《鱼我所欲也》助教稿.doc

课题：鱼我所欲也

教学目标
1.能背诵并默写课文，积累重点文言实词、虚词，品味孟子语言特色
2.学习本文的比喻论证与对比论证的方法。
3.了解孟子的道德主张，领会文章的思想内涵。
教 学 流 程
学法指导
定向导学：（教材178页至179页）
《鱼我所欲也》
　　 《孟子》
　　鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为（wéi）苟（gǒu）得也；死亦我所恶（wù），所恶（wù）有甚于死者，故患有所不辟（bì）也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶（wù）莫甚于死者，则凡可以辟（bì）患者，何不为（wéi）也？由是则生而有不用也，由是则可以辟（bì）患而有不为（wéi）也。是故所欲有甚于生者，所恶（wù）有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
　　一箪（dān）食（shi），一豆羹（gēng），得之则生，弗（fú）得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴（cù）尔而与之，乞人不屑（xiè）也。
　　万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为（wèi）宫室之美、妻妾（qiè）之奉、所识穷乏者得（dé）我与yú）？向为身死而不受，今为（wèi）宫室之美为（wéi）之；向为身死而不受，今为妻妾（qiè）之奉为（wéi）之；向为身死而不受，今为（wèi）所识穷乏者得（dé）我而为（wéi）之。是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
注释：
1.熊掌：熊的脚掌，古人认为是珍贵的食品。
　　2.得兼：同时获得。得：获得。
　　3.舍鱼而取熊掌者也：舍弃鱼肉而选择熊掌的人。取：选取。
　　舍生而取义者也：舍弃生命而选择正义的人。取：求取。
　　4.所欲有甚于生者：所想要的有比生命更重更要的。甚：超过； 于：比。
　　5.苟得：苟且取得。这里是“苟且偷生”的意思；或者是只为求利益，不择手段　
　　6.所恶：讨厌的（事物）。恶，憎恨，讨厌。
　　7.患：祸患，灾难。 8.辟：通“避”，躲避。下同。
　　9. 如使：假如，假使，下文“使”同义。
　　10. 凡可以得生者：一切可以得到生存的办法。者：……的办法。
　　11. 何不用也：什么手段不可用呢？ 12.不为：不愿意这样做。
　　13.由是则生而有不用也：通过某种方法就可以得到生存，但是有人却不用它。由是，按照这种方法。是，指示代词，指某种办法。
　　14.非独：不单，不仅。独：只，仅仅。 15是：这。
　　16.勿丧：不丢掉。丧：丧失，丢失。
　　17.箪：古代盛饭用的圆竹器。可译为“竹篮”。

　　18.豆：古代一种食器，高足，上呈圆盘形。有木制，陶制等，用来盛肉或其它食品。
　　19.呼尔而与之：没有礼貌地吆喝着给人吃。尔：语气助词。《礼记·檀弓》记载，有一年齐国大饥荒，黔敖在路上施舍粥。有一个饥饿的人用衣袖遮面而来，黔敖吆喝着让他吃粥。他说，我就是不肯吃嗟来之食才落到这般地步的。这人始终拒绝侮辱性的施舍，后来饿死了。呼：吆喝、轻蔑地，对人不尊重。而，连词表修饰。
　　20.蹴（cù）：用脚踢。 与：给。
　　21.不屑：因为轻视而不肯接受。屑，认为值得，常与“不”连用。
　　22.万钟则不辩礼义而受之：如果不辨别它是否合乎礼与义就接受高官厚禄。万钟，这里指高官厚禄。钟，古代的一种量器，六斛四斗为一钟。则，连词，这里表假设。“辩”通“辨”，辨别。　
　　23. 何加：有什么益处。加：好处。
　　24.为：为了。下文“乡为”“今为”的“为”都念“wèī（四声）”。
　　25.奉：侍奉。
　　26. 所识穷乏者得与：所认识的穷困贫苦的人感激我吗？得我：感激我的恩惠。得，通“德”，恩惠，这里是感激的意思。与，通‘欤’，语气助词，相当于吗。
　　27.向为身死而不受：从前（为了“礼义”），宁愿死也不接受（施舍）。乡通“向”（旧写作“向”），原先，从前，先前。
　　28.今为宫室之美为之：今，现在。为，为了。 为（第二个），接受。
　　29. 已：停止，放弃。
　　30. 本心：天性，天良。本来的思想，即指“义”。
一、目标导航
1. 明确课题和学习目标。
2. 请同学们介绍你所知道的孟子
二、自主学习
（一） 一读正字音：师范读，学生听读，注意字音和节奏。
（二） 二读解字词，通文意。学生结合文章注释说出文章大意。
（三） 三读明主旨，学写法。
1本文的中心论点是什么？作者是怎样提出来的？这样安排有什么好处？
（明确：论点是：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”这个论点是由“鱼”和“熊掌”的比喻引出来的。先设比喻而后提出论点，这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更为美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合逻辑。由此及彼，由浅入深，引出“生”与“义”的论题来，自然，明晓。） 

