十五敬鬼神而远之.pptx

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,2019/12/25,#,敬鬼神而远之,拾伍,敬鬼神而远之,季路问,事,鬼神。子曰：“未能事人，,焉,能事鬼？”,曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”,文本研习（,11.12,）：,【注释】,季路：即仲由，字子路，亦字季路。,焉：怎么，疑问代词。,敢：表示尊敬对方的谦词。古代地位低下者向尊贵者进言，多用之。,文本评析,【,评析,】,孔子这里讲的“事人”，指事奉君父。在君父活着的时候，如果不能尽忠尽孝，就谈不上孝敬鬼神，他希望人们能够忠君孝父。本章表明了孔子在鬼神、生死问题上的基本态度，他不信鬼神，也不把注意力放在来世，在君父生前要尽忠尽孝，至于对待鬼神就不必多提了。这一章为他所说的“敬鬼神而远之”做了注脚。,文本研读：,孔子连用“焉能事鬼”“焉知死”两个反问句来回答季路的提问，意在表明什么？,参考：,意在表明“敬鬼神而远之，置死亡于度外”的观点。孔子以反问语气避开了在鬼神问题上的一些没有意义的探讨，他认为只有把“事人”的的事办好了，才有资格谈“事鬼神”，只有真正懂得了什么是“生”，才有资格谈什么是“死”。,强调事人，知生,孔子的人生哲学是现实主义的，他要求门弟子对现实的人生世相采取实用理性的态度。在迷信风气弥漫每个角落的春秋时期，有几个人敢“敬鬼神而远之”？孔子自称为殷商的苗裔，却尊尚周代的文明即,开始摆脱原始命运和鬼神的桎梏，走上诗歌礼乐文化的道路,。在生产力水平低下，科学技术不发达的条件下，谁能说清楚神秘难测的鬼神问题？,孔子提出“先事人”、“先知生”的观点，是强调“事人”、“知生”的首要地位。儒家只重视今生今世，教育人如何做人，如何成为高尚的君子。对于死，则表现为大大方方处之坦然，认为,只有立足于人生，才能参悟死亡的真谛。,【评点】顾鸿安 论语解读,由此可见，孔子对于鬼神的存在上，是采取一种,两可的态度,，不议论鬼神，却又不否定鬼神的存在。这种“敬鬼神而远之”的态度，不理会神界存在的真实性而突出宗教的道德和心理功能（“祭如在，祭神如神在”），把神道归属于人道，这是一种非常理智和通达宽容的态度，即不会流于狂热，又不会陷于武断，表现出难得的人文主义精神。,子不语怪、力、乱、神。,请谈谈你的理解。,参考：,孔子,大力提倡,“,仁德,”,、,“,礼治,”,等道德观念，,反对叛乱和暴力就不言乱、力；不迷信鬼神，难解释怪异，就不语神、怪。面对这些不能理性认识、逻辑说明的事物和现象，孔子持知之为知之，不知为不知的观点，不谈这些无益于教化的事。,文本研习（,7.21,）：,【注释】,语：作动词，谈论。,【评点】,顾鸿安 论语解读,人们可以出于个人涵养或身份地位、利害关系而,有所不谈、有所不问、有所回避,。正如孔子反对叛乱和暴力就不言乱、力；不相信鬼神、难解释怪异，就不语神、怪一样孔子的修养已够“中庸”，堪享尊敬。然而，社会要发展，就必须,直面现实、解决矛盾，就不,能如孔子一样“不语”就算,了事。,文本研习（,6.22,）：,樊迟问,知,，子曰：,“,务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。,”,问仁，曰：,“,仁者先,难,而后获，可谓仁矣。,”,【注释】,（1）知：音,，,同“智”。（2）务：从事、致力于。