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生活需要构思和经营
上天赋予每个人的命运是相同的，可是不同的人却有不同的生活方式和态度。不论我们怎样经营我们的生活，我们都要用一颗坚韧而宽厚的心去看待这个世界，用善良的心与生活交友，用沉稳的智慧赢得生活的首肯。相信生活会眷恋每一个懂得经营、懂得珍惜的人！　
　人都有这样的感慨，生活不尽人意，经营生活很艰辛，很累。其实，生活经营好了也是很简单的，垂暮的老人是这样感悟的，当我们悟到这个道理时，已悔恨太晚了。因此，人的一生都在构思和经营中度过，只是不要构思过度即可。
　　　想法太多、眼光太杂、预计太繁，反而成了生活的累赘。一生要是在构思过度中度过，会增添了许多烦恼，许多累赘和包袱。生活的好坏，是要合理经营的，所以我们要懂得经营，管理好自己，爱护和关心家人，做每一件事都要亲力亲为，即使不能亲力亲为，也要合理的安排好主次。
　　　　一念一思，一苦一乐，一爱一恨，这些都是生活中经常遇到的。生活中的元素很多，我们要有所选，择一些精彩的乐章演绎其精彩，人生需要激情，犹如帆船需要劲风。没有风，船就不能航行；没有激情，人生就不能前进。当然，我们需要的是理性的、积极的激情。激情，来源于对事业，对生活的一种浓厚兴趣，一种真挚的热爱。
　　　结果并不重要，重要的是过程。享受过程才是最美好的，才是人生的真谛。这些大道理大家都明白，可又有几个能真正理解，并能够真正做到的呢？金钱已把当今人的本质改变了，人人都认为它是万能的。所以人与人之间为了金钱勾心斗角，尔虞我诈，失去了亲情和友爱。赤裸裸的过度构思，为钱和地位而伪经营着。
　　　快乐的人生是这样度过的，当苦恼、孤独和郁闷时，一定让自己大笑；当欢乐、开怀和兴奋时，一定让眼含满泪花。激情高昂是构思和创作的灵魂，最有力量的是当下，而不是过去和未来，更不是拿钱去做无谓的挥霍和奢靡，醉生梦死，夜夜欢歌。
　　　人的最后防线一定是责备自己，自己不够完美，包括生活。自己憎恨自己和内疚当时为何为何这样，当原谅自己时，一定想着要宽恕别人；当赞同自己时，一定想着要接受别人的批评和劝导。
　　　　有人说：“做人和做企业一样，一个企业要发展，无非就是做好三件事：定目标、定实现目标的策略、按既定策略坚定不移向目标前进。”人，又何尝不是这样，一个人要成功，也需要做好三件事情：定好目标，选准路径，在认准的路上坚持向前进。这样你的生活就会随之发生变化，这样你离美好的生活就更进了一步。
　　　　整理生活就像收拾房间一样，条理分明。把不要的东西丢弃，学会舍得，有舍便有得。把身上的污垢洗净，把思想的垃圾清除。更新放下一切后，你再静下心来，顿悟人生的哲理，那么你的生活就会充满阳光，充满欢乐。
　　　人生是没有起点和终点的，上天既然赋予你生命，就要求你的一生一定要精彩。你想成为一个完美的人，你一定要规划好生活和你的人生目标，你一定要做到儒释道所提倡的精髓真理，学会舍得，学会圆融，学会沉稳，做事要稳准恨，也就是后黑学里的厚与黑的平衡。一定要做到容忍，一定要有思想，一定要和有智慧的人在一起，一定要改变的你的环境，只有这样你的生活才会快乐和幸福，只有这样你的人生才辉煌。

　　在我的个人世界里，我的生活和灵感每时每刻都是新生的，新鲜的，都是弃旧迎新的起点；在我的个人世界里，一切都是美好的，我要拥有我自己的个性，决不人云亦云。但这并不是固执、封闭和自大；在我的个人世界里，我的生活构思永不停止，我的经营必须亲历亲为，我要沐浴阳光，享受生活的美好。

美与丑，善与恶，都有它本质的区别，也有它共同的诱惑和内在的魅力。悦己、悦人、既悦己又悦人这是我的人生格言。把生活作为朋友来处，朋友之间最高的境界是知己；把生活作为知己，互爱中品幸福与快乐。心中的生活的滋味是什么，这得看每个人是怎样对待生活的，这得看每个人是怎样构思和经营的。

