语文ⅰ苏第二专项块一师说资料.pptx

语文,苏版第二专项版块一,(,师说,),资料,山行,杜牧,远上寒山,石径斜,，白云生处,有人家。,停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花,。,【,注,】,山行：在山中漫游。寒山：深秋时节的山。深秋天气寒冷。“寒”字是用来点明时令的。石径斜：指山中石路盘旋。白云生处：指山林的最深处，远望白云层生。坐：因。这两句说，我停下车来在山中行走，是因为爱看枫林的晚景，那经霜的枫叶比二月的鲜花还要红艳。,【,鉴赏提示,】,这是一首优美的景物诗，抒发了作者热爱美好自然景物的感情。诗的前两句写秋山远景，把一幅白云缭绕的景象呈现在读者眼前。而这幅景象却不是冷幽的，在那,“,白云生处,”,的深山之中，仍然,“,有人家,”,有着生活的活力。后两句着力写出一片火红的枫林，分外艳丽。全诗把秋天的景物写得极富生命力，使这首诗具有开朗的意境，成为人们传颂的佳作。,【,答案,】,(1)zhun,(2)du,(3)fu,(4)tn,(5)pn,(6)dn,(7)chn,(8)y,(9)y,(10)y,2,指出下列句中的通假字并解释。,(1),师者，所以传道受业解惑也,_,通,_,，,_,(2),或师焉，或不焉,_,通,_,【,答案,】,(1),“受”“授”传授,(2),“不”“否”,【,答案,】,(1),疑难问题,(,名词,),糊涂,(,形容词,),(2),老师以,为师,(,意动用法,),学习,(,动词,),从师,(3),同“授”，传授遭受遵从,(4),传授传送、传递解释六经的著作,(5),没有无论,【,答案,】,(1),指代人“这类”“这些”，连接定语和中心词“这类”“这些”，连接定语和中心词放在定语与中心词之间放在主谓之间，取消句子独立性表示宾语前置在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义作助词，表示定语后置作动词，“到”“往”。,(2),“他”，在主谓短语中作主语“那些”，在主谓短语中作主语“他们”，复指，作主语“他”，作兼语“他们的”，作定语“大概”，作语气副词，表猜测“多么”，作语气副词，表感叹。,(3),兼词，相当于“于之”语气助词，不译,(4),副词，就 动词，表判断，是 连词，却,(5)连词，比介词，被,【,答案,】,(1),求学的人,(2),小的方面,(,文中指句读,),学习,(3),两汉及其以前的散文,(4),两个词，动词“从”,(,跟从,),和连词“而”,(5),不一定,(6),用来,的，,的凭借,6,指出下列句中活用的词语并解释。,名词的活用：,(1),名词作动词：,吾师道也,_,君子不齿,_,(2),名词意动用法：,吾从而师之,_,形容词的活用：,(1),形容词作名词：,圣益圣，愚益愚,小学而大遗,_,(2),形容词作动词：,位卑则足羞,_,(3),形容词意动用法：,耻学于师,_,【,答案,】,名词的活用：,(1),师：学习齿：启齿，谈论,(2),师：以,为师形容词的活用：,(1),第一个“圣”：圣人；第一个“愚”：愚人小：小的方面；大：大的方面,(2),羞：觉得羞耻,(3),以,为耻,7,文言句式。,(1),判断句：,师者，所以传道受业解惑也,_,道之所存，师之所存也,_,(2),倒装句：,耻学于师,_,句读之不知，惑之不解,_,(3),被动句：,不拘于时,_,(4),固定句式：,夫庸知其年之先后生于吾乎？,_,【,答案,】,(1),“者,也”表示判断“,也”表示判断,(2),状语后置句，介词结构“于师”后置宾语前置句，“句读”充当“不知”的宾语，前置了,(3),介词“于”表示被动,(4),“庸,乎”，表示反问，意思是“难道,吗？”,8,文学常识填空韩愈,(768,824),，字,_,，河南河阳人，祖籍河北昌黎，世称“,_”,。晚年任吏部侍郎，故又称“,_”,。死后谥“,_”,，故世人又称“,_”,。作品集有,_,。他是唐代“,_”,的倡导者，后人称之为“文起八代之衰”，位列“唐宋八大家”之首。,【,答案,】,退之韩昌黎韩吏部文韩文公韩昌黎集古文运动,一、本文的中心论点是什么？,古之学者必有师，这句开门见山，不仅起到点题作用，而且笼罩全文，概括了要论及的内容、范围。,二、本文的论证是怎样展开的？,第一段提出中心论点：“古之学者必有师”，接着提出教师的职责范围、从师的必要性和从师学习的原则。第二段提出分论点：“师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！”然后从三个方面进行正反对比论证，批判士大夫耻于从师的不良风气，论证分论点“师道之不传也久矣”，,从反面阐明从师的重要性，论证中心论点“古之学者必有师”。