必修下册-齐桓晋文之事(新教材课内必刷).docx

齐桓晋文之事
未命名

一、文言文阅读
阅读下面文字，完成各题
王(齐宣王)曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”
曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈无不为已。及陷于罪然后从而刑之是罔民也焉有仁人在位罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻。
“今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼仪哉？
“王欲行之，则盍反其本矣？五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A．及陷于罪/然后从/而刑之是罔民也/焉有仁人在位/罔民而可为也
B．及陷于罪/然后从而刑之/是罔民也/焉有仁人在位/罔民而可为也
C．及陷于罪/然后从/而刑之是罔民也/焉有仁人在/位罔民而可为也
D．及陷于罪/然后从而刑之/是罔民也/焉有仁人在/位罔民而可为也
2．下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（ ）
A．“夫子”指对年长而学问好的人的尊称；称谓，妇人对丈夫的尊称；特指孔子；后世亦沿称老师为夫子 。这里用第一个意义。
B．“不敏”不明达，不敏捷。《国语•晋语二》：“款也不才，寡智不敏，不能教导，以至于死。”此处用作谦词。
C．“庠序”指古代的贵族学校，后也泛称学校或教育事业。设庠序以化于邑，学子愤慨于庠序。商朝曰庠，周朝曰序。
D．“孝悌”，孝，指对父母还报的爱；悌，指敬爱兄长。孔子非常重视孝悌，认为孝悌是做人、做学问的根本。
3．下列对原文内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A．“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心”，用“士”与“民”无恒产进行对比，论证制民之产的重要。
B．有恒产才有恒心，所以要先足衣食后治礼仪。这就是《管子•牧民》所谓“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”的道理。
C．英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活家畜及妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不至于饿死。
D．最后一段几乎与孟子在梁惠王那里所展示的一样，从中可以体会到他为救世济民而不辞辛劳，周游列国推行仁政积极入世的精神。
4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)王欲行之，则盍反其本矣？
(2)老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。

【答案】
1．B
2．C
3．C
4．(1)大王想实行仁政，那么为什么不返回到根本上来呢？
(2)让年长的人穿上（好）衣服，吃得上肉，使老百姓不挨冻受饿，这样却不能统一天下称王的，自古以来没有这样的人啊。
【解析】
1．
本题考查学生文言文断句能力。
“然后从而刑之”中，“从”是动词，紧接着，指进一步的意思，修饰谓语“刑之”，“而”表修饰关系的连词，中间不能断开，排除AC；“焉有仁人在位”中，“仁人在位”是主谓结构作“有的宾语，语法完整独立，中间不能断开，排除D。句子翻译为：等到犯了罪，然后就用刑法处置他们，这就像是安下罗网坑害百姓。哪有仁人做了君主可以用这种方法治理的呢？
故选B。
2．
本题考查学生理解并掌握常见的古代文化知识的能力。
C.“指古代的贵族学校”“商朝曰庠，周朝曰序”错。庠序是古代的乡学，与帝王的俾雍、诸侯的洋宫等相对，并非贵族学校。商朝曰序，周朝曰庠。
故选C。
3．
本题考查学生对文本内容的理解和筛选归纳文中信息的能力。
C.“下能养活家畜及妻子儿女”错。这里是对“俯足以畜妻子”句子理解有错，“畜”是养活的意思，不是家畜的意思。
故选C。
4．
本题考查学生理解并翻译文中句子的能力。
第一句翻译时应注意：“行”，实行；“盍”，兼词，相当于“何不”，为什么不；“反”，通“返”；“本”，根本。
第二句翻译时应注意：“衣”，穿；“然”，这样；“王”，称王；“未之有也”，宾语前置句。
【点睛】
文言文翻译记清两原则，一是直译为主，字字落实。所谓“直译”就是字字落实，不可凭大意去翻译。所谓“字字落实”，就是在翻译时，要将文言语句中的每个词都落实到译文中去，这是文言文翻译的最基本的要求。“直译为主”是文言文翻译最基本的方法，也是保证达到“字字落实”这一基本要求的最佳方法。“直译为主”是说对于大多数句子、大多数词语，可以采取直接翻译的方式来进行。二是意译为辅，文句通顺。所谓“意译为辅”就是在难以直译或直译后难以表达原文意蕴的时候，酌情采用意译作为辅助手段。文句通顺是语言表达的一般要求，凡是语言表达都必须遵从。考生一定要养成推敲语句的习惯。翻译成现代汉语以后一定要读一读，看看是否通顺、流畅。如果不通顺、不流畅，就要对它进行修改、润色，适当的进行意译。
