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一、名词解释：
1、 平城之围：也称白登之围、白登之战，是指公元前200刘邦与匈奴在平城白登山的围困战役。汉高祖七年（公元前200年），韩王信在大同地区叛乱，并勾结匈奴企图攻打太原。韩王信的投降成了战争的导火索，这年冬天，刘邦亲率32万大军迎击匈奴。在铜（革是今沁县一带）接连打了几次胜仗，承胜进兵至平城（大同）。刘邦不听刘敬劝阻，率兵进入冒顿单与40万骑兵的包围圈，虽经激战，难以突围，在白登山上被围七天七夜。据说刘邦采用陈平计，重贿单于之妻阏氏，加上援军即将到达，方才解围。战后，刘邦命周勃、樊哙率兵20万守代地，并采用刘敬的和亲政策，与匈奴和平相处。

2、察举征辟：汉代选拨官吏的制度，是汉代士人的主要入仕途径。察举有考察、推举的意思，又叫荐举，由侯国、州郡的地方长官在辖区内随时考察、选取人才，推荐给上级或中央，经过试用考核，再任命官职。察举的主要科目有存孝廉、贤良文学、茂才等。征辟，征是皇帝征聘社会知名人士到朝廷充任要职。辟是中央官署的高级官僚或地方政府的官吏任用属吏，再向朝廷推荐。

3、九品中正制：又称九品官人法。魏、晋、南北朝时期的官吏选拔制度。东汉延康元年（220），曹丕用吏部尚书陈群建议，立九品官人之法。说见《三国志•魏志•陈群传》，事在曹丕代汉之前夕。然《宋书•恩幸传》言：“汉末丧乱，魏武始基，军中仓卒，权立九品”。据此则曹操时已有此法，或陈群据以立为定制。它的主要内容是，在各州郡选择「贤有识见」、有名望，善识别人才的官员任「中正」，查访评定州郡人士，将他们分成上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下九等，作为吏部授官的依据。曹芳时，司马懿当国，于各州加置大中正，遂有大、小中正之别。九品官人之法初建时，乡邑清议，不拘爵位，褒贬所加，有劝励作用。然任中正者趋势则不暇举贤，畏恶则不敢疾恶，循至只问门第高下，不究贤愚善恶，实际上官员都从世家大族中选定，造成「上品无寒门，下品无世族」（晋刘毅言其弊，“下品无高门，上品无寒士”）的情况。整个魏晋南北朝时期都以此制选官。隋废。

4、八王之乱：西晋宗室间争夺皇权的变乱，与乱者主要有汝南王亮，楚王玮、赵王伦、齐王冏、长沙王乂、成都王颖、河间王顒、东海王越。晋初大封同姓王，握军政实权，武帝死后，惠帝妻贾后与辅政外戚杨骏争权。元康元年（291），贾后与玮合谋发动禁军政变，杀骏。而大权却为亮及太保卫瓘所掌握，贾后野心未能实现。复使玮杀亮、瓘，事后反诬玮矫诏擅杀大臣，将玮处死。九年，贾后废太子遹。次年杀之，伦、冏以此为名，联兵入宫杀贾后。永宁元年（301），伦废惠帝自立，冏于许昌起兵讨伐，颖、顒举兵响应。禁军将领王舆起兵杀伦，迎惠帝复位，冏以大司马执政。太安元年（302）底，顒起病讨冏，乂于洛阳为内应，入宫擒杀冏而执政。二年，顒、颖合兵讨乂，联军屡败，洛阳旧困不饥，永安元年（304），越与部分禁军合谋擒乂，送于顒部将张方，为方所杀。颖入洛阳为丞相，复返邺城，以皇太弟遥控朝政。越挟惠帝率禁军攻邺，大败于荡阴，张方趁机再占洛阳。后并州刺使司马滕与幽州刺使王浚联兵破邺，颖挟惠帝奔洛阳。旋为张方送长安。永业三年（306），越再起兵杀颖、顒。同年毒杀惠帝，另立怀帝，权入越手，八王之乱终结。

