高中语文第1单元论语蚜第4课己所不欲勿施于人课件新人教版选修先秦诸子蚜.ppt

第一单元论语论语选读选读第四课己所不欲，勿施于人第四课己所不欲，勿施于人课课 前前 预预 习习论语论语补注补注自自独独尊尊儒儒术术的的西西汉汉起起，论论语语便便成成为为知知识识分分子子和和仕仕宦宦阶阶层层置置之之案案头头的的重重要要典典籍籍，也也是是当当时时学学校校的的传传统统教教材材。尤尤其其是是宋宋元元以以后后，科科举举考考试试必必取取“四四书书”(论论语语孟孟子子大大学学中中庸庸)中中的的语语句句命命题题，因因此此它它更更加加受受到到重重视视。现现代代人人，虽虽然然目目的的与与古古人人大大不不相相同同，但但要要想想研研究究孔孔子子，研研究究儒儒学学，研研究究中中国国传传统统文文化化，论论语语是是必必须须阅阅读读的的。当当然然，论论语语的的内内容容也也有有消消极极成成分分，如如重重视视等等级级名名分分、轻轻视视生生产产劳劳动动、过过分分强强调调礼礼让让孝孝道道等等，在在读读的的过过程程中中，这这些些都都是是需需要批判的。要批判的。(一一)知人论世，开阔视野知人论世，开阔视野(二二)通读文本，疏通字词通读文本，疏通字词5特殊句式特殊句式(1)判断句判断句克己复礼为仁。克己复礼为仁。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。(2)倒装句倒装句汤有天下，选于众。汤有天下，选于众。(介词结构后置介词结构后置)富哉言乎！富哉言乎！(主谓倒装主谓倒装)进进 入入 课课 堂堂(一一)精读文本，质疑析疑精读文本，质疑析疑1如何理解如何理解“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”？_答答：这这八八个个字字看看起起来来很很简简单单，其其中中却却包包含含着着很很深深的的道道理理。以以国国来来说说，哪哪一一国国都都不不愿愿意意受受到到侵侵略略和和剥剥削削，你你也也就就不不要要去去侵侵略略和和剥剥削削别别国国；以以家家来来说说，谁谁家家都都不不愿愿意意幸幸福福和和美美满满受受到到破破坏坏，你你就就不不能能去去破破坏坏别别家家的的幸幸福福和和美美满满；以以人人来来说说，你你当当然然不不愿愿意意自自己己在在任任何何方方面面被被伤伤害害，那那你你就就不不能能去去做做任任何何有有可可能能伤伤害害别别人人的的事事。可可以以认认为为，“己己所所不不欲欲，勿勿施施于于人人”正正是是我我国国人人民民传传统统的的道道德德标标准准之之一一，所以一直流传至今，而且还会流传下去。所以一直流传至今，而且还会流传下去。2在在选选文文第第13则则中中，针针对对不不同同弟弟子子提提出出的的同同一一个个问问题题，孔孔子子是是如如何何回回答答的？体现了孔子教育思想中的哪一方面？的？体现了孔子教育思想中的哪一方面？_答答：针针对对颜颜渊渊的的提提问问，孔孔子子强强调调“仁仁”是是“克克己己复复礼礼”；对对仲仲弓弓，他他则则提提出出“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”；回答樊迟时，孔子说：；回答樊迟时，孔子说：“爱人。爱人。”这三则选文集中体现了孔子因材施教的教育理念。这三则选文集中体现了孔子因材施教的教育理念。3如何理解如何理解“士不可以不弘毅，任重而道远士不可以不弘毅，任重而道远”这句话？