人生在于努力，而不在于拥有

人的一生不在乎拥有过多少，只要你追求了，努力了，奋斗了，得到与否无所谓，只要问心无愧就好！　　

人这一辈子，就像一场飘忽不定的梦。也许在儿时对自己梦早已有了一个完美的设想，这个设想是那么的美丽，那么的令人向往……有甜蜜爱情、幸福的家庭、顺创的事业，而且还“不害臊”的想到自己的子女，将来要把自己的子女培养成一个令自己向往和羡慕的“完人”。
　　经过岁月的腐蚀、磨浊，才知儿时的梦过于天真、过于自信、过于出生牛犊不怕虎。人生并不是用一个固定的模子拓印而来，它是随着岁月的飘逝、更替、有许多并不是充满光华，有许多不尽人意。
　　其实无所谓！
　　人一辈子，不在于你现在是否真正拥有什么，更重要的在于我们对自己所想拥有的东西是否真正、踏踏实实的付出过、努力过、追求过！人这一辈子，让人羡慕的东西很多、想得到、想拥有的东西也很多，而且都是那么的令人神往、令人魂牵梦绕。既然我们想拥有，就得按着自己的目标去奋斗、去努力。即使我们付出了自己的真心、自己的劳力、心力，最后并没有得到，我们可以坦然、而且骄傲地说：我已经努力过，我不后悔！
　　人生在世，有很多的东西具有诱惑力金钱、情感、事业……等等。金钱少了，我们可以减低自己的物质欲；情感贫乏了，我们可以降低自己的精神欲；事业利欲熏心了，可以退一步，缓解缓解名利欲……
　　人这一辈子，有好多东西是不能以人的意志为转移的，只要我们为我们的愿望去努力了、追求了、得到与否无所谓！
　　如果有一天，当我们已翻完人生的最后一页，我们可以对自己下一个定论：我这一辈子，没有白来人世这一遭，无怨亦无悔！

从头再来
编者按：对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。人生苦难重重，是一场挑战，充满磨难，也充满希望。人生，就是跌倒了再爬起来的坚强，就是失败了永不言弃的坚韧，就是付出了而无怨无悔的坚毅。跌倒了，失败了，遇到了挫折的时候，不要忘记，心若在，梦就在，只不过是从头再来！　　长久以来我一直被深深地的思念之情所左右着……

　　曾因一段刻苦铭心的感情而黯然伤神，星陨梦碎，每当被噩梦惊醒的时刻我总是默默感伤。人情冷暖，世事难料，当一千四百六十个日日夜夜共守的思念之城顷刻灰飞烟灭，曾经自信一定能与精心呵护的守望之星共步婚姻殿堂的时候，一个陌生的电话惊醒了梦中的我。曾经一百个不相信，一千个不愿意，一万个无可奈何，一心只想千里奔袭，弄清原委的我突然明白：当一个人爱你时那是真的爱你，当不爱你时那是真的不爱了。我决定面朝大海，春暖花开。

　　今天，我特意走进理发店，告诉理发师，我要剃除烦恼丝，从头做起理发的是个维族大妈，当时不知是听不懂汉语还是觉得我的举动不可思议，她带着维吾尔口音对我说：小伙子嘛，好好的头发为什么要剃掉呢，将来找不到个好媳妇可咋办呢？我笑了笑自语道，既然逝去的就让她去吧，还刻意留她干啥，剃了干净，反倒一了百了。当她拿起剃头刀的时候再次告诫我，我看着镜子里的我，轻轻地舒了口气淡淡的说开始吧，也许今天剃掉，过不了多久就会长出更加茂密的发丝来。

　　嗡嗡的电流声，犹如带动放映机上的胶片，曾经的一幕幕从我脑海穿过，那些镜头是那么的清晰而又模糊，随着噪音的减少而慢慢流逝。半个小时后，当我睁开眼睛，看到镜子里一个全新的我，我惊叹了，原来逝去并不是想象中的那么可怕，原来逝去的我还是曾经生龙活虎的我，我重生了……

　　人说凤凰有九条命，每当扑向火海之时就是她重生之日，一次次的毁灭，一次次的重生，一次次的逝去，最终走向永生。而我的经历，仅仅是人生长征路上的一次颠簸，倒了可以站起，败了可以再来。耳边似乎响起了刘欢的《从头再来》。昨天所有的荣誉，已变成遥远的回忆勤勤苦苦已度过半生，今夜重又走入风雨

事业•职业•副业
有这么一种说法，如今干部的工作态度可以分为三种：一种是把工作当成事业，另一种是把工作当作职业，还有一种是把工作当成副业。对这种说法，不妨当作一面镜子，揽镜自照，扪心自问，看看自己属于哪一种。

