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需卦讼卦和师卦比卦的解释
从孔子开始的传统理解的《周易》是讲卦象的上下结构关系，从而演绎出等级和尊卑性社会制度。我个人以为，这只是对《周易》理解、应用的一个方面、方法。我们也可以把《周易》的卦象结构看作是左右平行结构，那就会演绎出现代法治社会制度——平等，对等；友爱、互助；协同、和平等等基本的法治理念。卦“象”是活的，是不朽的，理解、阐释、应用需要个体化自我作用，通过自我返归实践而发挥作用。一“象”多意，不是简单的一一对应和必然真理，但科学真理具有不朽性，正如《周易》的思维方式3000年不变，今后亦然。
下文解析中使用的中国古人“君子、小人”的说法，要明确这是一种比喻的方法，二者关系具有双重的相对性，即“君子”不是何时何地都是“君子”，另外，“君子、小人”是可以转化的，在一定条件下，“君子”变“小人”、“小人”变“君子”。绝不可望文生义，绝对化、僵化的理解“君子—小人”的整体性互换关系。
1、需卦
【彖曰】需，须业，险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣。需，有浮光亨，贞吉，位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。
【象曰】云上于天，需。君子以饮食宴乐。
【实践论】1）上下卦象：人要有基本的物质条件保障才能维持生存，“需卦”讲物质文明，就是要按自然规律求需，这是科技思想的萌芽。科学精神最讲求真务实，实事求是，从实际需要出发，尊重客观规律，不可主观而为：该进则进，该息则息发展并不是完全绝对的需要。2）左右卦象：对于法治建设而言，要求人们既要讲理性追求，又要注意人性的自然实际；既要法律技术的进步，又要保持法制的稳定；既要讲社会公德的普遍化，又要尊重民意和维护人权；既要知道前途之险，又要保证公民基本物质需求。具体到法制而言，客观公正的思想，法治的原则是必须保有的，万变不离其宗。假如乌云来了会有雨，那就暂时不要再作为，雨后方可大有为。如果立法，民意不能通过，则暂时不要实行；如果执法，民意难以接受，则不要作为；如果司法，两告不服，则要从疑不判；如果监督，被监督者和民众严重对立，则暂时不要行动。也就是要等待时机成熟，讲究执法（广义）的方法和技艺。
2、讼卦
【彖曰讼，上刚下险，险而健，讼。讼，有浮窒惕中吉，刚来而得中也。终凶，讼不可成也。利见大人，尚中正也。不利涉大川，入于渊也。
【象曰】天与水违行，讼。君子以做事谋始。
【实践论】1）上下卦象：有了物质文明，产生利益之争，此即讼卦所讲分配问题。讲司法、讲行政，讲立法等法治问题，那么就是要公正。孔子以为适用法律亦然，但讼结果不好，他要求无讼社会。所谓人类之克己、限制，发展有限思想都从此产生，科学理性也从此产生。此卦反映了中国古人的息讼思想，即如执法（广义）公正无私，则天下讼息。古人认为下不讼上，“小人”不可胜“大人、君子”，这是所谓真理至上，不是位卑者不可与位高者讼，本质是讲理在谁手中，服从真理但是我们还要看到不讼固然好，却不是无讼。此卦还告诉我们，先来者，小者、新鲜事物总是不成熟的，好比孩子要服从大人，尊“老”爱“幼”（广义），因为其不成熟。这是顺序，所谓天地之义也。2）左右卦象：法治社会重视法治信仰，以法律中正为上。全社会必须认真传承人类共同的法治信仰是法治建设的根本所在，是法治建设首要的活动，开始的、基础的工作。在此基础上要明是非，作判断，打官司是必要的，但不是充分和完美的，讼争毕竟是不好的。但是，既然社会是平等、独立、自由的个体组成的，完全息讼也是不可能的，否则也就没有了法制文明的社会。就个体（广义）而言，却要有无讼思想，以社会公德为上，要修养自己，逐渐达到爱人、爱己、爱天地万物的境界。
3、师卦