这句话？_答答：曾曾子子这这句句话话非非常常有有名名。曾曾子子所所指指的的“士士”是是对对读读书书人人的的统统称称。他他认认为为一一个个读读书书人人应应该该胸胸襟襟宽宽大大，气气度度宽宽宏宏，眼眼光光远远大大而而刚刚毅毅决决断断，只只有有这这样样才才能能为为国国家家、为为社社会会承承担担起起应应尽尽的的责责任任。这这样样的的责责任任沉沉重重而而久久远远，这这是是由由读读书书人人实实践践仁的理想决定的。仁的理想决定的。孔孔子子所所讲讲的的仁仁，精精神神就就在在于于以以仁仁爱爱的的态态度度来来对对待待国国家家、社社会会和和他他人人，为为此此就就要要承承担担起起救救世世救救人人的的责责任任。这这种种责责任任在在人人生生的的道道路路上上，在在历历史史的的道道路路上上，没没有有停停止止的的时时候候，要要一一直直到到死死。所所以以读读书书人人必必须须对对此此做做好好准准备备，也也以以此此作作为为自自己己学问修养的目的。学问修养的目的。4如何理解第如何理解第9节中节中“仁者安仁，知者利仁仁者安仁，知者利仁”这句话？这句话？_答答：“仁仁者者安安仁仁”，仁仁者者能能安安处处仁仁道道。不不管管在在穷穷困困中中，还还是是在在富富贵贵中中，仁仁者者能能“贫贫而而乐乐，富富而而好好礼礼”，仁仁者者能能“一一箪箪食食，一一瓢瓢饮饮，在在陋陋巷巷，人人不不堪堪其其忧忧，回回也也不不改改其其乐乐”，仁仁者者能能“饭饭疏疏食食饮饮水水，曲曲肱肱而而枕枕之之，乐乐亦亦在在其其中中矣矣”，仁仁者者能能“发发愤愤忘忘食食，乐乐以以忘忘忧忧”，仁仁者者的的内内心心充充足足，安安贫贫乐乐道道。所所以以，仁仁者者能能安安仁仁。知知者者就就不不同同了了，“知知者者利利仁仁”，智智者者知知道道“仁仁”对对他他有有利利，所所以以便便去去行行仁仁道道。仁仁者者智智者者，一一个个以以“仁仁”为为本本，一一个个以以“仁仁”为为用用。仁仁者者是是自自发发的的，智智者者是是自自觉觉的的。从从现现代代心心理理学学的的角角度度来来看看，仁仁者者有有内内部部动动机机，智智者者靠靠外外部部激激励励。仁仁者者、智者，如果二合为一，那人生修养就完美了。智者，如果二合为一，那人生修养就完美了。(二二)教师点拨，引领思路教师点拨，引领思路1根据选文，谈谈孔子的理想人格根据选文，谈谈孔子的理想人格“仁仁”的内涵是什么？的内涵是什么？孔孔子子的的理理想想人人格格有有一一个个根根本本点点，就就是是具具有有仁仁德德。那那么么究究竟竟什什么么是是“仁仁”呢呢？弟弟子子们们多多次次提提出出过过这这一一问问题题，孔孔子子也也做做出出了了不不尽尽相相同同的的回回答答。选选文文第第1则则是是颜颜渊渊和和孔孔子子的的问问答答。“颜颜渊渊问问仁仁”，“问问仁仁”就就是是请请教教什什么么是是仁仁。孔孔子子回回答答：“克克己己复复礼礼为为仁仁。一一日日克克己己复复礼礼，天天下下归归仁仁焉焉。为为仁仁由由己己，而而由由人人乎乎哉哉？”“克克己己复复礼礼为为仁仁”就就是是说说，克克制制自自己己，回回复复到到礼礼的的规规定定，就就是是仁仁。礼礼显显然然不不是是人人的的本性所固有的，要不然就不会克制自己才能回复到礼。本性所固有的，要不然就不会克制自己才能回复到礼。但但是是礼礼是是社社会会人人生生所所必必需需的的。