朱文公山陵议状.doc

朱文公山陵議狀--錄朱文公文集卷第十五

山陵議狀
具位臣朱熹
準尚書吏部牒十月九日贊宮覆按使孫逢吉狀，定到太行至尊壽皇聖帝神穴事．三省樞密院同奉聖旨，令侍從臺諫，限三日集議聞奏．臣方欲赴臺集議，忽聞朝廷已別差官前去宣諭，即與眾官具狀，申省別聽指揮外；臣竊有愚見，深恐言之不早，有誤大計，須至先具奏聞者：
右臣竊惟至尊壽皇聖帝，聖德神功，覆冒寰宇，深仁厚澤，浸潤生民，厭世上賓，率土哀慕，宜得吉土，以奉衣冠之藏，垂裕後昆，永永無極．
而因山之卜，累月于茲，議論紛紜，迄無定說．臣嘗竊究其所以，皆緣專信臺吏，而不廣求術士，必取國音坐丙向壬之穴，而不博訪名山，是以粗略荀簡，唯欲祔於紹興諸陵之旁，不唯未必得其形勢之善，若其穴中水泉之害，地面浮淺之虞，偪仄傷破之餘，驚動諸陵之慮；唯明知之，亦不暇顧，群臣議者，又多不習此等猥賤之末術，所以不能堅決剖判，致煩明詔博訪，在廷臣實痛之，其敢無辭以對．
蓋臣聞之，藏之為言藏也，所以藏其祖考之遺體也，以子孫而藏其祖考之遺體，則必致其謹重誠敬之心，以為安固久遠之計，使其形體全，而神靈得安，則其子孫盛，而祭祀不絕，此自然之理也．
是以古人之葬，必擇其地，而卜筮以決之，不吉，則更擇而再卜焉．
近世以來，卜筮之法雖廢，而擇地之說猶存，士庶稍有事力之家，欲葬其先者，無不廣招術士，搏訪名山，參互比較，擇其善之尤者，然後用之．
其或擇之不精，地之不吉，則必有水泉螻蟻地風之屬，以賊其內，使其形神不安，而子孫亦有死亡絕滅之憂，甚可畏也．其或雖得吉地，而葬之不厚，藏之不深，則兵戈亂離之際，無不遭罹發掘暴露之變，此又其所當慮之大者也．至於穿鑿已多之處，地氣已洩，雖有吉地，亦無全力，而祖塋之側，數興土工，以致驚動，亦能挺災，此雖術家之說，然亦不為無理，以此而論，則今日明詔之所詢者，其得失大概已可見矣．
若夫臺史之說，謬妄多端，以禮而言，則記有之曰：死者北首，生者南向，皆從其朔．又曰：葬於北方，北首，三代之達禮也．即是古之葬者，必坐北而向南，蓋南陽北陰，孝子之心，不忍死其親，故雖葬之於墓，猶欲其負陰而抱陽也．豈有坐南向北，反背陽而向陰之理乎？
若以術言；則凡擇地者，必先論其主勢強弱，風氣之聚散，水土之深淺，穴道之偏正，力量之全否，然後可以較其地之美惡．政使實有國音之說，亦必先此五者，以得形勝之地，然後其術可得而推．
今乃全不論此，而直信其庸妄之偏說，但以五音，盡類群姓，而謂塚宅向背，各有所宜，乃不經之甚者．不惟先儒已力辨之，而近世民間亦多不用．今乃以為祖宗以來世守此法，順之則吉，逆之則凶，則姑亦無問其理之如何，但以其事實質之，則其謬不攻而自破矣．
蓋自永安遷奉以來，已遵用此法，而九世之間，國統再絕，靖康之變，宗社為墟，高宗中興，匹馬南渡，壽皇復自旁支，入繼大統．至於思陵亦用此法，而壽皇倦勤之後，旋即升遐，太上違豫日久，以至遜位．赤山亦用其法，而莊文魏邸，相繼薨謝．
