。必须在下节课上课前作完。下节课由22－28号同学朗诵自己写的“唐人街”来历及中华传统文化遗风，然后上交。（ 22－28号同学必交，其他同学自愿），将作为平时成绩记入成绩册。
典型例题
　　1．唐朝科举考试最受重视的是哪一科（       ）
　　A、明经  B、武举   C、进士  D、贤良方正
　　分析：本题主要考查学生对唐朝的科举制度的内容的了解。唐朝的科举制度是唐朝历史非常重要的方面。它在唐朝政治制度的建设中起到了举足轻重的作用，对后世的影响十分深远。它主要有明经和进士等科。其中进士科倍受推崇是唐朝科举最重要的科目。
　　答案：C
习题精选
　　单项选择题
　　1．唐朝科举考试最受重视的是哪一科（       ）
　　A、明经  B、武举   C、进士  D、贤良方正
　　2．以下食品在唐朝没有的是（         ）
　　A、饺子     B、饼      C、面条      D、点心
　　3．唐朝主要的交通工具是（         ）
　　A、马     B、牛车      C、船      D、驴车
　　参考答案：
　　1．C  2．C   3．A
扩展资料

陆羽
　　陆羽（733 ~ 804年），字鸿渐，一名疾，字季疵，号竟陵子、桑苎翁、东冈子，唐复州竟陵（今湖北天门）人，一生嗜茶，精于茶道，以著世界第一部茶叶专著棗《茶经》闻名于世，对中国茶业和世界茶业发展作出了卓越越贡献，被誉为“茶仙”，奉为“茶圣”，祀为“茶神”。他亦工于诗，但传世者不多。 
　　陆羽一生富有传奇色彩。他原是个被遗弃的孤儿。唐开元二十三年（公元735年），陆羽三岁，被竟陵龙盖寺住持僧智积禅师在当地西湖之滨拾得。积公以《易》自筮，为孩子取名，占得《渐》卦，卦辞曰：“鸿渐于陆，其羽可用为仪”。于是按卦词给他定姓为“陆”，取名为“羽”，以“鸿渐”为字。陆羽在黄卷青灯、钟声梵呗中学文识字，习育佛经，还学会煮茶等事务。但他不愿扳依佛法，削发为僧。九岁那年，有一次智积禅师要他抄经念佛，他却问积公曰：“释氏弟子，生无兄弟，死无后嗣。儒家说不孝有三，无后为大。出家人能称有孝吗？”并公然称：“羽将授孔圣之文。”积公恼他桀骜不驯，藐视尊长，就用繁重的“贱务”磨炼他，迫他悔悟回头。要他“扫寺地，洁僧而，践呢污墙，负瓦施屋，牧牛一百二十蹄”陆羽并不因此气馁屈服，求知欲望反而更加强烈。他无纸学字，以竹划牛背为书，偶得张衡《南都赋》，虽并不识其字，却危坐展卷，念念有词。积公知道后，恐其浸染外典，失教日旷，又把他禁闭寺中，令芟剪卉莽，还派年长者管束。十二岁那年，他乘人不备，逃出龙盖寺，到了一个戏班子里学演戏，作了优伶。他虽其貌不扬，又有些口吃，但却幽默机智，演丑角很成功，后来还编写了三卷笑话书《谑谈》。唐天宝五年（公元746年），竟陵太守李齐物在一次州人聚饮中，看到了陆羽出众的表演，十分欣赏他的才华和抱负，当即赠以诗书，并修书推荐他到隐居于火门山的邹夫子那里学习。天宝十一年（公元752年）礼部郎中崔国辅贬为竟陵司马。是年，陆羽揖别邹夫子下山。崔与羽相识，两人常一起出游，品茶鉴水，谈诗论文。天宝十三年（公元754年）陆羽为考察茶事，出游巴山峡川。行前，崔国辅以白驴、乌犁牛及文槐书函相赠。一路之上，他逢山驻马采茶，遇泉下鞍品水，目不暇接，口不暇访，笔不暇录，锦囊满获。唐肃宗乾元元年（公元758年），陆羽来到升州（今江苏南京），寄居栖霞寺，钻研茶事。次年，旅居丹阳。唐上元元年（公地760年），陆羽从栖霞山麓来到苕溪（今浙江吴兴），隐居山间，阖门著述《茶经》。期间常身披纱巾短褐，脚着藤鞋，独行野中，深入农家，采茶觅泉，评茶品水，或诵经吟诗，杖击林木，手弄流水，迟疑徘徊，每每至日黑光尽，方号泣而归，时人称谓今之“楚狂接舆”。唐代宗曾诏拜羽为太子文学，又徙太常寺太祝，但都未就职。陆羽一生鄙夷权贵，不重财富，酷爱自然，坚持正义。《全唐诗》载有陆羽的一首歌，正体现了他的品质： 