孔孔子子认认为为，放放任任人人的的本本性性而而不不立立足足于于礼礼，社社会会从从个个人人到到整整体体就就都都会会乱乱了了套套。荀荀子子在在性性恶恶篇篇中中说说：“今今人人之之性性，固固无无礼礼义义，故故强强学学而而求求有有之之也也；性性不不知知礼礼义义，故故思思虑虑而而求求知知之之也也。然然则则性性而而已已，则则人人无无礼礼义义，不不知知礼礼义义。人人无无礼礼义义则则乱乱，不不知知礼礼义义则则悖悖。然然则则性性而而已已，则则悖悖乱乱而而已已。”所所以以，人人必必须须克克制制自自己己而而回回复复到到礼礼。“克克己己复复礼礼为为仁仁”意意味味着着仁仁从从某某个个基基本本面面上上说说，是是礼礼的的内内在在化化和和自自觉觉。“一一日日克克己己复复礼礼，天天下下归归仁仁焉焉”，意意思思是是说说有有一一天天你你做做到到了了克克己己复复礼礼，全全天天下下都都会会称称许许你你是是仁仁人人。“归归”犹犹“与与”，意意思思是是赞赞许许。这这句句话话延延续续了了“克克己己复复礼礼”的的意意思思，却却更更加加落落实实。其其中中“一一日日”两两个个字字值值得得反反复复体体味味。张张岱岱在在四四书书遇遇中中评评论论说说：“一一日日字字最最可可味味，舍舍此此一一日日不不下下手手，永永无无下下手手之之期期矣矣。百百事事都都始始于于一一日日，况况为为仁仁乎乎？”这这个个评评价价很很有启发意义。有启发意义。“为为仁仁由由己己，而而由由人人乎乎哉哉？”意意思思是是说说，要要做做到到仁仁，要要拥拥有有仁仁德德，关关键键在在自自己己。自自己己不不追追求求，自自己己不不努努力力，再再好好的的目目标标也也等等于于零零。那那么么要要想想做做到到仁仁，具具体体说说来来要要从从哪哪些些方方面面着着手手呢呢？这这就就是是颜颜渊渊接接下下来来的的问问题题，所所谓谓“请请问问其其目目”，“目目”就就是是条条目目。孔孔子子是是这这样样回回答答的的：“非非礼礼勿勿视视，非非礼礼勿勿听听，非非礼礼勿勿言言，非非礼礼勿勿动动。”意意思思是是说说，不不合合乎乎礼礼的的不不看看，不不合合乎乎礼礼的的不不听听，不不合合乎乎礼礼的的不不说说，不不合合乎乎礼礼的的不不做做。一一切切行行为为，均均依依照照礼礼的的准准则则。颜颜渊渊表表示示：“回回虽虽不不敏敏，请请事事斯斯语语矣矣。”“不不敏敏”指指资资质质愚愚钝钝。“事事”指指从从事事、实实行行。既既然然仁仁不不是是嘴嘴上上的的功功夫夫，不不是是玄想，而要落实在视听言动所有的行为当中，那么最重要的就是实行了。玄想，而要落实在视听言动所有的行为当中，那么最重要的就是实行了。2孔子对孔子对“仁仁”还有哪些重要界说？还有哪些重要界说？孔孔子子对对于于仁仁还还有有一一些些重重要要的的界界说说。选选文文第第2则则：“仲仲弓弓问问仁仁”，仲仲弓弓姓姓冉冉名名雍雍字字仲仲弓弓，春春秋秋时时期期鲁鲁国国人人。他他也也向向孔孔子子请请教教什什么么是是仁仁。孔孔子子回回答答：“出出门门如如见见大大宾宾，使使民民如如承承大大祭祭。己己所所不不欲欲，勿勿施施于于人人。在在邦邦无无怨怨，在在家家无无怨怨。”从从字字面面上上看看，这这几几句句话话很很好好理理解解。意意思思是是说说：出出门门如如同同接接见见贵贵宾宾一一样样恭恭敬敬谨谨慎慎，使使唤唤百百姓姓就就像像承承当当重重大大祭祭祀祀一一样样严严肃肃庄庄重重。自自己己不不愿愿意意承承受受的的，不不要要加加在在别别人人身身上上。