保山市昌宁县傣族泼水节.doc

保山市昌宁县傣族泼水节的习俗变迁
———以昌宁县湾甸乡为例

【摘要】泼水节是傣家人民的传统佳节，也是傣族民间最为隆重、最为热烈、最为欢快的节日，节日期间不仅有神圣、严肃的佛教仪式，而且还有丰富多彩的民间娱乐活动，在活动中我们能领略到傣族特有的礼仪与风情，了解他们的文化与历史，以及在这些文化背后所透露出来的一些文化现象。
【关键词】昌宁；傣族；泼水节；习俗变迁

一、昌宁傣族的历史源流
昌宁县傣族是一个历史悠久的土著民族，自远古以来，傣族先民就生息在滇、桂、黔地区。公元前一世纪，汉文史籍就有傣族先民的记载，他们是“滇越”“掸”（又名乘象国）的后代，昌宁县境内最早有文字记载的聚居点“细赕”即今湾甸，明洪武十七年（1384）置湾甸县（明史三百一十四卷），永乐元年（1403年）正月己末，析麓川平绍地置设湾甸长官司，直隶都司（明史卷面六），次年十月庚年，明朝建制信符和金字红牌颁发给湾甸土官，并在湾甸设立红牌缕金字剌书谕之曰“尔当安分循理，谨尊号令，和睦邻境，益监事上之心，则尔子子孙孙，世保上及尔境之民，永享太平，其恪属朕训”。 （1）同年西平侯沐晟奏：“湾甸地近麓川，地广人稠”故于1405年4月由县升为州，全称“湾甸御夷州”，直隶云南布政司，以孟定土官刀景发为第一任知州，设流官吏员1名，自元中统内附设土司自治起至民国十九年（1930年）改土归流，废除土司制，湾甸土知州统治529年，历27任，民国二十年隶保山县，民国二十二年2月（1933年），将湾甸土司之地全境划归为昌宁县至今，民国二十三年后，湾甸土知州虽隶属昌宁县府辖，土司衙门一直存在，土司仍在沿袭，直到1950年4月才彻底结束土司统治制度。湾甸古称“细赕”“赕”有平川或平坝之意，元世祖忽必烈平云南后，改为湾甸，其先民为古代“百越”民族中的一支，汉时称“滇越”，唐宋时称“金齿”“银齿”“白衣”。元明时称“白夷”“伯夷”，清朝以后统称“摆夷”。傣族有四个支系：傣那支系、傣绷支系、傣勒支系和傣社豪支系，昌宁县境内的傣族属傣勒支系和傣绷支系，其使用语言属汉藏语系壮侗语族，傣语是支傣那方言（即德宏方言）从史料记载考证，县境内的傣族已生息繁衍千余年。（2）

二、泼水节的历史记忆
保山市傣族地区的佛教属巴利语系上座部佛教，又称南传佛教和小乘佛教，他们的节日都与宗教密切相关。
“年年有个泼水节，看得起谁就泼谁”。这是傣族地方的古规。泼水节是傣历的新年，时间在傣历6月，公历4月中旬，即阳历四月十三至十五日举行，傣语叫“楞贺尚罕”或“傣历新年”，实际上泼水节就是傣族的元旦，因为傣文历法新的一年从六月开始计算。除昌宁县柯街、湾甸等地的傣族在清明节后十天开始外，其他各地傣族泼水节均在清明节后七天开始，节期一般是3—5天，据《古今图书集成》记载：“以春季为岁首，男妇老幼具着新衣，摘取各种山花，并以糯米染成五色斋供，齐奔缅寺击鼓鸣钵，贡献佛前，听缅僧诵经，名曰“赕佛”，施以各种山花插于沙堆之上，又名“堆沙”，男女以竹桶取水，相互泼水”。 （3）