2作者是怎样论证这一观点的?(分析本文的论证过程)
（(1)本文首先提出在生与义不可兼得的情况下要“舍生取义”，这是全章的论点。然后说明其所以如此，是因为人都有“欲生而不为苟得，恶死而有所不辟”之心，即“羞恶之心”；又从反面来说，如果人只是欲生恶死，那就会不顾礼义，什么事都做得出来。因此，重要的是，求生避患不能违背“义”的原则。  
    (2)这种“羞恶之心”是人人都有的，只有贤者才不会丧失。为什么有些人会丧失呢?是因为他们为物欲所蔽。例如有人不食“嗟来之食”，这说明他有羞恶之心，可后来却不辩礼义而接受万钟之禄，这就是物欲使他的羞恶之心丧失了。可见，要做到“舍生取义”，就必须使自己的羞恶之心不为物欲所蔽。 
    (3)从上述内容的进展层次可以看出本文的逻辑推理十分严密；从鱼与熊掌的比方、不吃嗟来之食和不辩礼义而受万钟之禄的对照，可以看出作者设喻的巧妙。）

3本文采用哪些论证方法，试举例分析。
比喻论证、对比论证、举例论证、道理论证。
比喻论证：鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同。正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。

对比论证生和义比，义比生更可贵；死与不义比，不义比死更可恶。最后用“不食嗟来之食”与“不辩礼义而受万钟”作对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。这就起到了突出中心思想的作用。 

4. 两千多年前孟子提出了“舍生取义”的观点，你认为其中的“义”有什么内涵?你是如何理解这一观点的现实意义的？
（义的价值高于生命，人应该有舍身取义的精神，这一观点在“上下交征利”的战国时代有积极作用，对后世知识分子的精神修养也有极好的影响。如苏武、岳飞、邓世昌、朱自清、闻一多。但孟子“舍生取义”的观点的根据是唯心主义的性善论，他的说理仅止于是否丧失“本心”，有明显的局限性。 

    随着时代的发展，“义”的内涵发生了变化。我们现在所说的“义”是指社会公义，“利”指一己之私利，即个人利益要服从于集体利益、国家利益以至民族利益。在当今社会，面对越来越多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应该作出正确的抉择。 ）

三、 交流展示

四、 巩固提高
1. 文学常识：
本文出自《       》，作者       ，是战国时期的          家，      家，      家，是        家代表人之一。后人将他和孔子合称为        。
2用原文填空：
①本文中心论点是：                                      
② 万钟则不辩礼仪而受之的原因是：                                              
3理解型填空：
①“非独贤者有是心”文中的“是心”指____                           
②文中指出比生命更重要的是：                比死亡更可恶的是                   。  
4. 用“||”画出下面句子的朗读节奏停顿。（每句只画两处）
（1）乃使人之所欲莫甚于生。
（2）是故所欲有甚于生者。
5.解释下列句子中的通假字
今为所识穷乏者得我而为之
　乡为身死而不受
　所识贫乏者得我与
　故患有所不辟也
　万钟则不辩礼义而受之
6. 归纳文中的一词多义（而、是、得、为、生、与、加、莫、故、则）　　

7.译句
①生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。

②如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？

③非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 

④万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！

⑤是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

孟子(约前372一前289)，名轲，邹(今山东邹县)人。受业于孔子之孙孔假的门人，是孔子之后战国中期儒家学派最有权威的代表人物。他曾游梁，说惠王，不能用；乃见齐宣王，为客卿。宣王对他很客气，可是也始终不用。于是孟子归而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，门人万章、公孙丑等记其言行，为《孟子》七篇。
《孟子》的思想核心是“仁”、“义”，是孔子思想的发展。其散文气势充沛，感情强烈，富于鼓动性；善于运用譬喻来陈说事理，辩论是非，既能引起人们的注意，又增强了说服力。本文就较好地体现了这些特点。

独立完成，自主测试。