（3）义：专用力于人道之所宜。,文本评析：,【,评析,】,本章提出了,“,智、,“,仁,”,等重大问题。面对现实，以回答现实的社会问题、人生问题为中心，这是孔子思想的一个突出特点。他还提出了,“,敬鬼神而远之,”,的主张，否定了宗法传统的神权观念，他不迷信鬼神，自然也不主张以卜筮向鬼神问吉凶。所以，孔子是力求以实事求是的态度否定鬼神作用的。,【读解】论语讲要,“务民之义。”依刘氏正义解说。务，犹事。民之义，就是礼记礼运篇所说的人伦十义。,礼运篇：“父慈，子孝，兄良，弟弟，夫义，妇听，长惠，幼顺，君仁，臣忠。十者谓之人义。”,孔子说，仁者先为其难，而得功则在其后。世间好事难成，仁者办仁德之事，先忍耐其困难，一直做去，冲破种种难关，而后得其成果。此为难行而能行。礼记中庸篇说：“,力行近乎仁,。”故云：“可谓仁矣。”,祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不,与,祭，如不祭。”,文本研习（,3.12,）：,【注释】,祭：这一个“祭”指祭鬼（死去的祖先），与下句 祭神对举。与：参与，参加。,参考：,孔子说祭祖先、祭鬼神，就好像祖先、鬼神真在面前一样，并非认为鬼神真的存在，而是强调参加祭祀的人应当在内心有,虔诚,的情感。这样看来，孔子主张进行的祭祀活动更强调道德情感而不是宗教迷信。,如何理解孔子这番话？,文本探究：,祭祀,贵在虔诚,，心诚则灵。祭祀祖先要像在祖先面前一样恭敬，求神要像在神面前 一样虔诚，这就是所谓“,如在,”的心。既然如此，当然不能请他人代劳。所以孔子说，如果 自己不亲自参加，那就等于没有参加。别人替自己烧香 求福是没有用的。祭祀如此，做人的道理又何尝不是如此。一个人立身处世，成家立业，都应该有这种“如在”的心，做到,表里如一,。否则，表面一套，内心一套，当面一套，背后一套，鬼鬼祟祟，躲躲闪闪，活在世上 又有什么意义呢？,【读解】,要有一颗虔诚的心,曾子曰：“,慎终，追远,，民德归厚矣。”,文本研习（,1.9,）：,【,注释,】,慎：,说文,：“慎，谨也。”终，,郑注,：“老死曰终。”慎终，谓丧尽其哀。,追远：谓父祖已殁，虽然久远，也应当按时追祭。或谓“远”指远祖。,德：,礼记,乐记,：“德者，性之端也。”,厚：淳厚。,【,评析,】,孔子非常重视丧祭之礼，把祭祀之礼看作一个人孝道的表现，通过祭祀之礼，可以寄托和培养个人对父母和先祖尽孝的情感。,儒家重视孝的道德，希望把人们塑造成有教养的忠孝两全的君子。儒家认为孝是忠的基础，一个不能对父母尽孝的人，他是不可能为国尽忠的。,文本评析：,儒家不提倡宗教信仰，亦不主张死后有灵魂之存在，然极重葬祭之礼，因此乃生死之间一种纯真情之表现，即孔子所谓之仁心与仁道。孔门常以教孝道达人类之仁心。,葬祭之礼，乃孝道之最后表现,。对死者能尽我之真情，在死者似无实利,可得，在生者亦无酬报可期，其,事超于功利计较之外，乃更见其,情意之真。,【读解】钱穆论语新解,【读解】查正贤,论语讲读,“慎终追远”何以能使民德归厚？,慎终追远，说的是按照礼的要求，及时而恰当地祭祀已经故去的祖先。对这一章的含义，一般有两种不同的理解，一种理解认为，这是对居位临民的在上者而言的。在上者能做到,丧尽其哀，祭尽其礼,，则能给百姓带来良好的,示范作用,，从而使民风淳厚。一种理解认为不必单指在上者而言，即令一般百姓，能慎终追远，不忘,【读解】查正贤,论语讲读,其,风俗自能归于淳厚,。