　　不羡黄金 ， 
　　不羡白玉杯， 
　　不羡朝入省，
　　 不羡暮登台； 
　　千羡万羡西江水， 
　　曾向竟陵城下来。 
　　陆羽的《茶经》，是唐人工和唐以前有关茶叶的科学知识和实践经验的系统总结；是陆羽躬身实践，笃行不倦，取得茶叶生产和制作的第一手资料，又遍稽群书，广采博收茶家采制经验的结晶。《茶经》一问世，即为历代人所宝爱，盛赞他为茶业的开创之功。宋陈师道为《茶经》作序道：“夫茶之著书，自羽始。其用于世，亦自羽始。羽诚有功于茶者也！” 
　　陆羽除在《茶经》中全面叙述茶区分布和对茶叶品质高下的评价外，有许多名茶首先为他所发现。如浙江长城（今长兴县）的顾渚紫笋茶，经陆羽评为上品，后列为贡茶；义兴郡（今江苏宜兴）的阳羡茶，则是陆羽直接推举入贡的。《义兴县重修茶舍记》载：“御史大夫李栖筠实典是邦，山俗有献佳者，会客尝之，野人陆羽以为芬香甘辣，冠于他境，可以荐于上。栖筠人之，始进万两，此其滥觞也。” 
　　不少典籍中还记载了陆羽品茶鉴水的神奇传说。唐张又新在《煎茶水记》中记述了陆羽这样一件事：“代宗朝李季卿刺湖州，至维扬（今江苏扬州），逢陆处士鸿渐。李素熟陆名，有倾盖之，因之赴郡，泊扬子驿。将食，李曰：‘陆君善于茶，盖天下闻名矣，况场子南零水又殊绝，今者二妙，千载一遇，何旷之乎！’命军士谨信者，执瓶操舟，深诣南零。陆利器以俟之。俄水至，陆以杓扬其水曰：‘江则江矣，非南零者，似临岸之水。’使曰；‘某舟深入，见者累百，敢虚绐乎。’陆不言，既而倾诗盆，至半，陆遽止之，又以杓扬之曰：‘自此南零者矣！’使蹶然大骇伏罪曰：‘某自南零 至岸，舟荡覆半， 其 ，挹岸水增之，处士之鉴，神鉴也，其敢隐焉。’李与宾从数十人皆大骇愕。李因问陆，既如是，所历经处之水，优劣精可判矣。陆曰：‘楚水第一，晋水最下。’李因命笔，口授而次第之。” 
　　《新唐书·列传》的《陆羽传》中，也记有此事，但在说到际季卿召见陆羽时，“羽衣野服，挈具而入，季卿不为礼，羽愧之，更著《毁茶论》”。 
　　陆羽逝世，后人尊其为“茶神”，肇始于晚唐。唐 时曾任过衢州刺史的赵 ，其外祖与陆羽交契至深，他在《因话录》里说，陆羽“性嗜茶，始创煎茶法。至今鬻茶之家，陶为其像，置于炀器之间，云宜茶足利。”唐李肇撰《国史补》也说到，陆羽“茶术尤著，巩且陶者，多为瓷偶人，号陆鸿渐，买数十茶器，得一鸿渐。市人沽不利，辄灌注之。” 
　　陆羽多才多艺，《茶经》之外，其他著述亦颇丰。据《文苑英华·陆文学自传》载：“自禄山乱中原，为《四悲诗》，刘展窥江淮，作《天之未明赋》，皆见感激当时，行器涕泗。著《君臣契》三卷，《源解》三十卷，《江西四姓谱》八卷，《南北人物志》十卷，《吴兴历官记》一卷，《占梦》上、中、下三卷。”又据《咸淳临安志》载，陆羽寓居钱唐（今浙江杭州）时作有《天竺灵隐二寺记》和《武林山记》。可惜这些著述传世甚少。
《茶经》