参考译文：
齐宣王说：“我糊涂，不懂得这个道理。希望先生帮助（实现）我的志愿，明确地教导我。我虽然不聪明，请让我试试看。”
孟子说：“没有固定的产业，却有稳定不变的思想，只有士人能做到。至于百姓，没有固定的产业，随之就没有稳定不变的思想。如果没有稳定不变的思想，就会胡作非为，坏事没有不干的了。等到犯了罪，然后就用刑法处置他们，这就像是安下罗网坑害百姓。哪有仁人做了君主可以用这种方法治理的呢？所以贤明的君主所规定的百姓的产业，一定要使他对上足够奉养父母，对下足够养活妻儿，好年成就终年能吃饱，坏年成也能免于饿死。这样之后督促他们一心向善，百姓也就乐于听从了。
“而现在规定的百姓的产业，上不够奉养父母，下不够养活妻儿，好年成也还是一年到头受苦，坏年成还避免不了饿死。这样，就使（百姓）只把自己从死亡中救出来还怕来不及呢，哪有空闲讲求礼义呢？
“大王想行仁政，那么何不返回到根本上来呢？五亩的宅地，（房前屋后）栽上桑树，五十岁的人就能穿上丝棉袄了。鸡、狗、猪等禽畜，不要错过它们的繁殖时机，七十岁的人就能吃上肉了。一百亩的田，不要占夺农时，八口之家可以不挨饿了。认真地兴办学校教育，反复地用孝顺父母、敬爱兄长的道理教导百姓。头发斑白的老人们就不会在道路上肩挑头顶了。老年人穿上丝棉吃上肉，一般百姓不挨饿受冻，这样还不能称王于天下的，是不曾有过这样的事。”
阅读下面材料，完成下面小题。
曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉！盖亦反其本矣！今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴愬诉于王。其若是，孰能御之？”
王曰：“吾惛，不能进于是矣！愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之！”
曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也！是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
——节选自《孟子·齐桓晋文之事》
5．下列加点词的解释不正确的一项是（ ）
A．是故明君制民之产 制：规定
B．及陷于罪，然后从而刑之 刑：做榜样
C．焉有仁人在位，罔民而可为也！ 罔：同“网”，陷害
D．谨庠序之教，申之以孝悌之义 谨：慎重办理
6．下列加点词的意义和用法相同的一项是（ ）
A．为长者折枝 放辟邪侈，无不为已
B．然而不王者，未之有也 怵然为戒
C．五亩之宅，树之以桑 臣以神遇而不以目视
D．若民，则无恒产，因无恒心 刀刃若新发于硎
7．下列句子不是倒装句的一项是（ ）
A．然而不王者，未之有也 B．技经肯綮之未尝
C．如或知尔，则何以哉？ D．夫子何哂由也？
8．请结合节选文段及下面的链接材料，简析孔子和孟子心中的理想社会各是怎样的状态？
链接材料：
“点，尔何如？”
鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”
子曰：“何伤乎？亦各言其志也！”
曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩,咏而归。”
夫子喟然叹曰：“吾与点也。”
9．孟子的政治主张并未被当时的君主所采纳，但却受到当时的君主的普遍优待，据《史记》记载，孟子还是离开诸侯国，做出了与孔子一样的选择，退而教授生徒。
请结合下面两则材料内容，分析概括孟子的政治主张没有被战国时期君主采纳的原因，以及反映了孟子哪些形象特点。
材料一：
（孟子）适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。
——《史记》
材料二：
孟子去齐，充虞路问曰：“夫子若有不豫色然。……”
曰:“……夫天未欲平治天下也；如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉？”
——《孟子·公孙丑下》
“得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”
——《孟子·滕文公下》

【答案】
5．B
6．C
7．D
8．孔子心中的理想社会可以通过曾皙的描述看出。曾皙虽然没有讲怎样治理国家，也没有说出如何出使会盟，只是描写了一个富有诗情画意的情景：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”但这正是儒家礼乐治国的盛世图景和美好愿望。而这正好与孔子的“仁政”“礼治”“教化”的政治思想相吻合。
在节选文段中，孟子描绘了一个理想的农耕社会图景。首先，这个社会的核心人物国君，有仁爱之心，且能“推恩”于百姓；其次，国家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲来，天下“疾其君者”欲归附；再次，国家富足，百姓有恒产，足温饱，人人丰衣足食，安居乐业；最后，社会教育水平高，百姓知孝悌，懂礼节，不仅自己的家中安乐和睦，而且所有的人道德高尚，充满爱心，整个社会和谐美好。总之，孟子描绘的是一幅国泰民安的理想图画。