关于泼水节的来历，在当地流传着这样一个传说，在很早以前，有个叫混松的魔王统治着世界，他的魔法无边，能飞会变，刀枪不入，水火无奈。因而横行霸道，抢夺民女，弄得人间是非颠倒，节令混乱，给人们带来了极大的灾难。后来，天神派木萨（即桑间，佛的化身）下凡拯救人类，他与魔王发生大战，但谁也不能战胜谁，反而给人间带来更大的灾难。魔王的第七个妻子是位美丽的傣族少女，不但长得迷人，而且非常聪明，魔王特别宠爱她，她心里恨透了魔王，表面却不露声色。一天夜里，她趁魔王高兴的时候，假装赞扬他说：“大王，听说你本事大极了，水火刀枪也休想伤害你，能永远生活在世界上是多么幸福啊！”“可是我也有短处啊！”魔王听了妻子的甜言蜜语，忘乎所以，无意中说了这句话，接着他悄悄的告诉她“如果拔下我的头发勒住我的脖子，那我就死定了”，姑娘听了，心中暗喜，装做不相信的样子。夜深人静，趁魔王熟睡的时候，姑娘悄悄的拔下了魔王的一根头发，勒住魔王的脖子，魔王的头便滚落在地下，但是魔王的头滚到哪里，哪里就起大火，为了不使世界毁灭，魔王的七个妻子便轮流抱住魔头，每人抱一天，天上一日，人间一年，每逢她们交接的时候，就是换年的日子。为了洗涤身上的血污，消灾去魔，她们便互相泼水冲洗，后来人们为了纪念她们便在新年之际彼此泼水，作为洗污净身的一种祝愿，节期为七天。因此，泼水节泼洒的水非常神圣，被称做吉祥水。（4）
笔者在2008年2月15号在湾甸上甸调查中了解到：为了庆祝泼水节，在节日前的三四天，村民们都会利用农闲的时间来准备彩旗，斋供的各种供品以及到河边去背洗净的沙子和石子，节日期间，家家户户打扫庭院，杀猪煮肉，做“毫蚌”（糯米煎饼）“毫踏光”（米粉年糕）“五色毫糯”。新年这天，“小卜冒”、“小卜少”，清晨早起就上山采摘各种鲜花，树枝做成花房，然后男女老少沐浴更衣，穿戴一新，携带花房，鲜花，树枝和各种供品赴缅寺堆沙、插鲜花树枝、敲鼓击钵，将供品供于佛前，称为“赕佛”。佛爷、和尚将佛捧于缅寺场院中，将事先准备的“花棚”供好，花棚是用龙竹扎成并用各种山花，纸花装点好的棚子，可谓花团锦簇，五彩缤纷，四周有香火供品，棚内有用竹做成的以转轴为中心，以水为动力的旋转洒水车，四周有安放佛像的竹架子，称之为“花盘”或“洗佛架”，一根长竹槽从空中通过到旋转的洗佛架，只要将水注入槽内，即可冲动佛架自动旋转，清清的泉水由洗佛架撒向四面八方，淋在佛身上，即谓“洗佛”。 （5）笔者在当地了解到：在古时，洗佛的水也有规定，只能由“小卜冒”、“小卜少”去挑、去取，结过婚的女人都不能去挑。“洗佛”先由佛爷念滴水的经书，人们有秩序的在佛像前席地而坐，虔诚聆听佛爷念经，并不断的把手中的鲜花和米花撒向佛祖，再捧再撒口中念念有词，庄严而凝重。佛爷边念边滴水，“滴水”也有一种说法，就是人们将水滴给地下的龙王，天上的佛神，以祈求他们保佑大家平安幸福，佛爷念经结束，滴水这一仪式也就完成。诵完佛经人们便自觉的退出奘房，有序的排于两边，以迎“佛祖”（佛像）。佛像平时是不能随便动的，只有到这天，由佛爷“请”出佛像，通过由迎佛信徒组成的夹道，把佛像送到早已用龙竹扎就，以各种鲜花装点的“花棚”中。而此时，在几天前就由一个德高望重的老人带着小卜冒进山寻到龙泉水，由小卜少用龙竹筒抬回后，再经过所有参加洗佛仪式的人们的手逐个传递过来，人们满怀虔诚的把这象征吉祥幸福的“圣水”小心翼翼的传到老佛爷的手中，由老佛爷第一个把水倒入水槽，这圣洁的水冲到洒水车，洗佛架便自动旋转起来，这吉祥的水呀，便洒向了“花棚”四周，沐在佛像身上，俗称“洗佛”。