　　《茶经》为最早的茶叶专著。作者陆羽（733——804）复州竟陵（今湖北天门）人。字鸿渐，自称“桑苎翁”，又号“东冈子”，“竟陵子”。原本为弃儿，后为僧人收养，因不堪师傅虐待，离开了寺院，并一度曾为伶工，后隐居。上元初（760）又至苕溪（今浙江湖州）隐居。著有《茶经》3卷传世。《茶经》分三卷十门，即一之源、二之具、三之造、四之器、五之煮、六之饮、七之事、八之出、九之略、十之图。其中“一之源”记茶的生产和特性；“二之具”记采茶所用的器物；“三之造”记茶叶的加工；“四之器”记茶叶加工时所用的器物；“五之煮”记述茶叶的饮用方法；“六之饮”，介绍了饮茶方法；“七之事”掇拾古书中有关茶的文字，叙述了茶的历史；“八之出”，叙述茶的产地，并按上、次、下三个等级评价各地茶叶的优劣；“九之略”，讲述野外茶叶加工的有关事宜；“十之图”，即将上述九个方面的内容用图画的形式表现出来，置诸座隅，以备便览，实际内容还是九个方面。全书系统总结了唐以前种茶经验和自己的体会，包括茶的起源，种类，特性，制法，烹煎，茶具，水的品第，饮茶风俗，名茶产地以及有关茶叶的典故和药用价值等，是世界第一部关于茶叶的专著。
唐都长安的规模和布局
　　唐长安城沿用隋大兴城旧制，不断修建，更加宏伟壮丽。长安城布局特色：1．宫殿、衙署、坊、市分置，宫城居全城北部正中，为宫殿区；其南是皇城，为中央衙署所在地；外郭城从东西南三面拱卫皇城与宫城，是一般群众与官僚的住宅区和商业区。住宅区名坊，商业区名市，坊市分置。宫殿区居全城北部中央，显然带有皇帝“至高无上，南面称王”的意思，这可说是宇文恺当年设计长安格局时的中心思想。2．全城南北中轴线两侧东西对称。东半部设万年县，有东市；西半部设长安县，有西市，东半部54坊和西半部55坊绝大部分对称。因修兴庆宫、大明宫稍有变动。3．棋盘式的街道宽畅笔直。长安城内的街道均作南北、东西向排列，相互垂直，笔直端正，宽畅豁达。南北纵列的大街11条，东西横列的大街14条，由这些大街把外郭城切成109个长方形的坊和东西二市、二市各占两坊之地。白居易《登观音台望城》诗：“百千家似围棋局，十二街如种菜畦。”正反映了这种整齐划一的棋盘式格局。全城街道两旁都有排水沟，并栽种槐榆，大道笔直，绿树成荫，市容十分壮观。白居易给张籍的诗中所谓：“迢迢青槐街，相去八九坊”，就反映这一情况。宫城和皇城内，则多种梧桐柳树。4．封闭式的坊和集中的市。坊的结构是封闭式的，各坊都有围墙，住宅的门都在坊内。除皇城以南36坊只开东西两门，仅有东西大街外，其余各坊皆开东西南北四门，都有一条东西大街、一条南北大街构成的十字街。东西两市四面各开两门，各有两条东西街、两条南北街，构成“井”字形街道，把市场分为九个方块。每方的四面都临街，店铺就设在各方的四围，同行业的店铺集中在一个区域里，叫做行，东市有220行（有的说120行），西市“市内店铺亦如东市”。西市是长安城商业集中之地，也是长安城经济活动的中心。
　　人口百万，商业繁荣
　　长安是当时全国人口最多的城市，《韩昌黎全集·论今年权停选举状》：“今京师之人，不啻（chi止）百万。”《韩昌黎全集·出门》：“长安百万家，出门无所之。”说长安有百万人口。《长安志》载：长安、万年二县共领户8万余。按一户五口推算，长安居民为40万，加上皇族、禁军、奴仆、僧、尼、道、冠（女道士）、少数民族、外国客人，长安人口可达百万。本目标题出自上述韩愈的诗，“百万家”应是虚指，形容长安人口众多。因为如果按一家四口计算，百万家当为400万口，与实际情况不符。