若曰吉凶由人，不在於地，不有所廢，其何以興？則國音之說，自為無用之談，從之，未必為福，不從，未必為禍矣，何為信之若是其篤，而守之若是其嚴哉！若曰其法果驗，不可改易，則洛越諸陵，無不坐南而向北，固已合於國音矣，又何吉之少而凶之多耶？臺史之言，進退無據，類皆如此，試加詰問，使之置對，必無辭以自解矣．若以地言，則紹興諸陵，臣所未覩，不敢輕議，然趙彥逾固謂舊穴，土肉淺薄，開深五尺，下有水石，難以安建矣．
而荊大聲者，乃謂新定東頭之穴，比之先定神穴，高一尺一寸五分，開深九尺，即無水石．臣嘗詳者二人之言，反復計度，新穴比之舊穴，只高一尺一寸五分，則是新穴開至六尺一寸五分，則與舊穴五尺之下有水石處高低齊等，如何却可開至九尺，而其下二尺八寸五分者無水石耶？且大聲既知有此無水吉穴，當時便當指定，何故却定土肉淺薄下有水石之處，以為神穴，直至今日，前說漏露，無地可葬，然後乃言之耶？其反覆謬妄，小人常態，雖若不足深責，然其姦心，乃欲奉壽皇梓宮置之水中，而略不顧忌，則其罔上迷國，大逆無道之罪，不容誅矣．脫使其言別有曲折，然一坂之地，其廣幾何？而昭慈聖皇皇后已用之矣，徽宗一帝二后高宗一帝一后又用之矣，計其地氣已發洩而無餘，行圍巡路，下宮之屬，又已迫狹之甚，不可移減，今但就其空處，即以為穴，東西趲那，或遠或近，初無定論．蓋定穴之法，譬如針灸，自有一定之穴，而不可有毫釐之差，使醫者之施砭艾，皆如今日臺史之定宅兆，則攻一穴而偏身皆創矣，是又安能得其穴道之正乎？
若果此外別無可求，敗亦無可奈何！而今兩浙數州，皆為近甸，三二百里，豈無一處可備選擇，而獨遷就偪仄於此數步之間耶？政使必欲求得離山坐南向北之地，亦當且先泛求壯厚高平可葬之處，然後擇其合於此法者，况其謬妄不經之說，初不足信也耶！
臣自南來，經由嚴州富陽縣，見其江山之勝，雄偉非常，蓋富陽乃孫氏所起之處，而嚴州乃高宗受命之邦也．說者又言臨安縣乃錢氏故鄉，山川形勢，寬平邃密，而臣未之見也．凡此數處，臣雖未敢斷其必為可用，然以臣之所已見聞者，逆推其未見未聞，安知其不更有佳處萬萬於此，而灼然可用者乎？
但今偏信臺史之言，固執紹興之說，而不肯求耳．若欲求之，則臣竊見近年地理之學，出於江西福建者為尤盛，政使未必皆精，然亦豈無一人粗知梗概大略，平穩優於一二臺史者．欲望聖明深察此理，斥去荊大聲置之於法，即日行下兩浙帥臣監司疾速搜訪，量支路費，多差人兵轎馬催遣赴闕，令於近甸廣行相視，得五七處，然後遣官按行，命使覆按，不拘官品，但取通曉地理之人，參互考校，擇一最吉之處，以奉壽皇神靈萬世之安．雖已迫近七月之期，然事大體重，不容苟簡，其孫逢吉所謂少寬日月，別求吉兆為上，此十字者，實為至論．惟陛下采而用之，庶幾有以少慰天下臣子之心，用為國家祈天永命之助．
臣本儒生，不曉術數，非敢妄以淫巫瞽史之言，眩惑聖聽，自速譏誚，蓋誠不忍以壽皇聖體之重，委之水泉沙礫之中，殘破浮淺之地，是以痛憤激切，一為陛下言之．譬如鄉鄰親舊之間，有以此等大事商量，吾乃明知其事之利害必至於此，而不盡情以告之，人以為不忠不信之人，而况臣子之於君父，又安忍有所顧望而默默無言哉？惟陛下詳賜省察，斷然行之，則天下萬世不勝幸甚．謹錄奏聞，伏候勑旨．