9．不被采纳的原因：战国时代特点为君主行霸道称王，与孟子推行的仁政思想有很大差别。孟子形象：以天下为己任，具有儒家明知不可为而为之的入世精神。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈的大丈夫之志。
【解析】
5．
本题考查理解常见文言实词在文中的含义和用法的能力。解答此类题目时，首先应审题，明确选择的要求，如本题“加点词的解释不正确的一项”，然后应结合具体的语境，运用语法知识进行辨析。
B项，“及陷于罪，然后从而刑之”，从语境来看，前面说“陷于罪”，意思是犯了罪，犯了罪自然要受到惩罚，而选项翻译为“做榜样”，这显然与情理不合，“刑”应解释为“处罚”。
故选B。
6．
本题考查理解常见文言虚词在文中的意义和用法的能力。解答此类题目，首先应明确题干的要求，如本题“加点词的意义和用法相同的一项”的用法，然后根据虚词在句中的位置和虚词前后词语的词性来分析用法。
C.两个“以”都是介词，用；
A.第一个“为”是介词，替，第二个“为”是动词，做；
B.第一个“然”，代词，这样，第二个“然”是助词，形容词词尾，……的样子；
D.第一个“若”，连词，至于，第二个“若”是动词，像。
故选C。
7．
本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。解答此类试题，首先要回顾文言特殊句式的种类，然后根据这些句式的特点进行选择。文言特殊句式包括判断句、倒装句、被动句、省略句倒装句又包括主谓倒装、宾语前置、定语后置、状语后置。本题要求选出“不是倒装句的一项”。
A.“然而不王者，未之有也”是宾语前置句，“未之有”应为“未有之”；
B.“技经肯綮之未尝”是宾语前置句，“之”起到提宾作用，应为“未尝技经肯綮”；
C.“如或知尔，则何以哉”是宾语前置句，“何以”应为“以何”；
D.“夫子何哂由也”意思是“夫子为什么笑仲由呢”，这是普通的疑问句，不是倒装句。
故选D。
8．
本题考查学生理解概括文意的能力。解答此类试题，首先要审清楚题干的要求，如本题“结合节选文段及下面的链接材料，简析孔子和孟子心中的理想社会各是怎样的状态”，然后分别浏览节选文段以及所给的链接材料，找到二人描述理想社会的内容，根据这些内容来概括孔子和孟子心中的理想社会状态。
先看选文，找到孟子描述的理想社会状态，如“焉有仁人在位，罔民而可为也”“是故明君制民之产，必使……”“然后驱而之善，故民之从之也轻”，这些内容凸显出国君的核心作用，“仁人……”“明君……”指出作为国君要有仁爱之心，“制民之产”“必使……”是说仁爱的国君推恩于百姓；如“制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡”，这是说百姓有恒产，足以饱身养家；如“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣”，这是说对百姓施以礼义道德的教育，让百姓知道孝悌，懂得礼节；如“今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴愬诉于王。其若是，孰能御之”，这是说国家有凝聚力，无论是仕者，还是耕者、商者、行者都想来。由这些内容可以概括出孟子的理想社会状态。
然后结合链接材料分析孔子的理想社会状态。浏览语段可以发现，孔子并没有直接表明自己对理想社会的看法，而是借助对曾皙描述的肯定来间接表明自己的看法，所以考生要分析曾皙描述的画面。“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”意思是“暮春时节，春天的衣服已经穿上了。和几个成年人、几个孩童到沂水里游泳，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌儿回来”，这是一幅充满诗情画意的画面，既有优美的山水环境，又能在世界的和谐中体会到真正平等放逸的生活，而“舞雩”“咏”更能让我们感受礼乐教化的力量，展现出儒家礼乐治国的盛世图景和美好愿望。考生可以根据这些内容概括孔子的理想社会状态。
9．
本题考查学生分析筛选整合文化经典语段内容，分析概括文化经典中人物形象能力。解答此类题，首先明确题目要求，比如本题要求学生结合下面两则材料内容，分析概括孟子的政治主张没有被战国时期君主采纳的原因，以及反映了孟子哪些形象特点。本题有两个问，
第一问：要求学生结合材料分析概括孟子的政治主张没有被战国时期君主采纳的原因，是考查学生筛选信息概括内容要点能力。筛选信息概括内容要点，要仔细阅读题目所给的材料，从中筛选出符合题目要求的信息，进行分析整合概括，回答问题。