　　唐朝是一个统一的多民族的国家，唐太宗较为开明的民族政策，赢得了民族融洽，迁居长安的少数民族数字十分可观。仅贞观时迁居长安的突厥族人就有1万家，突厥贵族被唐政府任命为将军、中郎将等五品以上官吏的达百余人。所以身着各式服装的边疆各族会聚长安，使长安成为国内各民族交往的中心。
　　长安也是一座国际性的大城市，是中外经济文化交流的中心。《唐六典》记载唐王朝曾与三百多个国家和地区互相交往，每年都有大批外国客人来到长安。唐政府设有专门机构（鸿胪寺、礼宾院负责接待外宾，设置翻译人员，提供各种便利。陕西乾县章怀太子墓道东壁的礼宾图，生动地描绘了中外友好往来的场面。例如波斯（伊朗）曾不断派遣使者前来长安，波斯商人遍布长安、洛阳、广州、扬州等地。很多波斯人长期甚至世代留居中国长安等地。波斯人李元谅在唐朝官至尚书左仆射、镇国军节度使。波斯商人很多从事珠宝行业，大多住在西市，经营普通商业的也有，如长安两市有波斯邸、波斯酒店等。可见在长安居住的外国侨民也很多。
　　长安百万人口需要大量的商品供应，全国各地的商人和外国商人云集京城，兴贩贸易，使长安东西两市商业兴隆繁盛。仅见于历史记载的，两市行业就有铁行、肉行、笔行、大衣行、鞦（qiu牛马后部的革带）辔（pei驾驭牲口的缰绳）行、药行、秤行、绢行、麸行、鱼店、酒肆、帛肆、衣肆、寄附铺（寄卖所）、波斯邸（专供波斯人居住或存放货物之处）等等。到唐后期，两市繁荣达到极盛。由于长安城规模大、人口多，大小工商业适应居民需要，在两市周围和城门附近各坊发展起来。如崇仁坊“一街辐辏（集聚），遂倾（超过）两市，昼夜喧呼，灯火不绝，京中诸坊，莫之与比。”（《长安志》卷八）说明中唐以后，长安城工商业的发展，在地区上突破了两市的范围，在时间上突破了夜禁的限制。
　　长安城规模宏伟，布局严整，在封建时代是少见的都市设计，在国内国外影响很大，日本的平安京（西京）就是仿照长安建设的。
“天下英雄，入吾彀中”
　　唐朝贞观初年，有一次，唐太宗想亲自看看考进土的情况。在发榜那天，他带着几个内侍，悄悄地来到考试进士的端门前。只见许多新考取的进士，排成长长的一队，一个接一个地走了出来。唐太宗非常高兴，对身边的内待说：“天下英雄，入吾彀中矣!”彀是指射箭的时候箭所能达到的射程，这句话的意思是说：天下的人才全都落到我的手中了。
　　唐太宗为什么那样高兴？因为他看到了，科举这种制度对他确实很有用。
　　所谓科举制度，就是由朝廷设立许多科目，通过分科考试，把统治阶级认为合格的人推举、选拔出来担任政府的官吏。这种制度是隋朝时候创立的，到了唐朝更加完备了。
试论科举制度的历史作用及其局限
　　科举制度在中国历史上具有十分深远的影响。从隋唐创立科举制度，直到晚清废止，实行达一千多年。一个有着上千年生命力的制度，肯定有其存在的深层原因。而其最终被历史所淘汰，亦肯定有其被淘汰的内在理由。本文试图通过对科举制度历史作用及其局限的分析，探讨其中的奥秘所在。
一