【彖曰】师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣。刚来而中应，行险而顺。以此毒天下而民从之，吉又何咎矣。
【象曰】地中有水，师。君子以容民畜众。
【实践论】1）上下卦象：社会发展使国家分化出来，国家之争产生，则发生战争，所以，战争之非理性基础是客观存在的。局部看，战争似乎有正义与不正义之分，但诉讼尚且要息，况乎战争？不战好，但不等于无战，息战需要无绝对主权者国家，要取消国家常备军队。其实，其本意指自卫战争或刑罚的广义化，并不是说侵略战争是合理的！其战是指讨伐国内叛乱不正者，仍然属于自卫、内战、讨伐，不是侵略战争，而是暴力的合理扩大化而不是指鼓励侵略战争。社会中最大的惩罚是战争警戒，而不是通过杀人达到胜利、 征服的目的，也就是讲精神（大道）力量的征服，不战（不要武力）而胜是最上策，和平思想是其根本指导。所以，国际社会需要联合，对侵略者共同伐之。“师”是被迫战争，伐也是迫不得已，被罚者违背天理正道，“师”只是为维护真理、理性。它还是属于自治范畴，不是侵略战争，不是利益争夺之战；它是人类大同社会的秩序需要，针对暴力团体（包括国家），只有维和之师吉且无咎。它告诉人们，不服从天理者必自灭，伐只是时间的加速而已，缩小其活动自由之空间。这是被动实践时空的转换，完全不同于历史战争的本质。“师”是惩罚的最高限度，威福之伐、震慑而已，是众力的示威，不是真正的武力杀伐和征服，只是力量显示和比较而已，绝非为了杀人、掠夺。2）左右卦象：只有不杀人的战争，是唯一容许的战争，技术、实力对比，对方不得不屈服而已，为了自由的实现和和平、友爱、互助的需要。这是世界和平的理性需要，是科学技术理性产生的动力，是实现世界和平的唯一暴力机制。它完全符合法治社会特征和本质，包含了多么伟大的法哲学思想。
4、比卦
【彖曰】比吉也。比辅也。下顺从也。原噬元永贞无咎，以刚中也。不宁方来，上下应也。后夫凶，其道穷也。
【象曰】地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。
【实践论】1）上下卦象：比，即亲密、友爱、和睦相处。人与人的关系，国家统治关系，社会治理关系都需要“比”。其中坚持仁爱是“比”的最高原则，这样什么时候都有好的效果。此卦讲人（广义）要谨慎处事，顺从“大人”，即掌握真理的智者“君子”。“大人”统治，“小人”顺从，人类社会应建立万国一统的世界，即人类社会大联合。“比”，首先要求信在中心，取得人之信赖，以诚待人，要坚守“正道”，作为“君子”要修正自己以待人之求，不将志。不与匪人比，以贤人为榜样，积极向上，为理想而奋斗。其次，作为统治者要亲比全天下，不偏不党，光明正大，做到来者不拒，去者不追，不强求，无隐藏，一切听任自然，一视同仁，舍逆取顺，中平不偏，对一切人态度都一样，坚持“中道”。它不是安抚，而是切实的天下为公，非私也。所谓“君主”,即最高行政长官，是民众之公仆。2）左右卦象：“君主”要推选产生，他不是圣人、不是“天子”。因此，国际社会需要法治，形成道德、民主、法律与人权保障的和谐统一的和平世界。这说明统一世界权力机构设立之必要，天下大同，建立世界政府之必要。第四，唯有上帝之爱统一人类，所以人类社会需要法治信仰。第五，古代周天子在当时就是统一天下者，孔子复古即是回到大同道德化法治社会！《周易》是在是为天下而设谋，非为一人、一族、一国谋。它的真理性无国界。《周易》不愧是人类真正的自然法思想之祖宗。所以说，自然法渊源在中国，中西的称呼不同而已。西方自然法思想远没有中国古代自然法思想科学、普遍、高明。它还是实证法哲学的真正祖宗，因为《周易》的真理还是实证的，需要在现实中体现、应用，并可以得到不断的证实，而不仅是抽象的理想学说。其他一切法律思想不过是其具体的形式之一而已，都是其下之法律技术学。我们要发扬光大之。