儒释道三家箴言：守住内心的宁静.doc

人生一世，草本一秋，谁都想活得幸福。

什么是福？

生命不夭折，而且福寿绵长是“长寿”之福；

钱财富足，而且地位尊贵是“富贵”之福；

身体健康，而且心灵安宁是“康宁”之福；

生性仁善，而且宽厚宁静是“好德”之福；

能预先知道自己的死期，临命终时，没有遭到横祸，身体没有病痛，心里没有挂碍和烦恼，安详而且自在地离开人间是“善终”之福。

这就是古人追求的“五福”。

其实，这福那福，归根结底心灵的安宁才是真正的福祉。宋代无门和尚有诗云：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节。”

人生没有比心灵宁静安祥、自由快乐更重要的事情了唐代诗人白居易说：“我生本无乡，心安是归处。”又说：“无论海角与天涯，大抵心安即是家。”

心安的人吃饭香，一日三餐虽无山珍海味，粗茶淡饭亦津津有味；心安的人睡觉甜，用不着什么金屋龙床；心安的人气定神闲，即使面对人生苦难，一切皆可淡化，生命也会绽放出美丽之花。

然而，世界物欲横流，世事纷杂，人心贪婪，浮躁不安，追名逐利，没有片刻安闲。安身立命于这个不完美的世界，当如何自处，何以心安呢？

儒家：慎独心安

“慎独”源自于儒家经典《中庸》，郑玄注《礼记》说：“慎独者，慎其闲居之所为。”也就是说，一个人在独处的时候，对自己的行为也要加以约束，不可以放纵。

晚清名臣曾国藩在遗嘱中第一条说到的就是“慎独”。他说：“慎独则心安。自修之道，莫难于养心，养心之难，又在慎独。能慎独，则内省不疚，可以对天地质鬼神。

人无一内愧之事，则天君泰然，此心常快足宽平，是人生第一自强之道，第一寻乐之方，守身之先务也。”

曾国藩的意思是说，自身修养，没有比养心更难的。心里既然知道有善有恶，却不能真正尽力为善去恶，这就是自己欺骗自己。心里是否自欺，别人是不知道的，只有自己知道。

如果能够做到喜欢善如同喜欢美景，讨厌恶事如同讨厌恶臭一样，尽力去掉人欲而存天理，那么《大学》中所说的自慊，《中庸》中所说的戒慎恐惧，都能切实做到。所以能够慎独，则自我反省不会感到内疚可以无愧于天地鬼神，肯定不会有行为不合于心意而导致不安。

人若没有一件内心感到羞愧的事情，心里就会泰然，常常感到愉快平和，这是人生自强的首要之道，寻乐的最好方法，守身的首要之务。

历史上最有名的关于慎独的故事当数“杨震暮夜却金”。

据《后汉书·杨震传》记载，杨震曾四次调任荆州刺史、东莱太守。到郡上任的时候，路过昌邑时，过去他曾经推荐的荆州秀才王密正在做昌邑县令。

晚上，王密去拜见杨震，怀中揣着十斤金子，作为拜见礼。杨震说：“故人知君，君不知故人，何也？”

意思是说，我了解你，你却不了解我，这是怎么回事呢？王密说：“暮夜无知者。”他认为天黑了没人会知道这件事。

杨震说：“天知，神知，你知，我知，何谓无知！”意思是说有天地、鬼神、你和我知道，怎么可以说是没人知道！王密听罢只好羞愧的退出去了。

杨震作为王密的上司，同时又是他的恩师，在夜间无人知晓的情况下，本可笑纳王密敬献的重金，但他却坚决拒收，并铮铮铁言，其“慎独精神”，堪称历代师表。

道家：心斋虚静

所谓“心斋”，就是要排除心中的杂念，使心志专一，然后就能虚以待物。心志专一了，自然心安。出自《庄子·人间世》：“若一志。无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。耳止於听，心止於符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”

“斋”，在中国古已有之，其形式有沐浴、不饮酒、不茹荤、不闻舞乐、不近女色等，但这只是外在形式上的斋，属“祭祀之斋”，庄子在此提出的“心斋”，是内在深层意义上的“斋”。“心斋”的终极目标就是与道合一，即“道通为一”。

