中国传统文化概论.ppt

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,审美的目光,对历史的态度,多一只眼，怀疑的眼，清醒的眼,马寅初,对待经典文本,知识分子：第一，学得权与术，货于帝王家。,第二，远离权与术，采菊东篱下。,“草茅贱士，章句腐儒，唯知伪学之传，岂适明时之用”。,文化概念诸种界说,文化的重要作用,-,价值观如何影响人类进步,从字源上看，拉丁文,cultur,文化,从观念形态的角度来定义“文化”：文化是代表一定民族特点的，反映其理论思维水平的精神风貌、心理状态、思维方式和价值取向等精神成果的总和。,文化概念诸种界说,传统文化,所谓中国传统文化，就是中国古代思想家所提炼出的理论化和非理论化的、并转而影响整个社会的、具有稳定结构的共同精神、心理状态、思维方式和价值取向等精神成果的总和。,文化概念诸种界说,中国文化史的几种编排方式,着重于传统文化的弘扬介绍,”,史”,带有教学参考书性质的著作和知识性读物,中国古代文化史讲座,（中央广播电视大学出版社,1984,版，王力、任继愈等专家讲稿）,“文化史”命名的著作，叙述更注意历史发展的系统性，具有一定学术性,中华文化史,（上海人民出版社,1990,版，冯天瑜、何晓明、周积明编著）,断代文化史,古代区域文化研究,中外文化关系史,中国文化的丛书,专题文化研究,工具书和辞典类,文化概念诸种界说,中国文化史的几种编排方式,着重于文化传统的剖析总结,”,论”：对中国文化进行总体考察，作理论性的分析探讨的著作,中国文化概论,（中山大学出版社,1988,版，李宗桂著）,文化概念诸种界说,中国思想史,文化概念诸种界说,教学内容,中国文明的特殊道路,中国传统社会的社会经济结构,中国传统社会的政治结构,中国文化的衰落及其原因,中国传统思维模式,中国传统的文化价值观,中国传统社会的人性结构,武侠小说体现的传统文化。,中国文化的流变与分期,一、中国文化的孕育期,殷人行事，是以先王的法令制度为不可动摇的原则，而先王的法令制度则是以上天的意志为原则。这是一种以祖先崇拜和天神崇拜为价值取向的粗陋的王权神授理论和宗教信仰。,周代统治者继承并发展了殷代的天命神权思想，但他们并不完全信赖天命，而是引进了“德”范畴，以解释王朝兴替、人事盛衰等社会现象。,天命神权思想、敬德保民思想、阴阳五行思想,中国文化的流变与分期,二、中国文化的雏形期,先秦儒、墨、道、法四家各有其所追求的理想人格和价值取向，在争辩中相互吸收、渗透、融合，最终凝聚为中国民族精神，转化为中国文化的深层结构。,中国文化的流变与分期,三、中国文化的定形期,秦汉时期所形成的经济制度、官僚政治制度、家庭制度、文教制度以及伦理规范，奠定了此后中国文化的基础。,封建土地所有制、皇权至上，三公九卿、,“,三纲五常”，“罢黯百家，独尊儒术”,中国文化的流变与分期,四、中国文化的强华期,理性和思辨性，以及为封建政治服务的自觉性。,宋明理学,中国文化的流变与分期,五、中国文化的转型期,“死的要拖住活的，新的要突破旧的”,新文化运动,国粹派,全盘西化,关于“文明”,“文明”包括人类所创造的物质和精神两个方面的成果，而侧重于指物质方面和社会进步的状态。,中国文明发展的特殊道路,中国文明发展的特殊道路,原始宗教的产生,一、从万物有灵到多神崇拜,仰韶文化遗址,人死为鬼，树木有灵，顽石能思，鸟兽会言，无物不神，无鬼不灵”,云南火神祭祀,中国文明发展的特殊道路,原始宗教的产生,二、从动物崇拜到图腾崇拜,龙图腾,动物崇拜,山海经,中国文明发展的特殊道路,原始宗教的产生,三、从图腾崇拜到祖先崇拜,炎帝,陶祖（汉代）,黄帝,父系氏族,当时各民族都分别出自一个才智超群、贡献巨大的男性神话式先祖。,中国文明发展的特殊道路,氏族制的脐带和文明的门槛,连战偕家人在福建漳州,一、祖先崇拜和血缘心理,“凡祖者，创业传世之所自来也。宗者，德高而可尊，其庙不迁也。,祖者，祖有功，宗者，宗有德，其庙世世不毁也。”