5、乾嘉考据学派：是清代乾隆、嘉庆时期思想学术领域逐渐发展成熟的以考据为主要治学方式的学术流派。因为此一时期的学术研究采用了汉代儒生训诂、考订的治学方法，与着重于理气心性抽象议论的宋明理学有所不同，所以有“汉学”之称。又因此学派的文风朴实简洁，重证据罗列而少理论发挥，而有“朴学”、“考据学”之称。乾嘉学派的主要创始人是明末清初的大儒顾炎武，其后的主要代表人物有阎若璩、钱大昕、段玉裁、王念孙、王引之等。

6、平定三藩之乱：是指在康熙十二年（1673）三月，由于康熙帝禁止广东平南王尚可喜之子继承其爵位，引起吴平西王吴三桂、靖南王耿精忠的警惕，是年十一月吴三桂率先发难于云南昆明，联结其它二藩，依托云贵、两广、福建以及陕西等地，发动叛乱。三藩的反清叛乱，三藩是清政府封的云南平西王吴三桂、广东平南王尚可喜、福建靖南王耿继茂。康熙帝坚持以攻打首犯吴三桂为主，辅以诱导劝降和敕免罪行的方法，对其它各叛军进行瓦解。并力图打击三藩，避免三方主力互助。于康熙二十年（1681）十月，攻占昆明城。历时八年的三藩之乱，终被平定。

二、简答题：
1、唐代宗教（祆、摩尼、佛、道）的发展与唯物论的代表。
唐代宗教（祆、摩尼、佛、道）的发展与唯物论的代表：唐代是我国宗教活动活跃，宗教文化高度繁荣的时期。一方面，两汉之际自天竺传来的佛教，以及我国土生土长的道教，经过长期的发展和演变，这时都已经进入鼎盛阶段；另一方面是随着对外关系的发展，许多外国宗教在中国传播开来，从波斯传来的有祆教、摩尼教等宗教。其影响渗入到社会的每个领域。
祆教又称拜火教、、火祆教，曾是波斯萨珊王朝的国教，在北朝时已传入中国，至唐时颇盛，流传甚广。唐代长安、洛阳、武威、敦煌等地都设有祆词。唐政府中设有萨宝府，是专门管理祆教的机构。
摩尼教于武周时始传入中国，694年（延载元年）波斯人拂多诞持摩尼经典《二宗经》来教这是摩尼教之始，回纥助唐平定安史之乱时，曾从洛阳带摩尼教师四人回国，摩尼教又传到回纥地区，并成为回纥的国教、大历三年（768年），代宗准回纥在长安建回纥在长安建摩尼教寺，赐额“大云光明寺”。大历六年（771年），回纥又请于荆、扬、洪越等州建大云光明寺，这说明摩尼教在南方也有所流传。
佛教在唐代有了新的发展，进入它的全盛时期，并形成了几只主要的宗派。（1）天台宗，创立人是陈隋间的智顗，又名“法华宗”。此宗宣传一切“皆由心生”，世界本体是空无的，故又名“空宗”。它的基本理论为止观论、三谛圆融论和无情有幸说2）法相宗，由玄奘创立于贞观年间。它的主要内容是“穷究万法之性相”故名“法相宗”。以论证“万法唯识”、“心外无法”为宗旨，又称“唯识宗”。主张宇宙万物皆由“识”（精神本体）幻化而成。（3）华严宗，创立人是得到武则天大力扶持的法藏，以崇奉《华严经》而得名，主要是通过论证所谓“尘是心缘，心为尘因，因缘和合幻想方生”，以及“法界缘起法”宣称客观世界是依赖于主观世界而存在的。又有禅宗，意思是静坐沉思，相传由南印度僧人达摩创立于北魏之时，到武则天时禅宗内部发生变化，分为慧能的南宗与神秀的北宗，由于南宗的主张简单速成，最后战胜了北宗，慧能取得了禅宗法嗣六祖的地位，南宗成为禅宗正宗，到唐末五代时，慧能的禅宗几乎取代了佛教其他各派，垄断了佛坛。
道教是发源于古代中国的传统宗教，是一个崇拜诸多神明的多神教原生的宗教形式，主要宗旨是追求得到成仙，求济世人并以老子的《道德经》等为主要经典。道教在唐高祖和唐太宗时置道教于佛教之上；武则天为了取唐建周，又把道教贬在佛教之下；唐武宗为了打击极度膨胀的佛教寺院的经济势力，听从道士之言，下令灭佛，结合中国社会的实际，简化了教义和修行方法，吸收儒家的一些思想因素，增添了世俗宗法色彩，逐步从外来宗教转化为具有中国特色的宗教，加强了自己的竞争能力，因此，佛、道之争，佛教还是占优势的。
2、概述庆历新政的原因、经过及其失败的原因。
⑴庆历新政的原因：①内忧外患，社会矛盾激化，积贫积弱局面形成。②范仲淹认为其根本原因是吏治不整。
⑵庆历新政的经过内容是：①改革文官：改革三年一次循资升迁的磨勘法，注重以实际的功、善、才、行提拔官员，淘汰老病愚昧等不称职者和在任犯罪者、规定定期考核政绩。②严格“恩荫”制 ：限制中、上级官员的特权，防止权贵子弟亲属垄断官位。③ 改革贡举制 ：令州县立学，士子必需在学校学习一定时间方许应举。改变专以诗赋墨义取士的旧制，着重策论和操行。④慎选地方官历 ：由中书、枢密院慎选各路、州的长官。由各路、州长官慎选各县的长官，折其举多者尽先差补。 ⑤ 减轻徭役、重视农商：将西京河南府（今河南洛阳东）的五县废为镇，又析王屋县（今河南济源西）并入河南府，以精简乡村投入。
⑶庆历新政失败的原因：①新政触犯了大地主、大官僚的利益，引起他们强烈反对和诽谤，这是失败的主要原因。 ② 最高统治者对改革的怀疑、废止新法。 ③改革措施没有做必要的、充分的思想动员、配套措施不到位（罢官无安置）。 ④ 改革措施太激烈、规模太大，有些脱离实际。 ⑤ 改革没有使农民得到更多的实惠。

