第五章-多民族文化融合与中外文化交汇.ppt

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,中国文化概论,音乐盒子（四）,阿拉木汗,新疆古称西域，受儒家文化影响较小，所以民族性格开朗外向，自由奔放。新疆音乐蓬勃舒展，直抒胸臆，热烈绮丽，太阳般光辉明朗，壮美绚丽。,新疆人能歌善舞，故新疆素有,“,歌舞之乡,”,的美称。各族民歌的旋律优美动听，节奏活泼鲜明，结构规整对称，情绪热烈欢快，大多采用七声自然调式，也有用五声调式。,主要伴奏乐器有手鼓、冬不拉、热瓦甫、铁鼓等。歌词通俗易懂，大多结合现实生活，民歌手与民间诗人普遍受到尊敬，他们在民歌的创作、加工以及传播等工作中，作出了有益的贡献。,阿拉木汗,阿拉木汗什么样身段不肥也不瘦阿拉木汗什么样身段不肥也不瘦她的眉毛像弯月她的腰身像绵柳她的小嘴很多情眼睛能使你发抖阿拉木汗什么样身段不肥也不瘦阿拉木汗什么样身段不肥也不瘦,.,阿拉木汗住在哪里吐鲁番西三百六阿拉木汗住在哪里吐鲁番西三百六为她黑夜没喝水为她白天常咳嗽为她冒着风和雪为她鞋底常跑透阿拉木汗住在哪里吐鲁番西三百六阿拉木汗住在哪里吐鲁番西三百六,手鼓,冬不拉,冬不拉是一种弹拨乐器，是哈萨克族人民最喜爱的艺术形式。演奏时以左手按弦，右手弹琴。既可以用於自弹自唱，也可以用于独奏。,世界最大的民族乐器,热瓦甫,热瓦甫多为木制，外形独特，上部是细长的琴身，顶部弯曲，最下方是一个半球形的共鸣箱，琴面用驴羊或蟒皮蒙裹，有,5-7,根弦，通常用最外一弦弹奏旋律，其余各弦作为共鸣弦，用它弹奏出的音乐音色清亮、纯净，表现力强，所以大多用于独奏。,第五章 多民族文化融合与中外文化交汇,文化交汇有其必然性与优越性。人类历史的前进，离不开文化的交流与融合，对于任何一个民族文化而言，拥有文化输出与文化接受的健全机制，才能获得文化补偿，赢得空间上的拓展与时间上的延伸。,中国文化自诞生之日起，决非自我禁锢的系统。,文化交汇的途径：迁徙、聚合、贸易、战争。,丝绸之路,丝绸之路，简称丝路。是指,西汉,时，由,张骞,出使,西域,开辟的以,长安,（今,西安,）为起点，东汉时以,洛阳,为起点，经,甘肃,、,新疆,，到,中亚,、,西亚,，并联结地中海各国的陆上通道。,因为由这条路西运的货物中以丝绸制品的影响最大，故得此名,.,其基本走向定于两汉时期，包括南道、中道、北道三条路线。,海上丝绸之路,海上丝绸之路（陶瓷之路）是古代中国与外国交通,贸易,和文化交往的海上通道，该路主要以,南海,为中心，起点主要是,泉州,、广州，所以又称南海丝绸之路。,海上丝绸之路形成于,秦汉,时期，发展于三国隋朝时期，繁荣于唐宋时期，转变于明清时期，是已知的最为古老的海上航线。,西南丝绸之路,早在汉王朝开辟西北丝路之先,已有一条更古老的国际商道存在,那就是被历史尘封的西南丝绸之路。,“,西南丝绸之路,”,在中国境内由三大干线组成，全长多公里。,西南丝绸之路在西汉时称为,“,蜀身毒道,”,，它起于四川省成都市，止于现在的印度。其线路由灵关道、五尺道和永昌道组合而成。,灵关道：成都,(,古蜀都,),邛崃,(,古临邛,),雅安,(,古青衣,),荥经,(,古严道,),汉源,(,古窄都,),西昌,(,古邛都,),云南大姚,(,古青岭,),大理,(,古叶榆,),。,五尺道：成都,宜宾,(,古道,),云南昭通,(,古朱提,),贵州威宁,(,古夜郎国地,),云南曲靖,(,古味县,),昆明,(,古滇池,),楚雄,大理。,永昌道：大理,永平,(,古博南,),保山,(,古永昌,),腾冲,(,古腾越,),缅甸,印度。,一、中华各民族文化的交流融合中国境内文化有着丰富的多样性，从根本上讲这是因为环境的多样化而形成的。,中国境内民族尽管多姿多彩，大致可以分为三种类型：北方草原游牧文化、南方山地游耕文化、中原定居农业文化。