这两种其实都指向同一个问题，即,“慎终追远”能对风俗人心产生根本性的良好影响,。先秦儒家的这种思想有着非常深远的源头，在很大程度上是上古时代祖先崇拜和鬼神观念的遗存。殷商时代重鬼神，至周初虽稍有衰减，但人死后有灵魂的观念仍然存在。人们认为死去的人仍对活着的人施加重要影响，会根据人们行为的善恶赐福降灾。,文本研习（,5.13,）：,子贡曰：“夫子之,文章,，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”,注释,（1）文章：这里指孔子传授的诗书礼乐等。（2）性：人性。阳货篇第十七中谈到性。（3）天道：天命。论语书中孔子多处讲到天和命，但不见有孔子关于天道的言论。,文本评析：,【,评析,】,在子贡看来，孔子所讲的礼乐诗书等具体知识是有形的，只靠耳闻就可以学到了，但关于人性与天道的理论，深奥神秘，不是通过耳闻就可以学到的，必须致力内心的体验，才有可能把握得住。,子贡的这一段话反映了孔子思想的什么特点？,【读解】查正贤,论语讲读,此章为,论语,中之名篇，对于理解夫子及儒家思想关系极大，而历来解释又相当纷纭复杂。首先，“文章”并不指今天所理解的“文章”，而是指孔子的,言行、学问、性情、人格,，即朱熹所说的“德之见于外者，威仪文辞皆是”，当然太史叔明把它解释为“六籍”，也还是可取的。,至于“性与天道”，亲受教诲的子贡等孔门弟子感叹“不可得而闻”，则揭示了孔子思想的另一特点。性谓人之性，天道指天地宇宙运行之道，或以为即,【读解】查正贤,论语讲读,易传,之天道阴阳消息盈虚。这两个方面“不可得而闻”，是指孔子很少谈论这些话题。孔子强调“未能事人，焉能事鬼”，又说“未知生，焉知死”，主张“敬鬼神而远之”，夫子之不言，盖或存疑，而,以切近人生的问题为思考的要务,。,文本研习（,16.8,）：,子曰：“君子有三畏：畏天命，畏,大人,，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”,【注释】,畏：怕，此指心存敬畏，敬服。,大人：此指德高望重并在高位的人。,狎（,）：,轻慢。,侮：亵渎。,天命：古注当善恶报应讲。何晏集解以为，天命顺之则吉，逆之则凶，所以可畏。皇疏举尚书伊训解释：“,作善降之百祥，作不善降之百殃,。”刘氏正义亦举周易坤文言解释：“,积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃,。”,大人：就是在位的人。刘氏正义引郑注：“大人，谓天子诸侯为政教者。”诸侯治国，天子治天下，各有权力,维护朝野安定，不能干犯,，所以可畏。或谓大人是有德有位之人，故须畏之。,【读解】,论语讲要,圣人之言：皇疏：“圣人之言，谓,五经典籍圣人遗文,也。,其理深远,，故君子畏之也。”圣人的话含有深远不变的道理，记在经典里，流传后世，,违之则有灾祸所以君子畏之，而不敢违背。,【读解】,论语讲要,文本研习（,14.36,）：,公伯寮,愬,子路于季孙。子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志。于公伯寮，吾力犹能肆,诸,市朝。”子曰：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何！”,【注释】,公伯寮（伯。）：姓公伯，名寮，孔子的学生。,愬：音,，同“诉”，告发，诽谤。,子服景伯：姓子服，名何，字伯，谥景，鲁国大夫。,夫 子：这里指季孙。,惑志：疑惑之心。