　　许多论述科举制历史作用的文章，都把着眼点放在科举制对优秀人才的选拔上面。科举制初创时起，就有不少人强调科举制的“得人”。《新唐书·选举志》就以进士科为代表，说：“大抵众科之目，进士尤为贵，其得人亦最为盛焉。”后世史家不辨其理，往往也沿着这一条思路展开论证，甚至可以罗列出一大批科举出身的卓越人才，以支持自己的论点。但是，如果再作进一步的思考，就会发现，举出一批通过科举选拔出来的优秀人才，并不能说明科举制度就优于其他选拔官吏的制度。因为通过其他途径做官的，照样有不少出类拔萃者。在这里，个案没有说服力。从逻辑上来推论，要说明科举制度比其他制度在选拔人才上具有优势，不在于你能举出多少事例，而在于你对科举出身者和非科举出身者各自的优秀人才比例有无统计学意义上的数据。但是，由于历史资料的限制，要对科举出身的官吏进行统计，就已经十分困难，而要对非科举出身的官吏进行统计，那更是难上其难。所以，从选拔优秀人才的角度探讨科举制的历史作用，在现有资料条件下几乎是难以进行的。退一万步说，即使能够进行统计学意义上的分析，也丝毫无助于疑难的解决。隋唐以前，没有实行科举制。但我们根本无法证明，在实行科举制以后，官吏队伍的优秀比例要比实行科举制以前大。谁也无法肯定，唐宋元明清的优秀官吏就比战国秦汉的优秀官吏多。因此，用科举制有利于优秀人才的选拔来说明其历史作用，在学术研究上是缺乏可靠性的。笔者试图从另一个角度来探讨这一问题。即：科举制的历史作用，不在于其对优秀人才的选拔，而在于其对中国封建政治统治需要的满足。从这一角度来研究，不敢说就能十分圆满地解决上述难题，但起码可以从另一条途径启发研究者的思路。一种选拔官吏的制度，能否长期存在下去，首当其冲的，是能否满足统治者的政治需要；而能否满足统治者的需要，又是得到统治者的重视的前提。科举制正是在这一点上，表现出了其优于其他选官制度的作用。
二
　　从满足中国封建政治统治需要的角度出发，科举制的历史作用，首先表现在它与中央集权的政治体制具有极大的亲和力，高度适应了中国封建社会成熟以后不断强化中央集权的需要。众所周知，科举制与隋唐以前实行的军功、察举、辟除等制度相比，有一个十分明显的区别，就是科举制的自上而下方式。军功制的实施，有赖于自下而上的军功考核汇报；察举制的实施，有赖于自下而上的层层推荐；辟除制的实施，是把用人权直接交给了下面。而科举制则大不相同，它的标准完全由中央确定，用人完全由中央取舍，是一种自上而下的选拔官吏方式。地方上的用人自主权被中央主持的科举考试完全剥夺。
　　当然，科举制在具体实施中，也是从下到上执行的。在唐代的科举中，是先“乡贡”而后“省试”；一直到明清，也是先“乡试”而后“会试”。但是，这种先下后上，只是一个先后次序问题，而不是选官的主动权自下而上的问题。唐代的“乡贡”，已经完全不同于察举制下的推荐，更不同于辟除制下的自行任免，地方官不过是奉命行事，按照中央规定的具体选官标准进行预选而已。明清的“乡试”，实际上已经成为全部由中央操办的全国统一的分区考试。这种统一的选官标准和方式，排除了地方官吏对政策的解释权力。相比之下，汉代实行的察举制和辟除制，与中央集权的背离是显而易见的。在察举和辟除制下，即使中央有关于用人标准的规定，解释权却掌握在地方的举主手里。从法学的意义上讲，谁拥有法律的解释权，谁就具有实际意义上的立法权。因此，汉代在建立了中央集权的专制统治体制后，用人权力却通过察举和辟除落到了地方大员手里。汉末出现的地方割据，不能不说与察举制和辟除制造成的“门生故吏遍天下”式地方势力集团有密切关联。后世史家认为，察举和辟除造成了地方长官和属吏之间的宗主关系和人身依附关系，“各媚其主，而不知有天子”(王夫之：《读通鉴论》)。科举制则完全不需要地方官员解释，也就不存在地方官员的用人权，中央集权的精神，在科举制创立以后得到了彻底体现。科举制度下产生于地方的“乡贡”、“举人”，谁也不会认为自己的“贡”、“举”是出于某一地方官的恩典。更重要的是，即使读书人取得了“乡贡”头衔或初级功名，也必须经过全国统一考试才能决定取舍。这样，地方官员的选人权力就完全被科举制剥夺殆尽，官吏的产生方式同中央集权的要求十分相应，不可能再通过选官造成妨碍中央集权的地方势力。地方大员可以通过其他途径结成私党，那则是科举制度以外的问题，如唐代藩镇的“入幕”，清初吴三桂的“西选”，正好从反面证明了这一点。