3、概述元代的喇嘛教、道教、基督教、伊斯兰教、摩尼教概况。
各种宗教的流行元朝统治者对各种宗教，都采取宽容态度，予以保护和利用。当时影响最大的宗教有佛教（特别是喇嘛教）和道教。此外，也里可温（基督教）、伊斯兰教等也得到一定的传播、
喇嘛教或称藏传佛教，又称藏语佛教，是指传入西藏的佛教分支， 是中国佛教三大系统之一。元代，是我国历史上少有的大一统时期，民族、宗教、文化异彩纷呈。西藏地区也正式归入祖国大家庭的一域。蒙古贵族统治阶层尊喇嘛教为国教，封西藏高僧为帝师，大肆举办佛事活动。一时喇嘛教在中原地区高居人上，盛极一时。同时在政治，文化等方面出现了一些杰出的吐蕃人才。喇嘛教在西藏 既是文化观念上的教义崇拜敬信仰，又是具有宗教色彩政治统治权力的象征。形成寓政教一体的社会特征
道教是发源于古代中国的传统宗教，是中国主要宗教之一。道教是一个崇拜诸多神明的多神教原生的宗教形式，主要宗旨是追求得到成仙，求济世人并以老子的《道德经》等为主要经典。入元以后，在统治者的扶持下，道教出现兴盛局面，这种兴盛于隋唐道教相比，主要不是教理教义上的，而是教团组织上的，新老道派呈现合流的趋势，形成了北方以全真道为代表，南方以正一道为中心格局
基督教第二次来华传播为元朝的“也里可温”的发展。“也里可”亦称也里可温教，是元代时，蒙古人对来华基督宗教及其信徒的统称。“也里可温”一般被理解为蒙古语“有福缘之人”的音译，亦有人认为乃意指“上帝教” 、“信奉上帝之人”、“奉福音教人”。从景教在元朝的复兴来看，“也可里温当景教之维绪”。唐武宗“灭教”之后，景教在中国内地虽然不复存在，却仍在一些边疆地区和少数民族中留存。随着元朝的建立，景教重新传入内地，在许多地方得到发展。例如，忽必烈所委派的镇江府路总管府副达鲁花亦马薛里吉思教就“有志于推广教法”，曾在其所辖之地大力推广景教，后又“休官务建寺”，修成江南一带著名的景教“七寺”。至1330年西亚索尔坦尼亚景教总主教曾宣称在中国景教徒已达3万余人。但随着1368年元朝的覆灭，景教亦跟着消亡，这意味着基督宗教的第二次来华以失败告终。
伊斯兰教通过通商和外交途径传入中国，但唐天宝年间为平安禄山之乱借来的回绝兵留居内地和成吉思汗西征引人大批穆斯林似与战争有关。12世纪末13世纪初，成吉思汗建立蒙汗国后，进行了持续近半个世纪的西征，后回师东中原，追使中亚居民和波斯、阿拉伯人充当士兵和工匠，并被编改成庞大的“西域亲军”，东迁到中国各地。同时，由于当时与中亚各国的环境开发，陆路交通通畅，西亚，中亚穆斯林商人大量来华，与元军穆斯林一起，同汉、维吾尔、蒙古等族人民相处杂居，当时统称“回回，随后，回回多已变侨居为定居，“皆以中原为家，江南尤多”，故《明史•撇马尔传》中有“元时回回遍天下”之说。伊斯兰教在中国扎下了根。
在元代，摩尼教（亦即明教）之声势表面上不及宋代那样浩大，但仍然有相当的影响力。当时摩尼教的主要影响在东南地区，尤其是福建的福州、泉州等地。此时，明教已日益深入下層，並同其他宗教相融合，发展成为民间之宗教。