,连战谒中山陵,中国文明发展的特殊道路,氏族制的脐带和文明的门槛,大禹治水,二、农业文明与宗法制度,治水斗争而促成我国奴隶制“早熟”,大禹,中国文明发展的特殊道路,氏族制的脐带和文明的门槛,二里头文化遗址,二、农业文明与宗法制度,古希腊、罗马,家庭的个体生产,原始性的集体协作生产,中国,保持和加强公社组织形式的条件下，以血缘关系为纽带，发挥集体力量，通过治水发展农业生产的途径进入文明社会的,中国文明发展的特殊道路,氏族制的脐带和文明的门槛,二、农业文明与宗法制度,天子,诸侯,士,卿大夫,庶人,血缘,以井田为基础、以血缘为纽带、以邑里村社为基层组织、以世袭分封为政治结构、以宗庙社稷为权力象征、大宗小宗分别继承的这样一种金字塔式的等级特权制度,中国文明发展的特殊道路,人惟求旧,、,器惟求新,一、从家族到国家的维新道路,侯外庐,西方,私产,家族,国家,“人惟求新，器惟求新”的革命路线,中国,家族,国家,“人惟求旧，器惟求新”的维新路线,社稷,“被氏族血缘纽带所束缚着的人”、“民族的联盟体”,社会阶级分化以来统治者对被统治者的政权形式,中国文明发展的特殊道路,人惟求旧,、,器惟求新,二、,以天为宗,、,以德为本,的伦理框架,“究天人之际，通古今之变”,死的要拖住活的，新的要突破旧的,中国文明发展的特殊道路,人惟求旧,、,器惟求新,人类学术研究的三个问题：,1,、人对物的问题。人类征服自然，产生自然科学。,2,、人对人的问题。人与人相处，产生社会科学。,3,、人对己的问题。人与自己的较量，产生宗教。,中国学术早熟,1,、中国不重科技的传统，,2,、国人提前看透人生。,中国文明发展的特殊道路,人惟求旧,、,器惟求新,两希：一个是逻辑（理论）型，一个是信仰型,两希的异同：希伯来神话宗教（信仰）,希腊,理论形而上学（理论形态）,二元论，不可通约,A,、西方理论为学科的划分提供了基础,B,、学术中的科学精神,C,、天职观念,D,、经济的意识形态,E,、对文艺的影响,二元世界,1,理念、绝对、超验,真实,鸿沟，不可逾越,形上、彼岸,2,感性、相对、经验,虚拟,形下、此岸,中国封建社会经济结构,封建社会有机体的诸种再生产,物质再生产,“上足以事父母，下足以畜妻子”,“幼有所养，老有所终”,生产目的,中国封建社会经济结构,封建社会有机体的诸种再生产,人口再生产,扩大劳动力,精神的剌激,军队的后备,无限扩大,通过人口的增殖来膨胀自己的力量,中国封建社会经济结构,封建社会有机体的诸种再生产,精神财富再生产,“二千年来之政，秦政也，皆大盗也，二千年来之学，苟学也，皆乡愿也。”,“汉代经师，不问为今文家古文家，皆出荀卿（汪中说），二千年间宗派屡变，查皆盘旋荀学肘下。”,狭隘性和循环性,自发性、实用性和依赖性,中国封建社会经济结构,封建社会有机体的诸种再生产,物质再生产,精神财富再生产,组织分散，范围狭小，水平低下,科学和文教事业发展缓慢,人口再生产,精神和体质质量上的提高,低水平的要求,低水平的满足,中国封建社会经济结构,地主经济和小农经济互为盈缩,“自给自足的自然经济占主要地位。农民不但生产自己需要的农产品，而且生产自己需要的大部分手工业品。地主和贵族对于从农民剥削来的地租，也主要地是自己享用，而不是用于交换。那时虽有交换的发展，但是在整个经济中不起决定的作用。”,中国封建社会经济结构,地主经济和小农经济互为盈缩,地主经济,小农经济,消费经济 扩大消费，加强剥削,大动荡和大破坏,萎缩破坏,恢复发展,萎缩破坏,中国封建社会经济结构,地主经济和小农经济互为盈缩,一、没有合作意识,假冒伪劣,公交的拥挤,诚信的呼唤,中国封建社会经济结构,地主经济和小农经济互为盈缩,二、保守的精神,安居乐业的理想,土里刨食的耕作方式,探险精神的缺乏,示威？探险？