接着，人们按年龄大小依次你一筒我一筒的把这吉祥的水不断的倒入水槽，清泉淙淙流淌，水车悠悠转动，佛像便沐浴在一片圣洁之中。老人们拿出洁白的布和棉花，轻轻的给佛像擦洗，并接下沐浴之水，洒在客人和孩子身上，祝客人吉祥如意！原孩子健康成长！洗佛的水全寨的人都要饮用一点，或用于洗脸，因为圣洁的水能给人带来幸福，保一年灭灾灭病、清洁平安。
在洗佛前，人们把从河边背来洗净的沙子、石子堆在佛爷指定的地方，一般是两三家人一堆，每一沙堆要捏紧凝固，成宝塔形状，小堆围着大堆，目的是为了纪念最高的领导者，旁边的代表的是他的人民。据调查了解：“堆沙”的由来还有一个传说，在很早以前，傣族的人民都较为凌散，后来出现了一个聪明能干的小伙子，他组织带领着周边的百姓进行劳动、生产，从而让大家过上了幸福的生活，所以人们采用堆沙的方式来纪念这位领导者。堆好后，佛爷用葫芦装水洒在沙堆上，祝福傣家驱走了旱魔，风调雨顺，五谷丰登。所用的“沙子石子”也有它的象征意义，沙子石子在洪水来时可以防洪，可以在拦河筑坝上为开辟田地作基础，使人们免受洪水的灾难。在“堆沙”过程中，只要自己愿意，无论男女老少都可以参加，也有这样的说法，只要你去背了沙子、石子，那么你这是在做善事，以后都会有好报。堆好后，在上面插满鲜花树枝、香花、彩色纸旗，摆上各种供品，以及用一根线将沙堆和寺庙拴在一起。所有供品中唯一不能缺的要属他们所特制的一种“风吹粑粑”，它的重要性就像过端午节不能缺粽子一样，人们用它来纪念那位领导者，感谢他给人民带来了幸福的生活。在洗佛仪式结束后人们齐涌向沙堆，抢拿供品吃，抢得越多，说明最幸福，抢不到由别人分食一点的也会感到很幸福。礼仪结束后，掌声音乐响起，全寨人相互泼水，以泼湿衣服为乐，寓消灾灭尘，互敬互爱之意，节日期间，还燃放鞭炮，放高升，演傣戏，举行“跳摆”“丢包”、等各种娱乐活动，节日傍晚，“小卜冒”、“小卜少”们在场院中集体跳摆直到深夜，据《顺宁府志》载：“伯夷以三月为过年，……舞蹈名曰跳摆，跳时形成圆圈，一人身背大鼓，以手握锤重力击之，节拍自然，鼓声远震数里，又有敲大钜者，余者各持手帕一幅，随唱随舞，步伐整齐，其乐可知也。”每年的“嘎光”之夜，傣族都以七户人家轮流煮宵夜送至舞场，供人们食用，吃完宵夜，人们才散去。
第二天至第七天，这几天中佛爷不必念经，每天都是早饭后十点多由佛爷洗佛，然后是泼水祝福，在组织的各种娱乐活动中，最早时人们都不玩打陀螺的游戏。最后一天，全村的人都要集中到缅寺，佛爷洗佛结束后，由佛爷将佛再次移至奘房内，村民门打扫收拾完场院才离去。

三、泼水节的现状
近几年的泼水节，如果乡上不组织统一过，像在村寨里如果没有佛爷就由德高望重的老人来组织；如果乡上组织统一过，同时也会邀请市级领导、各界人士、其他的少数民族、汉族以及各个村寨的人前来参加，节日那天所有人都会集中到一个指定的地点。