4、简述明代王守仁心学的内涵。
王守仁，世称阴阳先生，明代人。他建立了系统的心学理论，是新学的集大成者。他认为，人是天地的心，“灵明”就是天理，就是本心，就是良知。没有“灵明”，天地万物和社会人生都将成为毫无意义的虚无。由此，他推出了一连串结论：“心外无物，心外无事，心外无理”；由于人人都有良知，“愚夫愚妇与圣人同”，说以只要识得此理，则“满街都是圣人学以至圣的修养关键，在于“致良知”。为了遏止伪善流行，他特别强调“知行合一”。

5、清中叶地租形态有何变化？为什么？
清代农业生产中的主要封建剥削形式是租佃制。按照交纳地租的方式不同，可分为分成租和定额租两种。清代通行的地租形态是实物地租，不仅分成租制如此，就是定额租制主要也是交纳实物。但随着商品货币经济的发展，地租形态也相应起了变化，一部分实物地租逐渐转化为货币地租。随着货币地租的发展，佃农对地主的人身依附关系进一步削弱了。在许多地方，出现了佃农与地主之间无主仆名分的情况。这种现象，在嘉庆、道光时期尤其突出。清代佃农所拥有的永佃权也有了进一步的发展。清代在农业生产中使用雇工的现象也日益增加。特别是在乾隆以后，外出佣工的人数越来越多。此外，社会地位十分低下的“世仆”、“伴当”、“堕民”、“乐户”等所谓贱民，到雍正时，在法律上也取得了与一般民户同等的社会地位。这为他们进入各行业创造了条件。清代地租形式也发生了较大的变化，实物分成租仍流行于全国，但已经开始了从分成租向定额租的全面转化。定额租制下的主佃关系﹐一般只是一种单纯的纳租关系。这是当时租佃制度的主流。劳动地租只在个别地区残存。有的地方﹐地主欲求佃农送租上门﹐已须支付一定的“脚力钱”。地主不再指挥生产或关心生产的好坏﹐以致出现了“惟知租之入而不知田之处者”的现象。在商品货币经济的刺激下﹐从定额租转化而来的由以折纳实物的货币租也有了一定程度的发展。但当时的货币租仍属于封建地租的范畴﹐在各类地租形式中所占比例也不大。商品经济发展，人身依附关系削弱和定额租的流行，带来了押租制与永佃权的发展。清代初期，小土地所有者较多，随着社会经济的恢复和发展，土地并日趋严重，出现了地权日益集中和自耕农佃农化的现象。清代农业生产中封建地主的主要剥削形式是租佃制。清代通行的地租形态是实物地租，这是与当时社会经济发展程度相适应的。定额租制。在分成租制下，地主和佃农按一定比例分配农产品。从事耕作的土地占有者实际上变成了单纯的租佃者。清中期以后佃农与地主之间合乎传统习惯法的契约关系向纯粹货币性的契约关系转化的这种尚为微弱的现象，随着商品经济的纵深发展会更加普遍。