,中国封建社会经济结构,地主经济和小农经济互为盈缩,三、重天命，轻人力，无创新，怕变动,项羽：此天之亡我，非战之罪也,谭嗣同：有心杀敌，无力回天,中国封建社会经济结构,地主经济和小农经济互为盈缩,四、稳重实在,日出而作，日落而息的生活方式，,对时间的不精确要求,小农经济与官僚的一胎双生,中国封建社会经济结构,农本商末与资本主义的萌芽,“破山中贼易，破心中贼难”,“重农”,一是重视维护小农的自然经济性 质。,二是重视对小农的控制权。,三是在观念形态上树立农业是“立国之本”的思想，极力把劳动力固定在土地上。,“抑商,”,利用国家政权，强制干预经济生活，人为抑制商品经济的发展，维持以小农为基础的自然经济的稳定性，防止由于商品经济发展而出现的思想观念方面的变化，以致“人心不古”，离经叛道。,中国封建社会经济结构,农本商末与资本主义的萌芽,五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無饑矣。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知檢，途有餓莩而不知發；人死則曰：“非我也，歲也。”是何異於刺人而殺之，曰：“非我也，兵也。”王無罪歲，斯天下之民至焉。,中国封建社会经济结构,农本商末与资本主义的萌芽,“抑商”,1,凭借政治特权直接掠夺。,2,在商品生产和流通领域内进行垄断。,3,实行严厉的“禁海”措施，限制和禁止海外贸易。,4,政治上的歧视、限制和引诱。,中国封建社会经济结构,农本商末与资本主义的萌芽,无商不奸无奸不商的传统观念深入人心,农民理想与农业思维症,“大跃进”的社会理想,中国封建社会经济结构,农本商末与资本主义的萌芽,“商业是行会手工业、农村家庭手工业和封建农业转化为资本主义经营的前提。”,“商人资本的存在和发展到一定水平，本身就是资本主义生产方式发展的历史前提”,中国封建社会政治结构,家国同构,家庭成了国家的缩影，国家则是家庭的扩大,国,“天下之本在国，国之本在家，家之本在身”,“身修而家齐，家齐而国治，国治而天下平”,忠 孝,家,身,中国封建社会政治结构,家国同构,君子之事亲孝，故忠可移于君；事兄弟，故顺可移于长；居家理，故治可移于君。”（,孝经,广扬名,“其为人也孝嫡，而好犯上者鲜矣，不好犯上而好作乱者，未之有也。”（,论语,学而,）,“惟孝友于兄弟，施于有政，是以为政，爰其为政,?”,（,论语,为政,）,家族政治化,国家家族化,中国封建社会政治结构,家国同构,“家族政治有一种联带责任：在有所劝的场合，就是一人成佛，鸡犬皆仙,!,，满门有庆；在有所惩的场合，就是一人犯法，九族株连。其结果，父劝其子，妻励其夫，无非是要大家安于现状，在现状中求长进，求安富尊荣，而天下就因此太平了。”,父慈、子孝、妇从,君惠、臣忠、民顺,王亚南,中国封建社会政治结构,家国同构,国家观念的丧失,陈独秀：中华民族自古只有天下观念，没有国家观念。,顾炎武：亡国与亡天下是不一样的：有亡国有亡天下，亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号谓之亡国，仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下,保国者，其君其臣，肉食者谋之；保天下者，匹夫之戝，与有责焉而矣！,麦天枢,昨天中英鸦片战争纪实,：如果以为沿海和长江的炮声与白旗，已经在国民中掀起了多么巨大的精神波澜和情绪风涛，那便是属于今人想当然的自作多情。,周作人,周作人,中国封建社会政治结构,家国同构,周作人,国家观念的丧失,愿以几百个脑袋换周作人,“他认为日本文化也好，中国文化也好，都是东方文化，他淡化了一个民族观念，淡化了一个国家观念，而强调了一个文化观念。”,袁崇焕,岳飞,中国封建社会政治结构,世卿世禄与官僚制度君主专制的官僚政体和与之相应的官僚阶级,单纯的以宗法制度为基本原则的政治结构，具体表现为世卿世禄制,建立在宗法制的社会基础之上的官僚制为基本原则的政治结构,中国封建社会政治结构,君权之上,中央集权,和,君主专制,君权高于神权,中国封建社会政治结构,君权之上,奴隶,一，想做奴隶而不得的时代；二，暂时做稳了奴隶的时代。