在村寨里过泼水节，一般由长老和佛爷组织，如果没有就由有名望的老人来主持。在泼水节即将到来的三四天，村民们都会准备好供品、彩旗，提前到河边去洗沙背沙，据笔者在 2008年2月14日调查了解到：最近几年亲自到河边背沙的人已经很少了，人们为了途方便省事，大多用车将沙子运到寺中。新年这天，男女老少都会到山上采摘鲜花，或是带上自家种的，将鲜花、树枝做成花房，然后全家老少一起将供品拿到缅寺献供，老人们都跪在奘房内听佛爷念经以祈求风调雨顺，平安幸福，青年、孩子都不喜欢留在寺内听佛爷念经，他们只顾参加别的活动，念经结束后，佛爷将佛像搬到事先建好的花棚里，首先用清水洗佛，然后用香水、丁香花水洗，全寨老少从老至幼轮流洗佛，洗佛的水全寨的人都要饮用一点，以保一年平安幸福，据实地了解到，在2006年、2007年洗佛这一仪式已不像古时那样正规，佛爷念完经后，佛像就没有搬出来，“洗佛”也只是在奘房内进行。
在洗佛前，人们将用车拖来的沙依据宝塔形状堆成五堆，中间的为最高，上面插满鲜花、树枝、香花、彩旗、风吹粑粑等供品，然后用一根线从沙堆这头牵到寺庙内。在洗佛仪式结束后，人们齐涌向沙堆抢拿供品，抢的越多，说明最幸福、最吉祥。而在06、07年就没有堆沙这一仪式，洗佛结束后人们相互泼水祝福，节日期间人们还燃放各种烟花爆竹，演傣戏，跳摆、丢包、捕捉神鱼等活动，古时在泼水节期间是不玩打陀螺的游戏的，但是现在这项活动也加入到了节日中，使活动更加的丰富有趣。傍晚，人们也会出来唱各种小调，老人们则在奘房内听佛爷念经，在村寨中的泼水节人们认为最重要的就是新年的第一天，所以大家都会到寺里拜佛，听佛爷讲经。后面的几天都不必到寺内，只是仅仅泼水祝福，节期一般是三天，不像最早时的那样过七天，结束后佛爷将佛搬到奘房内。
由乡上组织的则是将洗佛、堆沙等仪式搬到河边较宽阔的地方，不止各村寨的村民聚拢到一起，连各少数民族、汉族也会加入到他们这幸福的时刻。每个村寨都会有一支代表性的舞蹈，新年那天，百人“嘎光”队、鼓号队游行，一直到活动的场地，接着人们虔诚的听佛爷念经。在洗佛前，人们要先进行堆沙的仪式，现在不像古时那样堆很多，也不像村寨里那样堆五堆，它仅仅堆一堆，人们也会用各种鲜花、彩旗等来作装饰，同时抢拿供品也是必不可少的。堆沙结束后进行洗佛仪式，洗佛所用的水来源于临近的自来水，由佛爷主持，然后全场的人从老至幼轮流洗佛，洗佛的水每人都要饮用一点，以保平安，结束后市领导宣布泼水狂欢开始，人们便将祝福的水泼洒向每一位客人。泼水同时，也会组织各种娱乐活动，像捕捉神鱼 (这项活动在古时是没有的，据调查了解到：它是在2006年才加入到泼水节的活动中)，人们用傣家特制编扎的鱼笼去捕，捕到鱼的就代表着这一年里将会年年有余，心想事成。打秋千、打陀螺、丢包也是十分丰富有趣的活动。像丢包，也是“小卜冒”、“小卜少”们谈情说爱的一种方式，到了下午，导游会带领着远方的客人参观缅寺，为其讲解傣族的历史和文化，到了晚上，大家一起放孔明灯，祈求自己的愿望能够实现，场院中人山人海，人们观看精彩的文艺演出而且还能领略到对歌的别样风情，人们围坐在火堆旁唱着、跳着，希望来年的日子越过越红火。
第二天、第三天除了带领着客人参观傣家风情以及招商引资的签定外，人们也会像第一天一样进行泼水狂欢、赶摆、堆沙、打秋千、丢包等丰富的娱乐活动，活动结束后仍由佛爷将佛搬到庙中，最后几天，各厂家也会将各自的商品展示出来，招揽更多的客户与买主，为商品经济的发展做出了很大的贡献。

四、对泼水节变迁现象的思考