人们的心平常都是向外追逐，追逐许多具体的东西而不知道回头，以致忽略了这个心本身只有一个作用，就是要让它静下来，从虚到静，从静到明。

心如果充满各种欲望的话，它就是乱糟糟的，把所有的欲望都排除掉之后，它自然就虚了，虚了之后它自然就静下来，静下来有什么好处呢？

水如果静下来，就可以当镜子来用，照出一个人长什么样子。心也是一样，从虚到静再到明，心若澄明的话，宇宙万物皆在我心中，我一看就看到真相。

但是心由虚静到清明的过程中，还要警惕对虚静的过度执着，若是过度执着，并不能带来心安，反而会产生心病。

明代著名的思想家罗汝芳，是王阳明后学泰州学派的重要传入。他小时候读薛文清语录，语录中说“万起万灭之私，乱吾心久矣，今当一切失去，以全吾澄然湛然之体”，于是决定照书上说的去做。

罗汝芳闭关于家乡的临田寺，置水镜于桌几上，对之默坐，使心与水镜同一，但这种消除杂念的办法不能奏效，久而久之引起“心火”病，大致类似于今天的神经衰弱。

一次经过某僧寺，见榜上有“急救心火”字样，以为是名医招贴，于是拜访。恰好那是颜山农聚众讲学，罗汝芳随众人听了很久，认为这样能够救他的“心火”，次日五鼓，即往纳拜称弟子，尽受其学。

罗汝芳初次见到颜山农，说了自己求“安心”的办法，以及由此造成的“心火”病。颜山农说道：“你那是强力克制欲念，不是体味仁道！”

佛家：将心安心

达摩祖师曾经与弟子慧可有过一次著名谈话，慧可问祖师：“我心未宁，乞师与安。”（我的心总是不能平静，希望师父能让我安心。）

祖师回答：“将心来，与汝安。”（把你的心拿来，我给你安。）

慧可等了半天说道：“觅心了不可得。”（我找不到我的心。）

祖师说：“我与汝安心竟。”（我把你的心安好了。）

达摩祖师“安心”公案的意思是，惶惑和疑虑的心并非真正的心，只是一时妄念，只是虚幻情境，所以不管如何努力寻找都没有用，只有识破这一关，才能了然于“心”，真正安下心来，明心见性。

后来慧可传扬佛法，经常出入酒楼屠场，烟花之地，有人指责他作为出家人，不应该出入这些场所，慧可回答：“我是给自己调心，和你有什么相干？”

世界的净与不净，全在于心怎么看，心无杂念，心安则世间事变得无可厚非，一切随缘自在，挥一挥衣袖，不带走一片云彩！

苏东坡在《赠惠山僧惠衷》一诗中用了这个“将心安心”的典故：“行遍天涯意未阑，将心到处遣人安。山中老宿依然在，案上《楞严》已不看。”其中有他自身的写照。

自22岁中进士以来，苏东坡一直在宦海中沉浮。先后出任杭州、密州、徐州、湖州等处地方官。苏轼的一生受到两次严重的政治迫害，第一次是在45岁那年因“乌台诗案”而被贬至黄州。第二次是在59岁时被贬往惠州及62岁贬至儋州。

苏东坡去世前在自题画像说：“问汝平生功业，黄州、惠州、儋州。”虽然有对政治事业的自嘲，也在一定程度上揭示了自己坎坷的仕途生涯。

大半生的坎坷流放生涯，苏东坡依然达观自在，是因为他的“心安”，他在词中这样说：“万里归来年愈少，微笑，笑时犹带岭梅香。试问岭南应不好？却道，此心安处是吾乡。”

苏东坡的“心安”，正如白居易说的：“无论海角与天涯，大抵心安即是家。”当今社会与传统社会相比，居住环境和职业的不稳定性大大增强，不管生活如何风云变幻，我们能做到的就是“心安”，只要心安，处处都是家乡，守住内心的宁静，诗意地栖居在大地上！