,愚奴 顺奴 猾奴,祥林嫂,为君者不必真信教，但不可不表面上假装笃信；百姓，为奴者不必真顺，但不可不表面上假装顺从。,中国文化衰落的内在原因,古老神话的幻灭,民族生命力的顽强,四千年的文明进程,两千多年的历史,无穷的创造力,中国文化衰落的内在原因,古老神话的幻灭,汤因比,历史研究,这种印象传给一个守成的后代，就把一个使人类赞叹的事实夸张成为一种不可抵御的神话”,中国文化衰落的内在原因,文明的衰落,施本格勒,每一种文明如果比拟为生命的有机体的生死循环，都有自己朝气蓬勃的青年期，强健有力的壮年期和渐趋崩溃没落的老朽期。,中国文化衰落的内在原因,文明的衰落,中国历史的一个看法,老英雄建立大帝国,老英雄受困两魔王,老英雄死里逃生,老英雄病中困斗,老英雄已经老了，病了,中华历史英雄悲剧,佛学的影响,外族的侵入,胡适,中国文化衰落的内在原因,历史研究,汤因比,少数创造者不再有创造的力量,文明的衰落,多数方面撤回了他们的支持和模仿,社会作为一个整体失去了社会的统一,文明的衰落,中国文化衰落的内在原因,创造力、凝聚力、包容力、抵抗力的衰退,创造力的退化,文化的创造力与时间的推移,统一和集权专制成反比,文化中的专制主义特质的强调和夸大,社会政治制度：几无更改,精神思想领域：一以贯之,中国文化衰落的内在原因,创造力、凝聚力、包容力、抵抗力的衰退,凝聚力的松弛,“没有创造，自然就不会有模仿行为。吹弄笛子的人们如果没有魔力就不会使周围的广大人群闻声起舞。”,一方面是统治的异常严酷，包括武力和戮心两种手段，即从肉体和心灵上消灭多数人，扼杀人的灵魂和创造意识、革命意识,一方面是反叛事件层出不穷，风起云涌。,中国文化衰落的内在原因,创造力、凝聚力、包容力、抵抗力的衰退,包容力的弱小,汉文化强大的文化场的惯性引力,清顺治十三年：中止与外来文化交流,18,世纪中期：严格意义上的闭关锁国的政策,汤若望,Johann Adam,Schall,von Bell,光先之愚见，宁可使中夏无好历法，不可使中夏有西洋人；无好历法，不过如汉家不知合朔之法，日食多在晦日，而犹享四百年之国祚；有西洋人，吾惧其挥金以收拾我天下之心，如厝火于积薪之下，而祸发之无日也。,杨光先,不得已,义和团运动,中国文化衰落的内在原因,创造力、凝聚力、包容力、抵抗力的衰退,抵抗力的弱小,绝不能把这种顽强性误认为是真正的生命力。这倒毋宁说它是不肯死去的老年人所表现的那种顽固的长寿欲望。,汤因比,历史研究,一方面它依靠内部集聚起来的惰性力量可以拒绝进步的东西，另一方面，对外来文化的消极面却没有力量加以抵挡。,中国文化衰落的内在原因,人性萎顿与社会发展的阻碍,本妮迪克特,文化模式,“从他出生之时起，他生于其中的风俗就塑造着他的经验和行为。到他能说话时，他就成了自己文化的小小创造物，而当他长大成人并能参与这种文化的活动时，其文化的习惯就是他的习惯，其文化的信仰就是他的信仰，其文化的不可能性就是他的不可能性。”,“人是文化的动物”,中国文化衰落的内在原因,人性萎顿与社会发展的阻碍,山外青山楼外楼，,西湖歌舞几时休？,暖风吹得人欲醉，,只把杭州比汴州。,商女不知亡国恨,隔江犹唱后庭花,大量居危而唱安的变态的麻木主义者中国文化衰落的内在原因,人性萎顿与社会发展的阻碍,只能以荒诞的信念和虚空的精神胜利来掩饰国力、人心和社会的衰败；永远不能在全国人民中间，产生出审时度势，既能深察来自外部的生存危机，又能洞悉滋生于内部且泛滥其中的人性、文化的阻抗的清醒的反思人格。,人性的退化,生存第一的文化价值观,生存的意义：存在于超越,生存，就是生命的存在及其形式。,一是生命存在的证明，也就是有机生命形式的物质证明。,二是如何实现存在。,价值的根源就在于人类生存诸条件之中，因此，正是依靠有关这些条件，亦即关于人类处境的知识，我们才得以建立起具有客观效准性的种种价值。显然，这种客观有效性仅当与人的生存相关时才会存在，在人之外则决无所谓价值。