,肆诸市朝：肆，陈列死尸，诸，“之于”的合音；市朝，街市与朝廷，这里指街市。,孔子的意思是说，我们所奉行的是治国平天下的大道，能不能行得通，自有天命主宰。至于公伯寮个人的捣乱，是起不了什么作用的。,孔子并不同意对公伯寮采取过激的行动。,反对暗杀，反对暴力，坚信道义的力量，这既反映出孔子思想、意志的坚定，又体现出他博大的胸怀和高远的见识。孔子不埋怨怪罪公伯寮，也体现了“君子坦荡荡”的气度。,请结合孔子的言论对其进行评价？,强调“,谋事在人，成事在天,”,。,一个人该不该有所畏？有一句话说：“彻底的唯物主义者是无所畏惧的。”这句话作 狭义的理解是有道理的。但如果作广义的理解，像有些人所认为 的那样，指一个人应该天不怕，地不怕，没有什么可畏惧的，那 就不一定妥当了。试想，没有什么可畏惧的，岂不是连走私贩毒，杀人越货，铤 而走险都不怕了吗？那我们拿这个人可真是难办了！所以，一个人总是要有所畏才好。,【读解】,论语讲要,敬畏天命，敬畏大人，敬畏圣人之言，这是孔子所要求我们 的。这里实际上涉及到三大方面的问题：,天命关于信仰，大人关 于社会规范，圣人之言关于思想权威,。一个人有了这些敬畏、,信 仰就会有所皈依，生活就会有所规范，思想就会有一个中心,。在 此基础上活着，生活才会觉得有目的，人生才会感到有意义，一 切的事业感、成就感，才会油然而生。相反，一个人如果没有这 些敬畏，这些信仰、规范和中心，那就会恣意妄行，无视社会思 想和行为规范，无所不为，无恶不作，因而是非常危险的。这大概就是,有所畏的哲学,，,有所畏的辩证法,吧。,【读解】,论语讲要,【读解】,公伯寮背叛老师，毁谤同学，子服景伯打抱不平，要帮助老 师除掉这个害群之马。可孔子却不同意。孔子的意思是说，我们 所奉行的是治国平天下的大道，能不能行得通，自有天命主宰。这 里的天命实际上就是,事物发展的规律,，,历史的车轮,，至于公伯寮 个人的捣乱，是起不了什么作用的。所谓历史的车轮不可阻挡，螳 臂挡车，谈何容易。所以，孔子并不同意对公伯寮采取过激的行 动。,文本研习（,3.13,）：,王孙贾问曰：“,与其,媚于,奥,，,宁,媚于,灶,，何谓也？”子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。”,【注释】,王孙贾：卫灵公时卫国的大夫，有实权。,媚：谄媚，巴结，奉承。奥：本义指室内的西南角。古时尊长居西南，所以奥神的地位应比灶神尊贵些。这里暗喻卫君或宠姬南子。,灶：本义是灶神，即百姓说的“灶神爷”。旧俗，阴历腊月二十三（或二十四）日，烧纸马，供奉饴糖，送灶神上天，谓之“送灶”；腊月三十日（除夕），又迎回来，谓之“迎灶”灶神地位虽较低，但上可通天，决定人的祸福。故当时人们的俗话才说“宁媚于灶”；祭祀神明时首先要奉承巴结的是灶神。,【读解】论语讲要,礼记祭法篇五祀郑注：“中溜主堂室居处。灶主饮食之事。”媚奥媚灶两句，是当时的世俗语。中溜地位比灶神高，但,灶神主管饮食，有实权,。因此，俗语说，与其求媚于奥，宁可求媚于灶。孔子周游列国，在卫国时，颇受卫灵公尊敬。灵公夫人南子，品行不端，但有才能，欲藉孔子之名以壮自己声势，召见孔子。孔子见之。王孙贾误会孔子来卫求官，故问孔子，与其媚于奥，宁媚于灶，是何意思。王孙贾以奥比喻南子，以灶比喻自己。他的意思是告诉孔子，你求南子，不如求我王孙贾。,王孙贾问孔子这个奥与灶的问题，是非常幽默的，他的意思，是告诉孔子说，你老是跟诸侯往来，我们这些士大夫如不在君王面前替你讲几句好话，是没有用的呀！