我们从泼水节的古今对比中可以看出，古时与现在的泼水习俗还是发生了很多的变化，是什么原因导致这种变化的产生？这种变化是否有利于傣族风俗的传承与延续？这些都是值得我们思考的问题：
1、民族融合
我们透过泼水节的外部形式，充分了解了傣族人民的风俗习惯和民族特色，经过长期的发展演变，泼水节成为傣民族的远古历史与现代文明熔铸成的聚合体，通过节日的形象演示过程，不断强化着民族群体的凝聚力，特别是跟周边的少数民族和汉族的交往，使得他们的关系更加的密切，随着节日的年年欢度，把多个民族紧紧的联系在了一起。同时这种民族的融合，也在间接的影响着傣族的泼水节，像对各个仪式的进行及对本民族的文化上都在无形的被冲击、改变着。笔者在湾甸人口普查资料数据了解到：湾甸乡总人口12719人，汉族：8985人，占70.6%；傣族3362人，占26.4%；其它3729人，占3%。从这些数据中我们可以看出在傣族的村落中各少数民族及其汉族也占了很大的比重，这种民族杂居的现象使傣族的风俗、习惯都在发生着变化。就语言使用方面来说，傣族在本民族内主要用傣语交流，与其他民族交往用汉语，据调查，在当地不会说汉语的人普遍老龄化，年轻的一代因到学校学习，所以都会说汉语，反过来，会说汉语的这一代又不怎么会说傣语。这就使得本民族的语言与文字在慢慢的被淡化和遗忘；傣族也过彝族的火把节，农历六月二十五的头天，都会把已嫁出的姑娘接回娘家过年，无论年轻媳妇和老年人只要还建在都要请回来，二十五日这天，早晚举着火把到田间地头和庭院熏燎所种植的庄稼和果树，表示驱赶害虫、祈求丰收；泼水节由于各少数民族、汉族的参加与欢庆，在傣族特有的节目中也加上了打陀螺、文艺晚会等活动，使节日的活动更加的丰富有趣。尽管如此，这种民族的长期杂居也会使傣族的习俗受到一些影响和制约。
2、当地思想观念的变化
贯穿节日活动最核心的除了“泼水节”，还有一些与佛教有关的各种仪式，这时的泼水节则已经转向为对佛礼拜、称颂的过程，人们参加节日，成为接受佛的恩宠，强化佛教观念的礼仪过程。即使在今天，民间的泼水节仍然笼罩着一道崇佛敬佛的神秘气氛，泼水节既是一个民族的重大节日，更是一个隆重的宗教节日，水，在傣族人民生活中时时相依为命的特殊地位，很自然的，水成为傣族人民用来表情达意的一种方式。从当地调查访问中我们发现了这样一个问题，那就是对节日的了解、认识上普遍表现为老龄化，年龄小的这一伙了解得并不是很多，为什么会出现这种状况，经调查后得知，现在随着经济的发展，在当地的以靠种植、养殖业为主的经济收入已不能满足人们的需要，特别是在市、县、乡的鼓励下，‘在家的青年要多到外面闯闯’，就使得当地的青年大批的踏上了外出打工的队伍，同时在节日期间在外读书的学生已经开学，都不能参加这些活动。因此，他们对本民族文化的认识已不是很多，这就造成了对节日风俗认识的人老龄化。在采访中还了解到，近几年的泼水节，像在进行“噶光”“泼水”等的活动中，由于青年们都外出打工未归，在“噶光”“泼水”中参加的人员多是四十多岁的人，虽然也有一部分小姑娘、小伙子参加，但是，有些人认为现在的活动已不是很精彩、很活跃了。特别让他们反感的还是有些调皮的年轻人在泼水过程中，不管是清水还是浑水，都往别人身上泼，这样就失去了泼水本身的那种以清水泼洒来清洁、平安的寓意，致使现今大多数的人都不愿参加泼水这一活动。从而使泼水节散失了以 “泼水”为核心的主题。