,-,价值、心理学与人类生存,生存的价值观，本质上乃是人性的取向。,弗洛姆,生存第一的文化价值观,生存的意义：存在于超越,适者生存原则,被动适应与主动适应,简单适应与复杂适应,“人类处境的另一面，是人作为一种动物的处境，以及超越这种受动的动物状态之需要。人不由自主地被抛入这个世界上，就此而言，他与野兽、植物甚至无机物并无差别。不过，由于他禀赋着理性和想象力，他决不会满足于动物般的被动角色，也决不会满足于这种类似任意抛掷的骰子一般的角色，他无时无刻不为一种超越此种动物性地位，超越其生存的偶然性和受动性，以及成为一种创造者的愿望所驱使”，,“人便超越了他作为纯粹的动物式的存在，他使自身由一种生存的偶然性和受动性之中被提高到一个有目的和自由的王国”,人类生存的两大任务：存在与发展,生存第一的文化价值观,求生存为己任的传统人性功能,适应生存，保证生命存在的稳定与持续,以,不变,对万变的能力,顽强的生命长存的意识,通过对生存意识的强化，提高了民族的保护能力和生命延续的机制,只考虑存在本身是否得以实现，而少于探讨生命存在的更新,以生存作为归宿和最高目的的传统文化及其人性结构,生存第一的文化价值观,“顺其自然”的妥协,顺其自然,一切随遇而安,对环境的妥协,对自然的消极顺应，被动接受自然安排，结下的恶果是民族和人的懒惰，只图苟活而不思长进。,这样受物质环境的拘束与支配，不能跳出来，不能运用人的心思智力来改造环境改良现状的文明，是懒惰不长进的民族的文明。”,梁启超,生存第一的文化价值观,低层次的简单生活理想,养生丧死无憾,人生存的目的，不过是生有所养，死有所葬，从生到死，只要有基本的生活资料也就足够了。,“养生丧死无憾，王道之始也。”,孟子,“人生有常理，男女各有伦，寒衣及饥食，在纺织耕耘。下以保子孙，上以奉君亲。苟异于此通，皆为弃其身。”,韩愈,生存第一的文化价值观,低层次的简单生活理想,均平的财富观念,“有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。”,孔子,农民起义的目的：,为了起码的生存权利聚众而起,严格上并不是生产力的提高，而是一种简单恢复不是增加物质财富和生活资料，而是对原先可以维持生命水平的回归。,生存第一的文化价值观,低层次的简单生活理想,节用的思想,审度量，节衣服，俭财用，禁侈泰，为国之急也。,管子,勤俭节用的思想并非是为扩大再生产准备物质条件，而是生活经验教训,积谷防饥,人无远虑，必有近忧,居安思危,有备无患的理财方式,（房产、储蓄）,生存第一的文化价值观,求生意志的强烈,“,好死不如赖活,”,的信念,“方生方死，方死方生”的相对主义的生死观,白喜事,阿,Q,式的“二十年后又是一个”的生命心态,只要不死，不管是赖活是苟活都应无所谓的坚忍主义的品性,岂期过满腹，,但愿饱粳粮，,御冬足丈布，,麤絺以应阳。,生存第一的文化价值观,求生意志的强烈,“,好死不如赖活,”,的信念,总得叫大车装个够，,它横竖不说一句话。,背上的压力往肉里扣，,它把头沉重地垂下。,这刻不知下刻的命，,它有泪只往心里咽。,眼里飘来一道鞭影，,它抬起头来望望前面。,臧克家,老马,“忍耐为中国人民之一大美德”,生存第一的文化价值观,求生意志的强烈,实利主义和理想盲视,中国思想之主要系，发生于北方平原；故重实际生活。其环境印象之化为哲理观者，曰中，曰平。其人生之目的，则为与现状作姑息的妥协。故素位而行不愿乎外，视环境与自身，为定命必的。不思改造之，则别立一说，以求得此心和平。,生存第一的文化价值观,求生意志的强烈,实利主义和理想盲视,试稽自有文字以至今日，,人人之心，无不泐二大字曰实利，不获则劳，既获便睡。纵有激响，何能撄之？夫心不受撄，非槁死则缩朒耳，而况实利之念，复煔煔热于中，且其为利，又至陋劣不足道，则驯至卑懦俭啬，退让畏葸，无古民之朴野，有末世之浇漓，又必然之势矣。,其意在安生，宁蜷伏堕落二恶进取。