态度反映境界态度决定状态。三种不同的工作态度，反映了不同的人生观、价值观和事业观，折射出高低分明的思想境界和精神状态。

把工作当成一种事业的人，不是为工作而工作，而是通过努力工作实现为国分忧、为民谋利的理想抱负。把工作当作一份职业的人，则完全是为工作而工作，工作是为了糊口养家，上班是为了稻粱谋，在他们眼里工作只是谋生之道、安身之术、立命之所。而把工作当作一门副业的人，工作仅仅是一个招牌、一个幌子，他们心不在焉，把心思和精力都放在本职之外，有的甚至利用公职、公权揽私活、谋私利。

态度折射品质，态度影响成败。把工作当事业来对待的人，往往会激发一种强烈的使命感，保持旺盛的工作热情，变“要我干”为“我要干”，以苦为乐，甘于奉献，在工作岗位上肯钻研、立标杆、当旗帜。把工作当职业来对待的人，往往做一天和尚撞一天钟，只求“过得去”，不求“过得硬”，只求“无过”，不求“有功”，斤斤计较个人的利益得失，满足于不出错、不出局，工作上难有大起色、大作为。而把工作当副业来对待的人，公事“磨洋工”、私事“打冲锋”，工作中慵懒散漫，敷衍了事，要么不作为，要么乱作为，结果误己误事更误人。

大量正反两方面的事实告诉我们，大凡有大作为者都视工作为事业，甚至视工作胜于生命，他们的人生也因事业有成而精彩纷呈，富有意义和价值；而大凡平淡无为者多因只为工作而工作，结果工作完了，人生也到头了，退休便褪了色，退位便失了志；至于那些把工作当副业的，不但会因为“不务正业”而砸了“饭碗”，而且常常会因为一己私利而误入歧途。

有志者有为，有为者在于把一份工作当作一种事业来追求、创造和实现。说到底是树立怎样的人生观。人为什么而工作？从一定意义上讲，工作当然是一种谋生的手段，但更应该是有志者实现人生价值和理想的舞台，人的工作时间是有限的，但如果把有限的工作时间投入到无限的事业中去，这样的工作意义深远，这样的人生价值非凡。把工作当事业，就是对工作始终保持热情、充满感情、怀有激情，始终保持昂扬向上的精神风貌，让工作成为自己割舍不下的一份牵挂，让事业成为人生风景中最绚丽多彩的部分

“取法乎上，仅得其中；取法乎中，斯风下矣”。究竟把工作是当成事业，还是权当职业，甚至是只当副业，检验着我们的人生状态、生命质量。自己目前的工作状态，属于哪一种？应该成为哪一种？值得我们每个人深切思之、好自为之。（徐文秀）
“荒”时代 更需要社会的道德契约
近日，昆明、北京、合肥、南京等城市血液纷纷告急，到目前为止，昆明血液库存仅剩2200毫升，供血危机仍然没有缓解迹象。（中国新闻网10月29日）“血荒”一词，近日来突然成了各类媒体竞相报道的焦点，“血荒”现象的产生令人惶恐，对病人而言，因为缺血，很多手术只能一推再推，生命的曙光会因此黯淡。

事实上血荒”只不过是“荒”时代的一个缩影。随着社会经济的发展，不同的“荒”事件将交替上演，循环往复。从“民工荒”、“就业荒”、“教育荒”再到“电荒”、“水荒”、“米荒”等，“荒”的背后体现着社会转型的阵痛和忧虑：“民工荒”是对劳动报酬不平衡和社会评价机制的反抗，“土地荒”是对各级政府醉心于土地财政的抗议，电荒、气荒则是寡头垄断体制下“国富民穷”的表征。

表面上看，各种“荒”事件有其自身的发展逻辑，但都离不开一个主线——即社会潜在的道德契约。道德契约不是简单的道德召唤，也不是简单的社会契约，而是建立在“善治”基础上的社会契约。比如，“民工荒”暴露了劳动报酬契约的不公平，在这种不对称的社会契约语境下，农民工自然也有权“来也匆匆”，“去也匆匆”。

“血荒”的发生与其说是偶发性的、阶段性的，不如说是社会道德契约断裂的一个重要信号。社会利他行为的缺失很大程度上和社会公正与人际互助机制相关联，如果一个人在需要他人帮助的时候，却遭遇冷漠相待，袖手旁观，那么这种“恶果”或许会引发更严重的恶性循环。