　　正因为科举制度高度适应了加强中央集权的需要，所以，得到了隋唐以降统治者的高度重视。在科举制创立之初，李世民曾有一句名言。他看着新科进士从门中鱼贯而入，得意地说：“天下英雄尽入吾彀中矣！”显然，李世民的眼里，不仅仅看到了新科进士是人才，而是看到了原来“各为其主”的英雄现在都拜倒在天子脚下。如果仅仅看到几十名鱼贯而入的新科进士，那远远达不到“尽”天下英雄的地步。唐太宗如是之言，说明他看到的不止是新登科的进士，而是看到他已经掌握了一种驱尽天下人才为专制集权的中央效命、为皇帝尽忠的最佳方法。所以人们才称：“太宗皇帝真长策，赚得英雄尽白头。”可见，科举的最大成效，并不全在于“得人”，而在于是一种“笼络英彦”、适应中央集权需要的“长策”，即符合最高统治者要求的用人制度。理解了这一点，也就清楚了宋代以后的统治者为什么要把取士权通过殿试的方式牢牢掌握在皇帝手里，把“英彦”变成“天子门生”。而且在国家危亡之秋，一方面抱怨书生无用，另一方面又坚持实行科举制度死不放手。很明显，他们看问题的角度并不是看科举出身者的才能，而是看科举出身者对中央王朝和皇帝个人的忠诚程度。一直到清代，科举坚持了“心术”领先、才能其次的原则。“先用经书，使阐发圣贤之微旨，以观其心术；次用策论，使通达古今之事变，以察其才猷。”(《清史稿·选举志》)以经学家自居、重视学术的康熙皇帝，对“心术”和“才学”的关系极为明白，他说：“朕观人必先心术，次才学。心术不善，纵有才学何用？”精明干练的雍正，也曾经说过：“读书所以明理，讲求天经地义，知有君父之尊，然后见诸行事，足以厚俗维风，以备国家之用，非仅欲其工于文字也。”(道光朝修《科场条例》)可以说，中国封建社会后期，科举制能够得到历代皇帝的青睐，盛行而不衰，不在于其得人不得人，而在于其对政治统治的维护。显然，究竟是由于进士科能够“得人”，进而才得到统治者的重视呢？还是由于统治者的重视，进士出身者一般都能身跻高位而显得其“得人”呢？笔者认为，从历代对科举制度的批评来看，从科举制度的实施方式以及与此相关的铨选、考课和陟迁制度实施情况来看，后一种情况更接近历史实际。认为科举制度由于其“得人”才得到了统治者重视的观点，恰恰颠倒了因果关系。
三
　　任何政治统治都必须得到一定程度的社会支持。选拔官吏制度能不能长久实施，还要看其能不能得到和扩大对政权的社会支持度。在这一点上，科举制也有着不可忽视的历史作用。从科举制创立之初起，就着力于打破官僚贵族世家倚仗门荫资历对官位的垄断，为庶族中小地主以至出身寒微的平民开辟了入仕途径，从而大大扩展了封建统治的社会基础。