在在诸诸侯侯国国做做官官、为为诸诸侯侯做做事事不不怨怨天天尤尤人人，在在卿卿大大夫夫家家做做官官、为为卿卿大大夫夫做做事事不不怨怨天天尤尤人人。古古人人非非常常看看重重祭祭祀祀，有有“国国之之大大事事，在在祀祀与与戎戎”的的说说法法(左左传传成成公公十十三三年年)。“邦邦”是是指指诸诸侯侯国国。“家家”跟跟“邦邦”并并提提，指指的的是是大大夫夫的的家家族族。仲弓表示：仲弓表示：“雍虽不敏，请事斯语矣。雍虽不敏，请事斯语矣。”这句话，跟颜回所说的一样。这句话，跟颜回所说的一样。孔孔子子对对仲仲弓弓的的回回答答最最根根本本的的是是八八个个字字：“己己所所不不欲欲，勿勿施施于于人人”。孔孔子子又又曾曾经经用用一一个个字字来来概概括括，这这就就是是“恕恕”。选选文文第第4则则：子子贡贡问问：“有有一一言言而而可可以以终终身身行行之之者者乎乎？”这这个个问问题题十十分分有有趣趣。“一一言言”是是指指一一个个字字，而而不不是是指指一一句句话话。一一个个字字可可以以终终身身去去实实践践，果果真真有有这这样样的的字字吗吗？看看孔孔子子怎怎么么回回答答。他他说说：“其其恕恕乎乎！己己所所不不欲欲，勿勿施施于于人人。”“其其”是是大大概概、也也许许的的意意思思。在在孔孔子子看看来来，“恕恕”这这个个字字可可以以拿拿终终生生去去实实践践，而而恕恕就就是是“己己所所不不欲欲，勿勿施施于于人人”。它它在在根根本本点点上上是是跟跟仁仁相相同同的的，所所以以人人们们常常常常把把它它看看成成是是仁仁的的实实践践原原则则。世世间间一一般般人人都都习习惯惯于于把把自自己己不不愿愿意意承承受受的的强强加加给给别别人人。要要想想做做到到仁仁或或恕恕的的话话，就就不不能能这这样样做做了了。在在古古代代社社会会，仁仁或或恕恕就就意意味味着着，不不愿愿意意儿儿子子施施于于自自己己的的，自自己己不不要要施施于于父父亲亲；不不愿愿意意臣臣下下施施于于自自己己的的，自自己己不不要要施施于于君君上上；不不愿愿意意弟弟弟弟施施于于自自己己的的，自自己己不不要施于兄长；不愿意朋友施于自己的，自己不要施于朋友。要施于兄长；不愿意朋友施于自己的，自己不要施于朋友。3孔子孔子“仁仁”的思想精华是什么？的思想精华是什么？孔孔子子仁仁的的学学说说的的第第一一个个精精华华，是是“己己所所不不欲欲，勿勿施施于于人人”“己己欲欲立立而而立立人人，己己欲欲达达而而达达人人”的的思思想想。它它的的基基本本精精神神在在现现代代仍仍然然具具有有巨巨大大的的意意义义。它它意意味味着着，我我们们不不是是在在他他人人对对我我们们好好的的情情况况下下，才才回回报报式式地地对对他他人人好好；我我们们对对他他人人好好，也也根根本本不不是是为为了了得得到到他他人人的的回回报报；我我们们无无条条件件地地对对他他人人好好，只只因因为为我我们们根根据据自自己己的心，来体贴他人的心。这凸显了孔子以及中华民族纯正而崇高的道德精神。的心，来体贴他人的心。这凸显了孔子以及中华民族纯正而崇高的道德精神。第第二二，“克克己己复复礼礼为为仁仁”的的思思想想对对现现代代人人生生也也有有一一定定的的启启发发意意义义。不不管管什什么么时时候候，人人都都是是社社会会性性的的动动物物，必必须须考考虑虑到到他他人人的的存存在在，考考虑虑到到社社群群的的秩秩序序，所所以以，也也必必须须对对自自我我的的思思想想情情感感和和行行为为加加以以合合理理的的规规范范。