6、概述清代的史学。
1679年（康熙十八年）以徐元文为监修，开始编修明史。到雍正年间，以张廷玉为总裁，在原来的基础上加以修订改编，最后完成了明史的纂修工作，这就是现在流传的《明史》。
　　谈迁编撰的《国榷》，是研究明史的重要著作。
　　黄宗羲的《宋元学案》、《明儒学案》等， 开辟了研究学术史的新领域。 顾炎武的《天下郡国利病书》，顾祖禹的《许史方舆纪要》，以及《大清一统志》、《盛京通志》和各地编纂的地方志，都有极其重要的历史价值。
　　由于考据学的影响， 钱大昕的《廿二史考异》，王鸣盛的《十七史商榷》， 赵翼的《廿二史札记》，也都用考据方法，整理和解决了古代史的一些问题，对于后人有很大帮助。
　　乾、嘉时的史学家章学诚，有很深的史学造诣，著述很多。他发展了刘知几的史学思想，主张修史要有“史意”（即史观）。他的史学批评著作《文史通义》，提出了“六经皆史”的看法，在中国史学史上占有重要位置。

三、论述题：
1、以税法的变化为中心，论述并分析安史之乱后唐统治者所实行的经济改革。
安史之乱后，为了弥补财政的亏空，唐政府先后出台了许多新的税收项目，使赋税制度越来越混乱，造成了“科敛之名凡数百，废者不削，重者不去，新旧仍积，不知其涯”的严重局面。为了整顿赋税制度的这种混乱局面，保障中央政府获取足够的税收以应付安史之乱后的新形势，唐德宗建中元年780），在宰相杨炎的建议和推动下，唐王朝对国家税收体制做出重大的调整——在继承先前地科和户税征收精神的前提下，废止已陷入困境中的租庸调制，改行统一按每户的实有田亩和资产征税每年分夏秋两个交纳，是为两税法。
两税法实质上是以户税和地税来代替租庸调的新税制。它的主要内容是：
（1）取消租庸调及各项杂税的征收，保留户税和地税。
（2）“量出以制入”，政府先预算开支以确定赋税总额。
（3）户税依据每户资产的多寡分九等征钱，户等高的征钱多，户等低的征钱少。不过户税在征收时大部分钱要折算成绢帛，征钱仅是很少的部分。
（4）地税按田亩征收谷物。纳税的田亩以大历十四年（779年）的垦田数为准。

（5）对不定居的行商按三十分之一之一征税（后改为十分之一），使与定居的人负担大致均等。
（6）无论户税和地税，均按夏秋两季征收，夏税限六月纳毕，秋税限十一月纳毕。因为夏秋两征，故名两税法。
两税法的实施是一项有重要意义的改革。两税“惟以资产为宗”，规定无论户主、客户，均按田亩资产多寡交税，而且贵族官僚、富商地主也得交纳，从而极大地扩大了纳税面，即使政府不增加税率，也会大大增加收入。

2、从明初中央行政机构与军队、法律、科举等因素分析明初政治的特点。①）丞相制度的废除
明太祖发现丞相和行中书省的权力过大，决心加以改革。1376年（洪武九年），他废行中书省，在全国陆续设置了十三个承宣布政使司（后习惯上仍称行省或省），置左右布政使各一人，主管一省民政和财政；另设提刑按察使司管刑法，都指挥使司管军队。三者合称"三司"，互不统属，分别归中央有关部门管辖。明太祖废丞相后，挑选几名文人担任华盖殿、武英殿、文渊阁、东阁等殿阁大学士，协助他批阅奏章，充当顾问。
②五军都督和卫所制度的创立
洪武初年，由大都督府的大都督节制中外诸军。1380年，改大都督府为中、左、右、前、后五军都督府，分领在京各卫所和在外各都司。
在军队编制方面，自京都至府县，皆立卫所。
③《大明律》和《大诰》
1373年（洪武六年），刑部尚书刘惟谦奉旨编定《大明律》，明太祖亲加裁酌，后又经三次修订，于1397年（洪武三十年）正式颁行。
1385年（洪武十八年）， 明太祖又颁布亲自编撰的《大诰》， 接着又颁行《大诰续篇》、《三篇》。
④学校、科举和文字狱
明代学校分3类：中央国子学， 府（州）县学和乡村市镇民间社学。1382年（洪武十五年），国子学改名国子监，设有祭酒、司业、博士、助教、学正等学官。
1371年（洪武四年），明朝开始设科取士，连举三年。1382年后，定期会试，三年一科。