第二问：要求分析材料中反映了孟子哪些形象特点，是考查学生分析人物形象能力。分析人物形象，根据人物的言行举止以及文本中对人物议论或者作者借作品中其他人物对人物的评价的语句直接提取或概括即可。本题，第一问：仔细阅读题目所给的两则材料，可以确定第一问的答案在材料一中，仔细阅读材料一，根据材料一中“当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐”可以概括出战国时期的时代特点——君主行霸道称王。“天下方务于合从连衡，以攻伐为贤”，而孟子“述唐、虞、三代之德”，就是说孟子推行的是仁政思想。业绩是说孟子推行的仁政思想与当时的君主行霸道称王的时代特点不符合，这就是孟子的政治主张没有被战国时期君主采纳的原因。第二问，要求孟子的人物形象特点。分析孟子的形象特点，抓住孟子的言行分析即可得出。比如材料二写孟子“去齐”，也就是离开齐国，之所以离开齐国，是因为齐国的国君没有采纳他的政治主张，但是他并没有灰心，还是乐观认为“夫天未欲平治天下也；如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也”，说明其具有儒家明知不可为而为之的入世精神。“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？”这就表明了孟子的“以天下为己任”的政治抱负和“天生我材必有用”的自我期许。还有“得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”，孟子认为能够实现自己的志向时，与百姓一同遵循正道而行；不能够实现自己的志向时，就独自行走自己的道路。富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服，这样的人才称得上大丈夫。而孟子正是这样一位具有富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈的大丈夫之志的大丈夫。根据以上分析，概括孟子形象特点。
【点睛】
虚词的辨析方法如下：一、关注词性差异。二、把握位置不同。很多虚词的用法和意义都会随其在句中位置的改变而改变，明确这一点，不仅能在学习的时候做到纲举目张，事半功倍，答题时也能给我们提供一个更为清晰而高效的思路。三、理解用法本质。应该说大多数虚词的用法都是比较容易理解的，只要多积累，多总结，熟练掌握并不难，但对其中一些虚词的重要用法，如果没有准确、深刻的认识，只看表象而抓不住其本质特征，便很容易在做题时丢分。四、结合具体语境。考试答题时，面对试卷中陌生的语段，我们一定要根据“词不离句、句不离段”的原则，结合具体语境，在准确理解句意的基础上判断相应虚词的用法和意义，切不可机械、盲目。
参考译文：
（孟子）说：“那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的（国家）有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。凭借一份力量去降服八份，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？为什么不会到根本上来呢？（如果）您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要（把货物）存放在大王的市场上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都向您奔走求告。如果像这样，谁还能抵挡您呢？”
齐宣王说：“我糊涂，不能做到这种地步。希望先生您帮助我（实现）我的志愿。明白的（把王政之道）指教我，我虽然不聪慧，请（让我）试一试。”
（孟子）说：“没有长久可以维持生活的产业却有长久不变的心，只有有道德操守的读书人才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，不遵守礼仪法度，无所不为。等到（他们）犯了罪，接着就处罚他们，这样做是陷害百姓。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；假使一辈子都遇丰年，就一辈子都可以吃饱，在荒年也不至于饿死。这样之后驱使他们向善。所以老百姓跟随国君走就容易了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只是使自己摆脱死亡还怕不足，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗大猪这些家畜，不要失去家禽家畜生长繁殖的时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了适宜种植、收获庄稼的时节，八口人的家庭就可以不挨饿了；慎重办理学校的教育，用孝顺父母、尊重兄长的道理告诫他们，头发斑白的老人便不会在路上背着或顶着东西了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情）。”
阅读下面的文言文，完成下面小题。
（齐宣王）曰：“不为者与不能者之形何以异？”
（孟子）曰：“挟太山以超北海，语人曰‘我不能’，是诚不能也。为长者折枝，语人曰‘我不能’，是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。”
王笑而不言。
……
曰：“然则王之所大欲可知已。欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为求若所欲，犹缘木而求鱼也。”