第三段提出分论点：“圣人无常师”，以孔子的言行为论据阐明从师学习的必要性和从师学习的原则，从正面论证中心论点“古之学者必有师”。第四段说明写作本文的缘由，紧扣中心论点，赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”的精神。,三、为了抨击“耻学于师”的人，作者从哪三个方面进行了对比论证？,1,纵比,古之圣人：从师而问。,今之众人：耻学于师。,2,自比,对其子：择师而教。,对其身：耻学于师。,3,横比,百工之人：不耻相师。,士大夫：群聚而笑之。,四、作者引述孔子的言行，阐述了什么观点？作出了什么论断？,用孔子的言和行，两方面的事例论证“圣人无常师”的论点，最后作者从孔子的事例中推断出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已”的结论。,合作讨论：,有人说，倡导“师道尊严”是韩愈,师说,一文的局限性，有人却说韩愈,师说,一文向“师道尊严”提出了挑战，你的看法怎样？请你写一个简要的发言提纲,(,包括看法与主要根据,),，然后与同学交流。,说明：此题旨在锻炼同学们独立思考和分析问题的能力，也有助于加深对课文的理解，从而正确认识韩愈的观点；如有不同意见，可通过讨论求得统一。,提示：强调“师”的重要性以及从师学习的必要性并不等于“师道尊严”；“道之所存，师之所存也”，“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”等观点，在一定意义上是对“师道尊严”的挑战。,五、韩愈在本文中提出了哪些教育思想？,韩愈在,师说,中主要提出了三点教育思想：一是对教师的职责作了明确规定，即传道受业解惑；二是表明了择师的态度和标准，打破了封建士大夫阶层的门第观念，具有在真理面前人人平等的民主精神的辩证思想；三是用发展的眼光看待师生关系，即“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”。韩愈的这些教育思想对后世起着积极推动作用。,六、学法指导。,1,学习本文根据实际情况提出论点和对比、举例论证的写作方法。,2,掌握“传、师、从”等实词的意义和用法。,3,辨析“也、则、于、乎、所以”等虚词的用法。,4,了解写作背景，加深课文理解。,我国古代自从魏文帝曹丕实行九品中正法后，士族合法地垄断做官大权和经济大权，形成以士族为代表的门阀制度。上层士族的子弟，不论品德智能高低，凭着高贵的门第，生来就是统治者，长大后靠特权当官。他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法”而鄙从师。,到了韩愈所处的中唐时代，这种恶劣风气有增无减，上层“士大夫之族”自己不从师学习也反对像韩愈那样公然为人师的人，还对别人的从师学习“群聚而笑之”。韩愈当时任国子监四门博士，就是在全国性学府中担任一门课的教授。他对上层“士大夫之族”的恶劣风气深恶痛绝，坚决斗争。,师说,就是借为文送李蟠来抨击那些“耻学于师”的上层“士大夫之族”，大力宣传从师学习的必要性和正确途径的。,阅读下面的文字，完成,1,4,题。,嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，,圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？,爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。,句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。,巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复可知矣！,巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！,【,解析,】,A,或：有的人。,【,答案,】,A,【,解析,】,C,师：名词，老师。,A,、,B,、,D,三项均为名词作动词。,【,答案,】,C,3,在“从师”问题上，属于作者批评的对象的一项是,(,),巫医乐师百工之人士大夫之族圣人君子郯子之徒,A,B,C,D,【,解析,】,都是作者推崇的对象。,【,答案,】,C,4,翻译下列语句。,(1),圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？,译文：,_,_,(2),句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。,译文：,_,_,_,