,摩罗诗力说,客体本位观,惟客观决定人性结构的特征,身不由己,长恨此身非我有,惟客观决定的人性结构：,掌握命运与身体的人或事物，形成了一种客观对主观的制约；客体的力量大于主体意识，外部客观结构超然独立于主观意志结构之上，形成绝对的支配实体。,不可逾越的人性阶段,客体本位观,惟客观决定人性结构的特征,中世纪中国与欧洲人性结构的差异,欧洲民族,中华民族,一、结构的内容即异化主体的客观力量不同,宗教信仰和幻想偏见作为主体异化的外部客观力量的,人为的，本质上没有自然规定性,二、结构存在时间久暂不同,约,12,个世纪,2000,多年,三、结构的起源有别,依稀透射出人类智慧和人性要求解放的光明,大一统政治的高度统治,具有自然实体性质的伦理精神,根据人生命起源时的原始统一性加以公设,客体本位观,中国封建社会人性结构的成因,自然环境的作用,平和的平原,中和品格,高山大漠汪洋,顺应之即已得安适,威严与恐惧,保守性格,被动接受环境安排的屈服和忍从,保守“有使人沦于奴役屈服的自然倾向”,客体本位观,中国封建社会人性结构的成因,社会意志的作用客观异己权威性,经济方面的客观意志,自然经济的以生存为归宿的生产目的使人不得不顺应自然。靠天吃饭的思想,土地与人的关系决定了人的依附性。,指导生产的经验性是传统人生产过程的主要特征，对经验的无限崇拜使人放弃了主体的创造,客体本位观,中国封建社会人性结构的成因,社会意志的作用,客观异己权威性,“专制制度必然具有兽性，并且和人性是不相容的”,“专制制度的唯一原则就是轻视人类，使人不成其为人，而这个原则比其他很多原则好的地方，就在于它不单是一个原则，而且还是事实。”,专制政治的绝对威慑力,“专制政治是不容许有任何其他的主人的，只要它一发令，便没有考虑道义和职责的余地。最盲目的服从乃是奴隶们所仅有的唯一美德。”,客体本位观,中国封建社会人性结构的成因,社会意志的作用,客观异己权威性,“在中国，那个普遍意志直接命令个人应该做些什么，个人则敬谨服从，而正比例地放弃反省与独立”,“中国人的道德上的各种规律和自然法一则，都是外部的实证命令、强制权利与强制义务，或彼此之间的礼义规律。”,伦理作为绝对客观精神,伦理型文化,客体本位观,中国封建社会人性结构的成因,社会意志的作用,客观异己权威性,生命的自然的授,受关系以及通过假定而产生的亚生命的自然授,受关系，决定了生命赐与者的神圣支配权利，也规定了接受者天经地义的服从天职。,伦理作为绝对客观精神,伦理型文化,伦理的客观精神对人的异化和奴役,客体本位观中国封建社会人性结构的成因,社会意志的作用,客观异己权威性,从生命的起源与天命的关系到命定观念的强化；从天道与人伦秩序的对应同构到财富分配；从政治秩序到人性的等级，总之在人生命和社会的各个层面，都给予了天命意志化，从而完成了整个绝对客观精神系统的最后一道防线，使之具有神秘的绝对权威。,神圣的灵光圈：天命意志的绝对性,客体本位观,中国封建社会人性结构的成因,经济意志,专制政治,伦理客观意志,天命意志,自然意志及其泛化的各类客观意志,客体本位观,奴性与依附性人格,传统人格的典型趋向，是奴性和依附性，形成了一种以忠君孝子为轴心的理想人格境界。,客体本位观,奴性与依附性人格,屈原形象,张生太作屈原,垂范千古的诗人，后世师法效仿的人格典范,民族的英雄偶像和神话原型,客体本位观,奴性与依附性人格,屈原形象,自觉的对主体性的剥夺与放弃,统治者的不信任,小人的攻讦,主体性败于,客观绝对意志,主体弱化的趋势,客体本位观,奴性与依附性人格,屈原形象,吾将上下而,求索,？,“帝高阳之苗裔”,血缘关系,“岂余身之惮殃兮，,恐皇舆之败绩！,忽奔走以先后兮，,及前王之踵武。”,皇室的兴衰,是法先王,多芳菲凄恻之音，,而反抗挑战，,则终篇未能见,怨而不怒,愤而不争,主体性弱小,客体本位观,奴性与依附性人格,李白形象,唯客观决定的人性思想,客体本位观,奴性与依附性人格,李白形象,“修平”,维护统治阶级利益和耀祖光宗,“事君之道成，荣亲之义毕。”,内驱力,阊阖九门不可通,我欲攀龙见明主,风吹芳兰折，日没鸟雀喧,我辈岂是蓬蒿人,行路难,长安宫阙九天上，此地曾经为近臣,蔑弃权贵，傲睥圣贤？