　　在汉代的察举、辟除制下，选拔出的官吏一般都出自地方名人，能够入选者必须以地方长官了解和信任为前提，否则，察举和辟除就无法操作。这种制度的局限，使得统治者的入选面十分有限，选官的范围实际上只限于地主阶级中的头面人物。不要说平民，就是普通的地主，如果不是在地方上非常知名，能够当官的机会实在渺茫。这种状况，对于统治者取得社会支持，具有明显的负面效应。在两汉，像朱买臣那样靠打柴放牛读书而进入官僚队伍的，只是极少的例外。两汉察举最主要的科目是孝廉，据有关学者统计，两汉所举孝廉可考者，官贵和富豪子弟要占到百分之七十五以上(参见黄留珠著《秦汉仕进制度》，西北大学出版社版)魏晋南北朝时期的九品中正制，更是以家世定品，以门资入仕，寒族庶士无由登进。平民百姓进入官僚队伍的希望极小，对于加强封建统治，维持并保证社会安定，没有多少益处。科举制实施以后，这种选官范围过小的局面有了重大变化。凡是有条件读书者，都有了进入官场的机会。在科举制下，从唐代到清代，对于应考者的身份限制不多，除了作奸犯科、刑徒奴婢、州县胥吏、倡优艺人外，绝大多数人都在法律规定上具有参加考试的权利。从而可以使社会上相当一部分人，而且几乎全部都是能够为政权提供社会支持的人，通过科举这一途径，把自己变为统治队伍的后备军，进而把对封建王朝不满甚至反抗的潜在因素，转化成对其效忠服务的因素。特别是从宋代开始，通过殿试手段有意识地在考试录取中偏重贫寒，使其扩大社会支持度的作用更加显著。正如宋太祖所言：“向者登科名级多为势家所取，塞孤贫之路。今朕躬亲临试，以可否进退，尽革前弊矣。”(《续资治通鉴》卷八)时人认为：“圣朝广开科举之门，俾人人皆有觊觎之心，不忍自弃于盗贼奸宄。”(《燕翼贻谋录》)明确道出了这一作用。
　　从唐代开始，由于统治者对进士特别优待，在官吏升迁途径上大开绿灯，所以，从盛唐起，尽管有不少人对进士的品行颇有非议，认为进士“浮文而少实”，甚至有指责科举是“长浮薄之风，启侥幸之路”(见《旧唐书·贾至传》，《李德裕传》)。但整个社会风气，在统治者的大力倡导下，对进士科极为崇尚。《封氏闻见记》称：进士出身者，“十数年间，拟迹庙堂”。中唐以后宰相，多为进士出身。两宋和明清，进士出身者更是在官吏队伍、特别是高级官吏中占据了绝对优势。“上有所好，下必盛焉”。在唐代，就有了“缙绅虽位极人臣，不又进士者，终不为美”的社会风尚(《唐摭言》)，引导着众多的读书人为此孜孜追求，苦读终生，老死寒窗，造就了大批的政权支持者，而且还得到源源不断的补充。
　　科举制对统治基础的扩大，不能只着眼于选出了多少官吏，而要着眼于吸引了多少人踏上了读书求官之路。有唐一代，每年进士只不过录取几十人，两宋明清，三年科考中进士者也不过数百人。但是，何止成千上万的学童，从接受启蒙开始，就受到了“书中自有黄金屋”之类的教育，他们自然是政权的衷心拥护者。当然，屡考不中的白发童生，也会发出怨叹。但他们所抱怨的，是自己时运不济，顶多是抱怨考官不识自己的锦绣文章，而极少抱怨制度不合理。统治者十分明白科举制度的这一妙用，乾隆年间当过会试副主考的裘日修说得非常清楚：“况天下之大矣，不以一途束之，则心思材力皆将妄有所用。今尽纳于八股文之途，其得者大小各有所就，其不得者亦必绳趋尺步，争相濯磨，于是民气静而士无庞杂。”(《乾隆三十一年会试录》)说穿了，统治者通过科举，追求的正是“绳趋尺步，争相濯磨”，“民气静而士无庞杂”的稳定局面。所以，直到晚清，戊戌变法要废除八股考试时，相当数量的士子不认为变革是好事，而认为是断了自己的前程，群起而攻之，视主张变法的康有为为“叛徒”。梁启超记录当时的情景说：“愚陋守旧之徒，骤失所业，恨康有为特甚，至有欲聚而殴之者，自是谣诼大兴，亦遍于天下。”（梁启超：《戊戌政变记》）一种制度到了弊端百出、非改不可的地步，居然还有这么多的衷心拥护者，从反面告诉了我们科举制“深得民心”的历史效用。