曰：“若是其甚与？”
曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾。以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”
曰：“可得闻与？”
曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”
曰：“楚人胜。”
曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣。今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。其若是，孰能御之？”
王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”
曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟，邪侈，无不为已。及陷于罪然后从而刑之是罔民也焉有仁人在位罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣。
10．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A．及陷于罪/然后从而刑之/是罔民也焉/有仁人在位/罔民而可为也
B．及陷于罪/然后从/而刑之/是罔民也焉/有仁人在位/罔民而可为也
C．及陷于罪/然后从而刑之/是罔民也/焉有仁人在位/罔民而可为也
D．及陷于罪/然后从/而刑之/是罔民也/焉有仁人在位/罔民而可为也
11．下列文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．孟子,名轲，春秋时期邹国人。儒家学派的代表人物之一，与孔子并称“孔孟”。世称“亚圣”。《孟子》一书，属语录体散文集，是孟子的言论汇编。
B．《诗经》是中国最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶的诗歌，西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。
C．中国，古代指中原地区，一般指今天洛阳至开封一带为中心的黄河中下游地区。
D．太山，即泰山，位于今山东省，为中国著名的五岳之一；北海，中国古代的神话传说中的“四海”之一。
12．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A．孟子所说的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”与孔子说的“己所不欲，勿施于人”是同样意思。
B．选文中所说的“不为”和“不能”，是指国君不推恩与百姓，也就是对百姓不实行仁政。
C．孟子主张要给人民一定的产业，使他们能够养家活口，安居乐业，然后再以“礼义”来引导民众。
D．梁惠王问政于孟子，孟子用比喻手法，以理喻之，并以情动之，表达仁政理念。
13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野。
（2）必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。

【答案】
10．C
11．A
12．A
13．（1）您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作。（2）一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。
【解析】
10．本题考查学生文言文断句的能力。

划线句子的大意是：等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？
句中，“从而”是一个词，然后、因此，中间不能断开，排除BD两项。“焉”这里是疑问代词，“哪”，“焉有仁人在位”表达一个独立完整的意思。因而，“焉”不能接在前句后面，要和后面句子连接。排除A项。
故选C。
11．本题考查学生文化常识的理解识记能力。
A.“是孟子的言论汇编”解说错误，《孟子》是中国儒家典籍中的一部，记载了孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动。
故选A。
12．本题考查学生对文本有关内容的概括和分析能力。
A.“与孔子说的‘己所不欲，勿施于人’是同样意思”分析错误，孟子规劝君主们实施仁政，主要是规劝他们薄敛赋税、减省刑罚、慎用刀兵。他希望统治者能像对待自己的老人与幼儿一样地对待百姓，所谓“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于掌”。“己所不欲，勿施于人”的意思是“自己不喜欢的，也不要亲自强加给对方”，可见二者并非是同样的意思。
故选A。
13．本题考查学生文言文翻译的能力。
（1）发，发布；仁，仁政；立，站立，这里指在朝廷为官。
（2）仰，向上；事，赡养；俯，向下；畜，养活；妻子，妻子和儿女。
【点睛】