3、试分析张居正改革的背景和内容、影响。
⑴张居正改革的背景：㈠明朝中后期内外交困，危机四伏。①最高统治者的昏庸腐朽。②厉治腐败，官员贪污。③土地兼并，崔征收刮导致阶级矛盾尖锐。④边患猖獗，外来侵略乘虚而入。㈡明神宗的支持。㈢张居正的才识与决心
⑵张居正改革采取的措施主要包括：①在内政方面：首先整顿吏治，加强中央集权制。张居正创制了“考成法”，严格考察各级官吏贯彻朝廷诏旨情况，要求定期向内阁报告地方政事，提高内阁实权，罢免因循守旧、反对变革的顽固派官吏，选用并提拔支持变法的新生力量，为推行新法做了组织准备。并且整顿了邮传和铨政，他的为政方针是：“尊主权，课吏职，行赏罚，一号令”和“强公室，杜私门。”
②在经济方面：赋税改革，清丈田地，推行一条边法，张居正的成绩最为突出。他曾任用著名水利学家潘季驯督修黄河，使黄河不再南流入淮，于是“田庐皆尽已出，数十年弃地转为耕桑”，而漕河也可直达北京。 “一条鞭法”则是张居正在经济改革方面的重要内容，也是中国封建社会赋役史上的重大变革。
③军事方面：实施边防新政，内修防备，外示羁縻。他派戚继光守蓟门，李志梁镇辽东，又在东起山海关，西至居庸关的长城上加修了“敌台”3000余座。他还与鞑靼俺达汗之间进行茶马市贸易，采取和平政策。从此，北方的边防更加巩固，在二三十年中，明朝和鞑靼没有发生过大的战争。
⑶影响：过上述改革，强化了中央集权的封建国家机器，基本上实现了“法之必行”、“言之必效”，国家的经济状况有了改善，财政收入有所增加，在国防上增强了反侵略的能力。当然，张居正倡导改革的目的并不是为了减轻人民的负担，而是为了巩固明朝的封建统治。因而，他的变法不可能触动地主阶级的根本利益，只能作一些修修补补的改良，挽救不了封建社会必然灭亡的历史总趋势。尽管如此，张居正的改革在一定程度上限制了大官僚地主的既得利益

4、论述并分析清朝中央主要政权机构的作用。
从清王朝政治的发展来看，专制主义中央集权在清王朝达到顶峰，清王朝中央政权机构的权力越来越大（如皇帝的权力就越来越大），但是清王朝中央政权机构的作用随着时间的推移从政策的决策机构转变成了传达机构，加强了中央集权，巩固统治，对于中国古代社会一直存在的地方势力的做大起了积极作用。①清初的议政王大臣会议，这是清代特设的中枢权利机构，是氏族军事民主制的残留，有部落联盟的性质，是决策机构，权力处于分散状态；②入关后开始沿用明朝的内阁制度，内阁成员称大学士，内阁是清朝中央的最高行政机构，阁臣虽有草拟造诣之责，但只是秉承皇帝的意志，因此其实际权利比明代要小。③到康熙设立南书房，雍正时由于西北战事吃紧设立军机处，军机处开始时还是决策机构，但是随着专制主义中央集权的发展演变成了决策的传达机构，皇帝作为决策机构的作用达到极致，清中后期军机处的决策一般是军机大臣跪受皇帝的指令传达给六部执行机构。，军机处的设立，进一步加强了君主的专制权利。④六部是包括吏、户、礼、兵、刑、工，是中央政府的执行机关。⑤里藩院：这是清代创立的一个专门管理边疆少数民族地区事务的中央机关。这种民族政策在巩固和加强我国统一的多民族国家的过程中起到了积极的作用。⑥内务府这是清朝特设的专管宫廷皇家事物的机构。、