四
　　有效的政治统治，不仅要有足够的社会支持面，而且要能够造成稳定的社会环境。科举制在保持社会稳定方面，也有它特殊的作用。这一作用，主要表现在科举制实现了政治统治和社会教育的密切结合。
　　科举制的长期实施，使得教育制度与选官制度合为一体。在唐代实行科举制以前，教育制度主要也是为培养官吏服务，“学而优则仕”。但是，教育和选官是两个制度体系，二者不存在必然的衔接关系，读书可以入仕做官，也可以单纯为了修身养性，选拔官吏亦不以是否受过学校教育为先决条件。科举制实施以后，选拔官吏的对象必须具有“生徒”资格或相当于“生徒”。隋唐时的科举，凡没有生徒资格者，必须先经过州县考试，实际就是对通过州县考试者承认其相当于生徒水平。宋代以后，则参加科举考试者必须具有官办学校的生员身份。这样，学校教育成为法定的选官前提，教育制度和选官制度都不能脱离对方而独立存在。
　　教育制度和选官制度的一体化，在更深层次上，即文化层次上，实现了社会思想与统治思想的完全融合。进入这个体制的读书人，无论是否能够进入官场，其思维方式和奋斗目标，不在于通过读书求“知”，而在于通过读书求“达”。思想的高度统一，而且是统一到统治思想上来，极大地保证了社会稳定。宋代以后，读书人绝少出现“异端”，一直到近代，才出现了极个别的像洪秀全式的科考失意者扯旗造反，而且这种造反的思想基础并不是源于本土，如果没有西方传来的“拜上帝教”，洪秀全很有可能终生抱恨闱场而想不到创造一个追求人人平等、天下皆兄弟之辈的“天国”。
　　科举制的稳定社会作用，不仅表现在思想统一上，而且通过教育制度与选官制度的结合，造成了一个庞大的、介于“官”和“民”之间的士绅社会集团。他们充当着官府和民间的中介，由于他们和民间有密切接触，所以，他们往往充当百姓的代言人而给官府施加有限的压力，促使政权在一定程度上满足社会的要求，把社会矛盾控制在“秩序”所允许的范围内。反过来，士绅集团的在思想倾向上，又能够与政权保持一致。他们的最大愿望，是改善统治而不是破坏统治，是补天而不是砸天。即使他们认为旧王朝“气数已尽”，他们也会用自己的力量扶持一个新王朝。大顺政权的牛金星，满族入关时的范文程，所起的都是这种作用。
值得一提的是，科举和教育的结合，对于在封建文化所允许的范围内改善官吏队伍结构，提高官吏个人素质，也有着明显作用。一般情况下，科举出身的官吏，其功名来自不易，所以比较注重个人前程。唐人对此就有相应的评价，曾任宰相的刘晏曾比较以科举出身为主的“士”和非科举出身的“吏”说：“士陷赃贿则沦弃于时，名重于利，故士多清修；吏虽廉洁，终无显荣，利重于名，故吏多贪污。”(《文献通考》卷三五))宋代王曾在回答宋仁宗关于流内官（科举出身者居多）和流外官（均为非科举出身）区别的提问时说：“士人入流，必顾廉耻；若流外，则畏谨者鲜。”(《续资治通鉴长编》卷一○四)清代也有类似的评价。“自念读书考试历数十年之辛苦，偶一得官，一旦以贪去职，则所得不若所失之大。”(《同治中兴京外奏议约编》卷二)可见，科举不仅能够在一定程度上提高官吏的文化素质，而且有利于对官吏的操守品行素质形成相应的约束，从而促成官吏队伍的稳定和统治行为的稳定。
　　从整体来看，科举制度在中国历史上确实起了巨大的作用，但是，它也存在着显而易见的历史局限。我们不难发现，科举制度的历史作用和历史局限是一个整体，简单地分解其优劣，公式化地说“取其精华，弃其糟粕”，难免会失于肤浅。