文言文语句翻译，首先要找出专有名词，即人名、地名、官职等；然后再看有否特殊句式，最后再确定关键字进行翻译，一般为直译。文言文的翻译，最基本的方法就是替换、组词、保留、省略。对古今异义的词语要“替换”，翻译为没有查处；对古今词义大体一致的词语则“组词”；对特殊的地名、人名等要“保留”；对古汉语中的同义反复的词语可以“省略”其中一个，有些虚词不必要或难于恰当翻译出来的也可以“省略”。
参考译文：
（齐宣王）说：“不肯干与不能干在表现上怎样区别？”
（孟子）说：“（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：‘我做不到。’这确实是做不到。为长辈按摩，告诉别人说：‘我做不到。’这是不肯做，而不是不能做。大王所以不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这一类的事；大王不能统一天下，属于对长辈按摩一类的事。尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。（照此理去做）要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。《诗经》说：‘（做国君的）给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。’说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。所以，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。
齐宣王只是笑却不说话。
……
（孟子）说：“那么，大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）以这样的做法，去谋求这样的理想，就像爬到树上却要抓鱼一样。”
齐宣王说：“真的像（你说的）这么严重吗？”
（孟子）说：“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。”
（齐宣王）说：“（这是什么道理）可以让我听听吗？”
（孟子）说：“（如果）邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢？”
（齐宣王）说：“楚国会胜。”
（孟子）说：“那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的（国家有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？还是回到根本上来吧。（如果）您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要（把货物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。如果像这样，谁还能抵挡您呢？”
齐宣王说：“我糊涂，不能懂得这个道理。希望先生您帮助我（实现）我的愿望。明确的指教我，我虽然不聪慧，请（让我）试一试。”
（孟子）说：“没有长久可以维持生活的产业而常有善心，只有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，（就会）不服从约束、犯上作乱，没有不做的了。等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。这样之后督促他们做好事。所以老百姓跟随国君走就容易了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？
阅读下面的文言文，完成下面小题。
（1）（齐宣）王说，曰：“诗云：‘他人有心，予忖度之。’——夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”
曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”
曰：“否。”
“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
曰：“不为者与不能者之形，何以异？”
曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折技之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’──言举斯心如诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者,无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度；然后知长短；物皆然，心为甚。王请度之！”
（2）（齐宣）王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我；我虽不敏，请尝试之。”
曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能；若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