3、政治、经济方面
泼水节作为一种民族节日，受到了各级政府的格外重视，通过每年一次的盛大泼水活动，对湾甸进行全方位、多层次、宽领域的塑造湾甸傣族乡对外开放的新形象，挖掘傣家悠久的民俗民间历史文化，展示丰富的自然资源和淳朴的傣家风情，凝聚各族民心，振奋精神，解放思想，与时俱进，实现湾甸经济社会跨越式的发展。（6）笔者在当地了解到，湾甸在举行泼水节时由乡上组织的有两次，分别是2004年和2007年，在活动中也邀请了市级的领导和周边的村民、少数民族等人员参加，节日活动期间，规模宏大，气氛热烈，每一位到来的客人都能领略到当地特有的民情、民俗，可感受到傣族人民热爱生活，对人诚挚善良，热情好客，重礼仪的性格特点，在这两次大型泼水的活动中，除了让客人领略到别样的傣族风情外，同时也是将招商引资、发展集贸经济作为一个重点，因此，有乡上组织的泼水活动，一般带有发展当地经济的目的，所以在举行各种仪式上大多从简，失去了旧时过节的那种神圣与祈拜，更多的是引领人们进行对傣家风情缅寺的观光，这就使得在过泼水节时对佛教观念的淡薄，让人们更多的是参与到了狂欢与游戏中，在对各种仪式的认识上也就仅限于此。
4、旅游业的发展
现在，湾甸以它特有的傣家风情，傣味小吃，神奇的蝙蝠洞和丝绸古道的链子桥吸引着各县乃至各地的游客，使旅游业成为当地的一个支柱产业，在对外开放和招揽游客中，傣族文化、集贸经济是吸引游客的重要原因，同时，游客在旅游中，也在将各自本民族的文化带到了旅游目的地，像服饰、举止言行，有意无意的影响着当地的居民。在古时，传统的民间习俗、活动有些是有时间、地点、按传统的内容和方式举行的，但是，现在有些节日习俗随着旅游业的发展逐渐被商品化，为了接待游客，在进行各个仪式时节奏明显加快，有些甚至被省去。像在泼水节期间，各地的游客都会参与到这神圣欢快的时刻，因在寺庙内不能容纳很多的人，所以都会选一个宽敞的地方，在进行各项仪式中，人们往往将一些细节给省了，佛像、堆沙都是事先准备好的，在进行时，人们只看到念经、洗佛的仪式，像在搬移佛像时由谁来搬，堆沙过程是怎样的都不是很清楚，之后人们就加入到万人狂欢泼水和物品展销的行列中，让人们没有很细致、清晰的看到当地民族的文化、风俗，从中也使当地的人民对他们本民族节日文化神圣仪式的一种淡化。我认为这种对民族习俗的淡化不利于对本民族的发展，如果不加强对其保护，那么，相信在不久的将来人们也会逐渐忘掉这个民族。
综上所述，导致这种变化不仅有外在的因素，而且也有它自身的原因，那就是在其本民族中对泼水风俗的淡化。在调查访问中，从老人们在讲述近几年泼水习俗的变化上，可以看出他们对现在泼水习俗的一种担忧，特别是傣族的孩子们对这些习俗了解得甚少，他们不能真实的了解这些习俗，这样对傣族文化、风俗的延续和传承都存在着很大的危机，在传承时它逐渐失去了本民族特有的那种风俗礼节，随着旅游业的发展，现在的民族文化渐趋商业化，节日的氛围与游客的好奇心是达到了，但在过节中的仪式都失去了它原有的风貌，这样就不利于对泼水节习俗的传承，至于延续那也是每年一个样，失去了它特有的风俗礼仪，逐渐的人们也会慢慢的忘记这种风俗，直到它完全消失。