因因此此，孔孔子子宣宣扬扬的的那那套套礼礼固固然然有有不不少少需需要要扬扬弃弃的的具具体体内内容容，但但它它严严于于律律己己的的基基本本精精神神也也有有值值得得继继承承的方面。的方面。4孔子的孔子的“仁仁”和和“礼礼”有什么区别和联系？有什么区别和联系？就就孔孔子子与与颜颜回回的的这这些些问问答答来来看看，仁仁和和礼礼应应该该是是一一致致的的。只只不不过过礼礼主主要要是是外外在在的的规规范范，而而仁仁则则主主要要是是对对这这种种规规范范的的内内在在自自觉觉而而已已。可可是是二二者者又又有有不不一一致致的的地地方方。这这在在孔孔子子对对齐齐国国著著名名政政治治家家管管仲仲的的评评价价中中，表表现现得得十十分分清清楚楚。按按照照孔孔子子的的想想法法，诸诸侯侯在在大大门门内内可可以以建建有有照照壁壁，诸诸侯侯献献酬酬饮饮酒酒后后可可以以把把空空杯杯子子反反放放到到坫坫台台上上(坫坫台台是是古古代代设设于于厅厅堂堂前前部部两两柱柱间间的的土土台台子子)，可可是是大大夫夫在在大大门门口口只只能能用用帘帘子子遮挡而已，其厅堂两柱间也不能有放置酒杯的坫台。遮挡而已，其厅堂两柱间也不能有放置酒杯的坫台。管管仲仲怎怎么么样样呢呢？管管仲仲家家既既设设有有照照壁壁，又又设设有有坫坫台台。所所以以孔孔子子很很生生气气地地说说：“管管氏氏而而知知礼礼，孰孰不不知知礼礼？”(论论语语八八佾佾)另另一一方方面面，孔孔子子十十分分推推许许管管仲仲的的仁仁德德，因因为为他他辅辅佐佐齐齐桓桓公公跟跟其其他他诸诸侯侯会会盟盟，图图谋谋共共存存，而而不不使使用用武武力力。论论语语宪宪问问记记载载孔孔子子这这样样说说：“桓桓公公九九合合诸诸侯侯，不不以以兵兵车车，管管仲仲之之力力也也。如如其其仁仁，如如其其仁仁(如如，犹犹乃乃)。”这这样样说说来来，克克己己复复礼礼固固然然是是仁仁，但但是是仁仁又又不不限限于于克克己己复复礼礼(那那只只是仁的基本面是仁的基本面)。5选文在措辞上有何特点？请举例作简要说明。选文在措辞上有何特点？请举例作简要说明。平淡之中见真知。平淡之中见真知。文文中中的的很很多多措措辞辞看看上上去去很很平平常常，而而实实际际上上可可谓谓意意蕴蕴丰丰富富。如如“一一日日克克己己复复礼礼，天天下下归归仁仁焉焉”当当中中的的“一一日日”，就就大大有有深深意意。人人世世间间所所有有的的事事业业都都以以这这“一一日日”为为着着重重处处，实实践践仁仁也也是是这这样样。荒荒废废或或舍舍弃弃了了这这一一个个“一一日日”，就就永永远远没没有成功的时候。有成功的时候。本本课课所所录录选选文文从从不不同同角角度度反反映映了了孔孔子子对对“仁仁”的的认认识识和和态态度度。孔孔子子对对“仁仁”的的解解释释虽虽然然多多种种多多样样，有有“克克己己复复礼礼”为为“仁仁”，有有“己己所所不不欲欲，勿勿施施于于人人”是是“仁仁”，有有“爱爱人人”是是“仁仁”，有有“己己欲欲立立而而立立人人，己己欲欲达达而而达达人人”是是“仁仁”，但但是是基基本本点点有有两两个个方方面面，一一是是把把“礼礼”变变为为自自己己的的自自觉觉，一一是是设设身身处处地地地地体体贴贴人人，关关爱爱人人并并且且付付诸诸行行动动。仁仁的的人人生生哲哲学学思思想想是是孔孔子子整整个个思思想想体体系系的的核核心。心。谢谢观赏勤能补拙，学有成就！2024/3/29 周五25