其中以中原定居农业文化为核心。,一、中原农耕文化与北方游牧文化的交融：,两种文化的分界线：大致是,400,毫米等降水线。万里长城大致即沿此线展开。,两种文化交汇的重要途径：战争。,王夫之,:,（一）中原农耕民族的文化特征：有城廊可守，墟市可利，田土可耕，赋税可得，婚姻仕进可荣,（二）北方游牧民族的文化特征：无城廊、耕地，迁徙无定，以游牧为主，全民族善骑战，勇猛彪悍。,（三）农耕与游牧两种经济类型的交互关系：冲突、战争是一个侧面；另一个侧面是文化互补，民族融合。,民族融合,两种民族文化的关系对中国文化产生的影响：,文明,VS,野蛮,先进,VS,落后,两大文化得以交汇融合，如春秋战国、南北朝、汉朝、隋唐宋元明清时期，民族大融合时常发生。,民族融合的结果是通过以儒家文化为代表的中原定居农业文化发挥主导作用，使境内两大文化类型转合为一个有机的整体，两大文化类型实现共存共荣。,二、中原农耕文化与南方山地游耕文化的交汇：,什么是,“,游耕,”,？,它是人类学上的一个术语。其核心要素是,“,刀耕火种的农业技术,”,和,“,不定居的生活,”,。游耕文化游耕是一种社会文化形态，游耕是其经济基础,刀耕火种地,人们把树木砍倒、晒干然后放火烧，再播种旱谷等作物，这就是,“,刀耕火种,”,。,“,刀耕火种,”,是利用积聚在热带雨林中的矿物营养发展生产的方式，也是用火去消灭杂草与除去病虫害。,其特征为：,1,在耕作方式上,“,刀耕火种,”,，,“,耕无犁锄，率以刀治土，种五谷,”,，,“,燔林木使灰入土，土暖而虫蛇死，以为肥,”,。,(,李调元）,2,与汉族,“,安土重迁,”,的生活方式不同，游耕民族过着迁徙无定的游动生活。,3,社会生活的各个方面尚处于不成熟水平：商品交换与手工业生产不发达，种植作物单一，渔业在经济生活中占有重要地位，住宅简陋，保留原始婚俗风习等,南方游耕民族文化的关系以及对中国文化的影响：,由其经济方式所决定，南方游耕民族与中原民族不存在争夺生存空间的问题，双方关系总体而言较平和。,历代王朝对其往往是采取怀柔政策与强硬镇压相结合的办法，重在设官治理，积极推行教化。由此加速了中原文化向南方的输出，带动了南方的社会经济的开发与发展。同时，南方文化对中原文化也带来了一些影响。,三、少数民族的文化贡献,（一）经济生活,瓜果类,我们日常吃的蔬菜，大约有,160,多种。汉地原产和从域外引入的大约各占一半。在汉唐时 期，中原内地通过与西北少数民族交流，引入了许多蔬菜和水果品种，如蔬菜有苜蓿、菠菜、芸苔、胡瓜（黄瓜）、胡豆（,蚕豆,）、胡蒜等，水果有葡萄、西瓜、安石榴 等，调味品有胡椒、沙糖等。,黄瓜原名叫胡瓜，是汉朝张骞出使西域时带回来的。胡瓜更名为黄瓜，始于后赵,。,胡萝卜（,Daucus,carrot,），又称,红萝卜,原产亚洲西南部，,阿富汗,为最早演化中心，栽培历史在,2000,年以上。,公元,10,世纪从伊朗引入欧洲大陆，约在,13,世纪，胡萝卜从伊朗引入中国，发展成中国生态型。并于,16,世纪从中国传入日本。,菠菜属一年生或二年生草本。又称菠薐、波斯草。以叶片及嫩茎供食用。原产伊朗，,2000,年前已有栽培。后传到北非，由摩尔人传到西欧西班牙等国。中国至迟在唐代已有菠菜的栽培。,西域的烹饪方法也传入中原，如乳酪、胡饼、胡烧肉、胡羹、羊盘肠雌解法等都是从西域传入中原地区的。,（二）衣着服饰,汉族：丝、麻、毛,新疆：棉花,黎族：纺织术（又名的松江人士黄道婆将其带回故乡推广）,黎族是由古代,“,百越,”,族的一支发展而来。早在四五千年前，黎族的先民们就在海南岛繁衍生息，成为该岛最早的居民。,跳竹竿,是黎族最富有浓郁乡土气息的民间舞蹈之一，也叫,打竹舞,。,海南黎族妇女精于纺织，对于木棉和本地棉花的纺织尤其独具匠心。宋代以前，黎族妇女就会纺织布，织出彩色床单幕布。