一个民族的文化都被本民族的人所遗忘，那么这个民族是悲哀的，在不久的将来它也会被人们所遗忘。无论何时，保护好民族的习俗文化都是很重要的。所以，当地应注重对文化习俗的保护和传承，政府应组织编写以民族文化为主要内容的乡土教材，使年轻一代能熟悉并热爱本民族文化，同时，政府还应扶持和组织各民族的传统节日，促进民族文化的普及化、社会化、从而创造民族文化传承的良好环境；近年来，对习俗了解的老龄化，使泼水习俗出现了断层的局面，很大的原因在于在学校教育和家庭教育中没有很好的培养教育好孩子对民族文化真实了解的重要性。当然，我们在对待文化的传承上，也要将其融入到时代之中，不断的学习、了解其他民族优秀的文化，这样才能永远屹立于世界民族之林，否则，是很容易被淘汰的。
我们知道，前人创造的物质文化和精神文化的总和就是传统文化，而民俗风情是传统文化的重要组成部分，在科学信息技术越来越发达的今天，我们就应该善待我们的传统文化，虽然很多人都知道一种文化得以发展是世人传承的原因，同时与外来文化相结合，彼此才能取长补短，并发扬光大，但这中间有融合的问题，那么首先就必然有外来文化与本土文化的撞击与摩擦的过程，我们不能不考虑两个问题，一、是否外界认为是好的文化都要吸收过来，二、本土文化是否能承受住这个冲击。今天随着科技日新月异的发展，人们的生活方式、观念、思想等都在随之改变，但是，历史证明，物质文明飞速发展的另一面却是人的精神文明不可救药的堕落，随着穷奢极欲的物质追求，虚伪狡诈的处世态度，使人类越来越远离我们的“自然”与“纯正”，在这之下形成的文化又怎么可能是自然文化呢？如果在这样的背景下，传统风俗习惯也随之改变，将我们纯朴、自然的文化也商业化，完全变成迎合世俗的快餐文化，那么，不仅是传统文化的退步，更是整个中华民族传统文化的悲哀。无论是谁都不愿给子孙一个“四不像”吧，所以在这里，我们呼吁应该保护传统的风俗习惯，拒绝外界的腐蚀。如今民族文化在现代化的进程中,将会出现怎样的变迁?这是傣族、汉族乃至全世界的各民族都不可回避的问题，一方面,众多民族大力搞现代化,接受现代性,他们中的某些实物文化，行为文化甚至部分观念文化,均或速或缓地进入了现代化的历程，在这之中只要稍不注意，我们就会丢掉自己本民族的习俗，所以，保护、传承好民族文化仍是当今的一个热点问题，大力加强傣族泼水节的传统文化的保护工作，应成为全社会共同关注的问题。

注释：
（1）（2）（5）《昌宁县民族志》，昌宁县民族宗教事务管理局编，第95页，第102页，第103页。
（3）（4）张超、苏慧芝、辉丽琴《傣族风情》，第97页，第98页。
（6）《2004年湾甸泼水节策划方案》
参考文献：
[1]《保山市少数民族志》保山市民族宗教事务局编，云南民族出版社。
[2]施之华《傣族泼水节探析》，民族艺术研究。
[3]《昌宁县民族志》昌宁县民族宗教事务管理局编。
[4]（唐）樊绰《云南志》。
[5]（明）钱古训、李思聪《百夷传》。
[6]张超、苏慧芝、辉丽琴《傣族风情》。
[7]《“激情湾甸·和谐傣乡”０７年泼水狂欢节活动日程》。
[8]《2004年湾甸泼水节策划方案》。
[9]章立明《傣族文化当代变迁的思考》，中央民族大学学报（人文社会科学版）。