你拜访了诸侯，还是该来向我们烧烧香。孔子却作正面的答法：“不然。获罪于天，无所祷也。”这是中国人宗教思想的精神。他说一个人真的作坏人、做坏事，怎样祷告都没有用，任何菩萨都不能保佑你。所谓,自助天助,，,神是建立在自己的心中,。换句话说，人有人格，尤其须要心理上建立起人格，不靠外来的庇护。如果进教堂，上帝就保佑，那么上帝首先就犯了接受贿赂的罪。同时也等于孔子答复王孙贾说，这些手法我全知道，只是不屑于如此而已。,【读解】南怀瑾论语别裁,文本研习（,12.5,）：,司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独,亡,。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”,【,注释,】,亡（,）：同“无”。,商：即子夏，姓卜，名商，古人自称时一般称名。,失：过失。,恭：谦恭。,四海；指全国各处，古人以为中国东西,南北四周都是一片汪洋大海。,据说司马牛是宋国大夫桓魋的弟弟。桓魋在宋国“犯上作乱”，遭到当权者的打击，全家被迫出逃。司马牛逃到鲁国拜孔子为师，并声称桓魋不是他的哥哥，这与儒家一贯倡导的“悌”的观念是相违背的。但由于他的哥哥“犯上作乱”，孔子没有责备他，反而劝他不 要忧愁，不要恐惧，只要内心无愧就是做到了“仁”。,材料链接：,【评点】顾鸿安 论语解读,司马牛的哥哥要作乱，司马牛担心哥哥因此而丧命，所以忧丧自己将会失去兄弟，子夏才说了以上这番话。孔子,对人生中各种难以预料的事情常常以“命”来感叹,。“命”是中国传统文化中最古老的概念之一，大致是禀受于天而且不为任何力量改变的历史定数。在孔子看来，个人的生死，祸福、贫富，冥冥之中的自有定数，属于命的范围，人力无法改变。但孔子并没有因此而走向消极，,人的处在境遇由命所定，但个人怎样有尊严地生活，怎样做一个有道德的君子，这是人力可以选择的,。也就是说，人力在道德领域是有作用的，有时候作用还比较大，孔子说自己到了,70,岁能够“从心所欲不逾矩”，在道德领域达到了自由的境界。,结合课后荀子、董仲舒的文章，你认为荀子、董仲舒有怎样的天命观？他们的天命观和孔子的天命观有什么不同？,文本探究：,【读解】,在“智”的问题上，典妙地表现了圣人现实而理性的精神。一,方面是“务民（人）之义”，着眼于人间事；另一方面是“敬鬼神,而远之”，对于我们搞不太清楚的事情，既不轻易相信，也不盲目否定，姑且把它放在一边存而不论、前一方面是现实的精神，后,一方面是理性的精神。为什么要这样呢？在,先进,篇里，当子,路问怎样侍奉鬼神时，孔于作了明确回答：“未能事人，焉能事鬼？”,连近在眼前的人都没能侍奉好，谈什么恃奉远在天边的鬼神呢？,凡事从眼前做起，从身边做起，不要好高骛远，不切实际地,异想天开。,“,智”的问题上是这样，“仁”的问题上也是这样。所以，当樊迟问什么是“仁”时，圣人作出了“先难而后,获”的回答。而且，不仅这次这样回答。另有一次，樊迟跟随孔,子到舞字台下去游览，当他问孔子怎样才能提高道德修养时，孔子照样回答说：“问得好！先事后得，非崇德与？”（,颜渊,意,思是说，先做事后收获，这不是提高了道德修养了吗？,先难后获，先事后得，用我们的话来说，就是：没有耕耘，哪,来的收获？或者从正面说，只间耕耘，不问收获。或者再说行优,美一点，那就是,-,十五的月儿十六,要想收获先种田，,要想登山先探路，,要想致富得开财。,