（《孟子•梁惠王上》）
（3）孟轲，驺人也。受业子思之门人。道既通，游事齐宣王，宣王不能用。适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商君，富国强兵；楚魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序诗书述仲尼之意作《孟子》七篇。
(《史记·孟子荀卿列传》)
（注释）唐、虞、三代：唐尧、虞舜以及夏、商、周三代。
14．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A．退/而与万章之徒序诗书/述仲尼之意作《孟子》/七篇
B．退而与万章之徒序诗/书述仲尼之意/作《孟子》/七篇
C．退而与万章之徒序诗书/述仲尼之意/作《孟子》七篇
D．退而与万章之徒/序诗书述仲尼之意/作《孟子》七篇
15．下列对文中加点的词语相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．诗，这里就是《诗经》，《诗经》也叫《诗》《诗三百》，儒家经书之一。
B．钧是古代的重量单位，三十斤为一钧，而锱铢是相对很小的重量单位。
C．北海，古人认为天下有四个大海，北海居其一，指齐国北边的大海。
D．庠序，指古代的地方学校，与《送东阳马生序》中的“太学”一样。
16．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A．齐宣王富有一定的同情心。通过对话可以看出，齐宣王很同情禽兽，但不大同情老百姓，不能分清轻重、长短。
B．齐宣王先听进劝谏后又悔而弃之。齐宣王好像谦恭，能听从孟子的劝谏，但最终没能采用孟子主张，也没有任用他。
C．孟子的社会理想是美好的。孟子把其社会理想描述为：老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，颁白者不负戴于道路矣。
D．当时的诸侯国多崇尚攻伐。秦楚魏齐等国皆务于合从连衡，把能攻善伐看作贤能，而这与孟子的主张背道而驰。
17．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？
(2)齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。
18．“唐、虞、三代的德政”在文中体现在哪些方面？请进行概括。

【答案】
14．C
15．D
16．B
17．(1)等到（他们）犯了罪，随后加以处罚他们，这是陷害百姓呀。哪有仁爱的君主执政，却做出这种陷害百姓的事呢？
(2)齐威王和齐宣王重用孙膑和田忌这类人，使各诸侯国都向东来朝拜齐国。
18．①执政者富有同情之心，恩既及禽兽，又善推其所为；②明君在位要制民之产，这是重要的物质基础；③修治礼义，谨庠序之教，申之以孝悌之义；④不崇尚攻伐。
【解析】
14．
本题考查学生文言文断句的能力。
首先“七篇”是作《孟子》的定语，定语后置，中间不用断开，可排除AB。比较CD两项，“序”和“述”都是动词，其后的“诗书”和“仲尼之意”都是名词和名词性词组，根据句子构成方式，“序诗书”和“述仲尼之意”都是动宾结构，句子结构完整，所以中间要断开，可排除D项。
原文标点是：退而与万章之徒序诗书，述仲尼之意，作《孟子》七篇。大意是：孟子于是就回到家乡，与万章等人整理《 诗经》《尚书》，阐发孔丘的思想学说，写成《孟子》一书，共七篇。
故选C。
15．
本题考查学生理解、识记古代文化常识的能力，
D.“与《送东阳马生序》中的‘太学’一样。”理解错误。庠序是地方开设的学校，太学是朝廷开设的，两者不一样。
故选D。
16．
本题考查学生对文言文有关内容要点的概括和分析能力。
B.“齐宣王先听劝谏后又悔而弃之”不当，齐宣王表面上虽并没有否定孟子的主张，但他真正想听取的还是攻伐性的“霸道”，并没有听进去孟子的“王道”，所以“先听劝谏”理解错误。
故选B。
17．
本题考查学生翻译文言句子的能力。
第一句得分点：及陷于罪：省略句，及（之）陷于罪；从而：接着就；刑：名词作动词,处罚；是罔民也：判断句，“罔”通“网”，名词作动词，张开罗网捕捉、陷害；焉：哪里。
第二句得分点：之：代词，这；徒：类；东面：脸朝东；朝：朝拜。
18．
本题考查分析概括作者在文中的观点态度能力。
根据第一则文言文中的“故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？” 所以，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大超过别人的原因没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处，这究竟是什么原因呢？可知“德政”表现在执政者要富有同情之心，恩既及禽兽，又善推其所为。
根据第二则文言文中“王欲行之，则盍反其本矣。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”大王想行仁政，那么何不返回到根本上来呢？五亩的宅地，（房前屋后）栽上桑树，五十岁的人就能穿上丝棉袄了。鸡、狗、猪等禽畜，不要错过它们的繁殖时机，七十