,精神上的自我解脱？,客体本位观,奴性与依附性人格,孙悟空形象,心猿意马的放纵与收束,人渴求生命的无限性和要求从神的统治下解放出来，让主体觉悟的冲动理想,外部的强制,客体本位观,奴性与依附性人格,孙悟空形象,唐 僧,紧箍咒,孙悟空,父权,天命意志,皇权意志,父权意志,君权神权父权的结合,父权来具体执行君权神权,客体本位观,奴性与依附性人格,孙悟空形象,生命是神创造的（法天配地）,神不过是人世王权的折光（生命的价值只有为王权服务才能实现）,降妖除魔，耿耿忠心（为统治者的利益，不论有多少障碍，不管有何等理由，一律都在清扫之列，皆格杀勿论）,身在江湖，心存魏阙（愚忠）,主体性被扼杀了,客体本位观,奴隶的类型和特点,造化赋给我们的腰和脖子，本事可以弯曲的，弯腰曲背，在中国是一种常态，逆来尚能顺受，顺来自然更当顺受了。所以我们是最能研究人体，顺其自然而用之的人民。脖子最细，发明了砍头；膝关节能弯，发明了下跪；臀部多肉，又不致命，就发明了打屁股。,客体本位观,奴隶的类型和特点,一是自觉的奴隶，依附性人格；,二是麻木不仁，什么都无意识，只有本能认同外部规定的奴隶；,三是意识到奴隶地位的不合理却又无力打破奴隶枷锁，反而顺应奴隶地位的被动型。,金庸小说与传统文化,金庸小传,金庸小说与传统文化,金庸小传,金庸小说与传统文化,金庸小传,金庸，本名查良镛，生于,1924,年，浙江海宁人。,17,岁时,-,阿丽漫游记,-,勒令退学,1948,年底，,大公报,工作。“身无分文走香江”,新中国建立初期，“外交官之门”破碎,1955,年，,书剑恩仇录,50,年代，查良镛、梁羽生、百剑堂主同写武侠小说，人称“三剑客”。,三剑楼随笔,1958,年，,雪山飞狐,、,射雕英雄传,1959,年，创立,明报,1960,年，台北市搜缴武侠小说，“毒素颇深”，是“统战书本”,1965,年底，创办了,明报月刊,1967,年夏季，“香港式文化大革命暴动”发生,1972,年，金庸挂印封笔，金盆洗手,1973,年春，应国民党之邀去了台湾，与蒋经国见面会谈,1981,年与中共中央军委主席邓小平会见、,1984,年与中共总书记胡耀邦会见，,1993,年与中共总书记江泽民会见,1985,年,6,月，中方委任查良镛当基本法起草委员会委员,1989,年,5,月,30,日，查良镛卸任,明报,社长职务,1993,年,4,月,1,日，查良锒宣布辞去明报企业董事局主席之职,金庸小说与传统文化,一种观点,文化空无感,对主流文化道的否定,主人公的“文化程度”越来越低,陈家洛袁承志胡斐郭靖杨过,狄云石破天韦小宝,不喜欢儒生，不喜欢文人，不喜欢传统文人中的“知识分子”。,金庸小说与传统文化,一种观点,文化空无感,对主流文化道的否定,主人公的“文化程度”越来越低,陈家洛：一种狭隘的心胸和观念和一种内心的怯弱。,余鱼同：一种自负外露、轻狂浮躁和一种道德上的自相矛盾，甚至表现出一种虚伪和无耻。,徐天宏：“武诸葛”，处处小心谨慎，卑怯与狭隘。,金庸小说与传统文化,一种观点,文化空无感,对主流文化道的否定,主人公的“文化程度”越来越低,黄药师：一位精通百艺的大能人，不得志者的阴郁气。,洪七公：性格上十分爽朗坦诚正直而且不乏幽默感，心理上健全而无阴郁暴戾之气。,金庸小说与传统文化,一种观点,文化空无感,对非主流文化道的否定,主人公越来越不通世故。,“发配”的模式郭靖,杨康,金庸小说与传统文化,一种观点,文化空无感,对非主流文化道的否定,主人公越来越不通世故。,张无忌,生具爱心、赤子衷肠而又不通世故，极易受骗上当、被人利用。,金庸小说与传统文化,一种观点,文化空无感,对非主流文化道的否定,主人公越来越不通世故。,对世俗生活的文化观念、价值及其残酷卑污的现实进行深刻揭示和彻底鞭答之书,金庸小说与传统文化,一种观点,文化空无感,对非主流文化道的否定,主人公越来越不通世故。,无名无姓、无欲无求、无知无识到了极端的人物。