“崖州被”曾远销中原。,广绣,广绣又叫粤绣,是广州及邻近的南海、番禹、顺德等地民间刺绣工艺品的统称,它与苏绣、湘绣、蜀绣合称中国四大名绣,百鸟朝凤,和双面绣,金鱼,是其代表作。,两面绣：又叫双面绣。这是在一块底料上，一针同时绣出正反色彩一样的图案的一种绣法。它和单面绣不同：单面的绣法只求正面的工致，反面的针脚线路如何则可以不管；而两面绣则要求正反两面一样整齐匀密。,汉服：,延：最上面的木板，又称冕板，前圆后方，象征天圆地方之意。,后面比前面应高出一寸，使呈向前倾斜之势，即有前俯之状，象征国王应关怀百姓的含义,充耳：缨上左右各一块的黄玉，悬挂于两耳边，象征君王不能轻信谗言。,汉服有如下基本特征：,1,）右衽，无论男女都是左襟压右襟，衣服的连接处在右腋下方，所以称为右衽。这也是汉服的最重要特征之一,2,）上衣下裳,3,）系有腰带，腰带的结必须打在正中间,胡服,胡服骑射,长袍马褂,（三）日常起居,汉族：席地而坐,西域：马札子,“,胡坐,”,东汉末年，埃及的,“,胡床,”,(,折叠椅子,),传入中国。当时的汉灵帝酷好胡俗，大殿里就摆放着,“,胡床,”,，引起了王公贵族的争相模仿，结果让,“,胡床,”,在京都洛阳红极一时。,三国志,武帝纪,甚至记载说，曹操在行军打仗时，仍不忘带上,“,胡床,”,。,（四）音乐舞蹈,（五）文学,（六）史学,（七）医学,藏医,藏医,兴起于松赞干布至赤松德赞时期，是在藏族传统医学理论的基础上，吸收和借鉴汉医、印度医学理论而形成的。,藏医养生图,第二节 中国文化与外域文化的交汇,中国文化的母体中，亦有外来文化的因素，其先后受容了中亚游牧文化、波斯文化、印度佛教文化、阿拉伯文化、欧洲文化等。,中外文化交汇大的有两次。,一、中外文化的第一次大交汇：,汉代晋唐时期，始于汉代。,外来文化有西域（中亚和西亚）文化与南亚次大陆的佛教文化。,佛学本土化：,一是在佛教基础上，相继产生了中国化的佛学宗派，如隋唐时期的禅宗、天台宗、华严宗、净土宗等即如此。,二是影响到了中国哲学的发展，宋明时期，新儒学派从佛学中汲取思想因素，与易、老、庄三玄相融，由此产生了宋明理学。,佛教与中国本土文化的冲突,1,、在印度和尚第一，皇帝见和尚下跪，在中国王法大于佛法，和尚见皇帝下跪。,2,、印度和尚剃度以示舍弃一切。中国儒家认为身躯、头发为父母精血，应视之如命，还要在头上烧洞，就更不行了。,3,、印度和尚要出家，儒家则讲,“,不孝有三，无后为大,”,，,“,父母在，不远游,”,。,4,、印度和尚当时靠野生物充饥，且视牛为天神。而中国当时已喝酒吃肉。,禅宗：佛教中土化的结果,1,、重视现世：,“,勿离世间上，外求出世间,”,；,“,若欲修行，在家亦得，不由在寺,”,；,“,心平何劳持戒，行直何用修禅，恩则孝养父母，义则上下相怜,”,；,“,逢境对境，见色闻声，开眼合眼，悉得明宗,”,。,2,、重视直觉、顿悟：,“,拈花示众，默然一笑,”,；,“,菩提只向心觅，何劳向外求玄,”,，,“,以心传心，不立文字，皆令自解自悟,”,，,“,一切万法尽在自心中，何不从自心顿现真如本性,”,，见性成佛。,小结中外文化第一次大交汇,时间：从汉代到唐代。外来文化主体：先是西域（即中亚和西亚）文化，后是南亚次大陆文化。内容：南亚次大陆的佛教文化是汉唐时期输入中国的外来文化的主体。中国文化系统不仅吸收，消化了南亚次大陆的佛教哲学，而且还在再创造的基础上，又反输给其它文化系统。,二、中外文化第二次在交汇,始于明朝万历年间，即,16,世纪末叶。,张岱年,文化与价值,：鸦片战争之后,100,多年，是,“,中国历史上大转变的时代，也是大动荡、大转折的时代,”,，,“,更是千古未有的大变局,”,。,中国文化面临的是水平超过自己的西方文化,第二次文化交汇的标志：明代万历年间西方耶稣会士来华传教。