,从文化的方法、形式本身来批判和否定现行文化。,金庸小说与传统文化,一种观点,文化空无感,对一切世俗文化的批判,妓院与宫廷、市井与庙堂以及朝廷与江湖的本质的共同性,韦小宝的如鱼得水、所向披靡的成功经历，又更进一步揭示了中国文化范围内的异族统治与反清组织、宫廷、妓院、黑帮、寺院、军队、江湖乃至知识分子阶层等这些不同性质、不同阶层的文化与人物，其实都具有一定的共同性与统一性，,金庸小说与传统文化,一种观点,文化空无感,对一切世俗文化的批判,劝进,1,、一韦小宝是汉人,-,民族主义与爱国主义,2,、“政变”最容易成功，,-,投机取巧,3,、小流氓非但可以当皇帝，而且还恰恰是一个“优势”,4,、中国文化的“中坚”最没有骨气、最没有胆略、甚而也没有什么自尊心、自信心、自强心,金庸小说与传统文化,一种观点,文化空无感,彻底的绝望,金庸的思想历程,儒家之侠：陈家洛、郭靖、袁承志、萧锋,道家之侠：杨过、张无忌、黄药师,佛家之侠：段誉,无侠：韦小宝,“侠义精神最终被金庸亲手埋葬”,“终点竟是彻底的失望”,金庸小说与传统文化,成人童话,集体无意识,通俗文学的商业化命运,“非武侠不收，非武侠不刊”,毒害青少年的“文化垃圾”,“武侠小说虽然也有一点点文学的意味，基本上还是娱乐性的读物。”,“我只求把故事讲得生动热闹”,武侠小说在思想观念上，与整个时代思潮大体上保持“慢半拍”这样一种不即不离的姿态。,金庸小说与传统文化,成人童话,集体无意识,侠客形象的大众文化心理,“且缓急，人之所时有也”,侠客形象代表了平民百姓要求社会公正平等的强烈愿望,“安得剑仙床下士，人间遍取不平人。”,武侠小说不以写实见长，而主要是一种写梦的文学,尤其是其中的侠客形象，更是作家与读者“英雄梦”的投射。,金庸小说与传统文化,成人童话,集体无意识,侠客形象的大众文化心理,公众对英雄伟人感兴趣的心理根源,心理安全的需要,要求弥补个人和物质局限的倾向,逃避责任,要不就是时代过于混乱，秩序没有真正建立；要不就是个人愿望无法得到实现，只能靠心理补偿；要不就是公众的独立人格没有很好健全，存在过多的依赖心理。,金庸小说与传统文化,成人童话,集体无意识,侠客形象的大众文化心理,千古文人侠客梦,“豪气一洗儒生酸”,“儒生不及游侠人，白首下帷复何宜”,予不能掉刀，改而托之于笔，岂不能追风于屠门大嚼乎？,金庸小说与传统文化,成人童话,集体无意识,新派武侠小说的文化传承,作者及读者文化教养的迅速提高,商业味与书卷气之间的矛盾及调适，构成了武侠小说发展的一种重要张力。,侠小说家必须具备各方面的知识，历史学、地理学、四裔学、民俗学、宗教学都得懂点,武侠小说对江湖世界、武术技击、佛道观念以及这三者所蕴含的文化味道的表现。,金庸小说与传统文化,文化工业与金庸小说,作为文化工业的金庸小说,文化成为文学的道具，目的不是提供一种文化，而是借人人都生活于其中的己有文化实现其它目的。,对传统观念的利用，其次也利用了港人习以为常的一些资本主义观念。,娱乐性：,背景构设。把民族斗争模式融会在武侠小说中。让情节得以复杂化，以便上演精彩的武侠人物故事，使武侠小说好看，且具模糊的可信度，借以吸引读者。,主人公设置。一般为少侠，且均以主人公坎坷的人生道路为叙述主线结构故事；文化不高且为孤儿,角色制造。正、邪（正而邪、邪而正）、毒、僧、昧、痴,偶然性结构。“无矛盾”或称“偶然性”。,金庸小说与传统文化,文化工业与金庸小说,精英视点对金庸小说的误读,金庸小说描写世间礼法习俗对人心灵和行为的拘束,杨过与小龙女都是无社会性的主角,这种礼法习俗作为文本的背景早已不存在了,杨过的行为并无多大怪诞之处,金庸小说与传统文化,文化工业与金庸小说,精英视点对金庸小说的误读,写人性，写爱情问题。,信义多于爱,“从”的两性关系,男主人公大走桃花运是娱乐一下以男看客为主的武侠小说读者的儿时的一点残梦。,金庸小说与传统文化,文化工业与金庸小说,精英视点对金庸小说的误读,现实性或批判性。,批判死去了的观念又不会拂逆活人的心意,“娱己”亦“娱人”,