,万历年间，罗明坚、利玛窦（意大利人）、庞迪我等天主教士由海路至中土，崇祯十一年天主教士发展到,3.8,万人。清时，德国人汤若望、比利时人南怀仁等至中土，在清政府中任要职，传播西洋文化并传教。,耶稣会士于明万历年间开始进入中土，其直接目的是来华传教，肩负宗教殖民的使命，方式是,“,学术传教,”,，即通过介绍西洋科学、哲学、艺术来引起士大夫的注意，由此扩大宗教影响。因此他们来华，客观上起到了传播西洋文化的作用。,鸦片战争后，中国社会及其文化系统迅速解体，封建社会沦为半殖民地半封建社会，西方文化在中国的传播，带有强制的性质。,小结,中外文化第二次大交汇 时间：从明朝万历年间到烟片战争后。外来文化主体：欧洲、美国、日本文化。内容：欧洲的古典哲学、逻辑学、美术、音乐及自然科学。,三、走向世界的中国文化,（一）中国文化对日本、韩国文化的影响,对日本文化的影响：唐代尤为突出,（,1,）在政治上，日本留学生（遣唐使）归国后，效仿唐朝制度进行大化改新，使日本逐步建立起封建制度,（,2,）在文化领域，日本大量吸取了唐朝的文化，仿效唐的教育，以儒家经典为教科书，也在中央设太学，地方设国学。,在生活习惯上，也习染唐风，学会唐朝制茶方法，后发扬光大，形成独具风格的茶道。,和服也是由唐朝服装改进而来,日本还向中国学会了制豆腐、酱油、榨糖、缝纫等工艺，围棋也于唐朝传入日本。,日本一位汉学家说：,“,日本民族未与中国文化接触以前是一锅豆浆，中国文化就像碱水一样，日本民族和中国文化一接触就成了豆腐了。这深刻地说明唐朝对日本的影响是多么大,（二）四大发明推动了整个人类历史的进程,马克思,经济学手稿,“,火药、罗盘、印刷术 这是资产阶级社会到来的三大伟大发明，火药把骑士阶层炸的粉碎，罗盘针打开了世界市场并建立了殖民地，而印刷术却变成了新教的工具，总的来说，变成科学复兴的手段，变成对精神发展创造必要前提的最强大的杠杆,”,在古代中国，由于封建经济发展的停滞，传统文化观念的束缚，四大发明未能在本土产生革命性的社会效应。,雨果：“停滞在胚胎状态，无声无息”,（三）中国科技、艺术、文学、哲学都对世界文化产生了深远的影响,1,、科技：例子：陶瓷（,CHINA),现代创新,法蓝瓷,法蓝瓷，故乡是台湾，是很多时尚人士的瓷器珍藏首选。,创立人：陈立恒,椒盐罐,蝶舞系列,蜻蜓系列,甜蜜丰收系列,2,、哲学,西方十八世纪的启蒙思想家曾在中国哲学中汲取思想营养，成为他们精神力量的重要来源。,启蒙运动的中心在法国。法国启蒙运动的领袖则是伏尔泰（,1694,1778,年）。,伏尔泰针对迷信、愚昧、反动的宗教神学，主张建立一个崇尚理性、自然和道德的新的,“,理性宗教,”,和,“,哲学的宗教,”,，在他心目中，中国儒教乃是这种,“,理性宗教,”,的楷模，他称中国人,“,是在所有的人中最有理性的人,”,，他也推崇孔子，称他,“,全然不以先知自诩，绝不信为自己受神的启示，他根本不传播新的宗教，不求助于魔力,”,。,狄德罗也推崇中国儒教，认为中国哲学的基本概念是“理性”，称中国儒教“只须以理性或真理就可以治国平天下”。,中国的人生哲学也引起了西方人的注意,莱布尼兹艳羡,易经,的“天行健”；,孟德斯鸠赞赏中国政治科举制度对血统世袭制的超越，为“柴门”“寒门”奋斗者开辟了“通达之路”；,歌德推崇中国话本小说中的世俗人格；,叔本华看好宋明理学家的人格方式；,海德格尔认同道家的生存方式。,人本心理学家马斯洛也经常引述老庄的言论，他将“自我实现”者的精神状态称为“道家式”的。,在今天工业发达的西方世界，中国传统文化对人们的吸引力非但未减弱而是日益加强。,汤因比和池田大作在,展望二十一世纪,中说：“世界统一是避免人类集体自杀之路。在这点上，现在各民族中具有最充分准备的，是两千年来培育了独特思维方式的中华民族。”（认为在人的异化问题异常突出的现代社会，中国传统的人生哲学无异于一剂良方）,