像郭明义这样19年如一日无偿献血6万多升的献血英雄会越来越少，原因很简单，社会道德契约正不断被侵蚀。对公众而言，空洞的道德感召不如“血淋淋”的事实更为直观和真实。谁也不能保证，血站与医院拿着公民的“无偿”道德去牟取暴利。当腐败成为行业普遍潜规则时，血液链这个大产业很难“独善其身”。“无利不谋”，据报道，昆明血荒的另一原因是有关部门取消了原来对血站的绩效奖励制度，而且要求他们退回原来收入“虎口”的奖金，这样的举措无疑是釜底抽薪，血站工作人员自然不会傻到做“无用功”。

类似的“反契约”行为还可以举出很多例子，“毒泡菜”、“毒粉丝”和“毒皮蛋”，各种食品安全刺激着公众敏感而脆弱的神经。对此，有学者指出，中国商人已经到了最缺德的历史时期。

信任危机的时代更需要潜在社会道德契约的凝合。只有这样，所有的“善”与“治”才会有其合法性基础和合约保障，社会公正才得以健康运转。正如诺贝尔经济学奖获得者艾罗对“社会潜在契约”最直观的表述：今天我献血，并不知道我的血会救了谁的命，也并不指望在我需要用血的时候，那个受血者会为我输血。但我相信，由于我和别人生活在一个需要时有人相助的潜在契约关系中，我需要用血时，一定会有什么别人无偿地为我献血。
克勤克俭德业进——谈古人的勤俭观
　　勤俭——勤劳与节俭，是中华民族的传统美德，也是古代思想家所提倡的道德规范。

石成金说：“勤俭是治生第一法。”（《传家宝》）是一种“成家之道”。在古人看来，勤有三益，即可以免饥饿、远淫辟、致寿考（达到长寿）；俭有四利，即可养德、养寿、养神、养气。从大的方面说，“忧劳可以兴国，逸豫（指安乐忘俭）可以亡身。”（《新五代史·伶官传序》）

历览前贤国与家，成由勤俭破由奢”（《咏史》），这可谓是李商隐对历史现象的真实写照。下面侧重谈一谈古人对节俭问题的一些看法。

“俭，德之共（读为洪，大之意）也；侈，恶之大也”（《左传·庄公二十四年》）、“俭节则昌，淫佚则亡”（《墨子·辞过》）、“始作骄奢本，终为乱祸根”（唐齐己《寓言》），这些警语，褒贬分明，言近旨远，无不彰显出节俭的必要性。春秋时期的思想家、哲学家老子把节俭作为道家的“三宝”（慈爱、节俭、顺时）之一，并要永久保持。（《道德经》第六十七章）

对为官者来说，保持节俭品格于立德修身至关重要。明人徐榜说得好：“凡人贪淫之过，未有不生于奢侈者。”（《宦官日记》）事实确实如此，纵观古代，无论是“以酒丧邦”的商纣王，还是“以色亡国”的周幽王，无论是李斯贪恋富贵落得被腰斩的悲惨结局，还是贪得无厌的和珅彻底“跌倒”完蛋，盖源于一个“奢”字。所以，当官不俭，祸患无穷。清人陈宏谋在《从政遗规》一文中告诫官员说：“去一分奢侈，便少一分罪过；省一分经营（指钻营），便多一分道义，慎之哉！”

官员不俭的一个突出表现就是好讲排场，原因何在？古人直截了当地指出，“讲排场者，皆因不足，所务在此，必不能尽心民事”，意谓善讲排场者皆因忘了“民事”，所以致力于铺张，不能尽职尽心为百姓谋利益。为此，汉章帝下诏曰：“安静之吏，悃愊（kǔnbì真心诚意）无华”。（袁守定《图民乐》）

俭固然是当官之美德，但清代的刚毅在《居官镜》一文中特别提醒人们要注意另一种“俭”。他认为，“以之（指俭）律己犹可，以之观人往往受其惑，公孙宏（汉丞相）之布衣，卢杞（唐大臣）之恶食，皆藉此欺君，而天下国家因之凋敝……”意思是说，不要被一些人的表象所迷惑，有些大贪官、大奸臣往往以“俭”为遮羞布，欺骗国君，盗名窃誉，结果祸国殃民，故必须提高警惕。这一警示，何其好啊！党内有的腐败分子不正是打着“廉”的幌子，大行贪贿之实的么？

“勤”与“俭”经常合用，构成联合词组，但概念不同。勤的本质在于克勤职守，毫不懈怠，而俭的含义一般指简朴节约，不奢侈浪费。二者虽有区别，却联系十分密切。只勤不俭，抑或只俭不勤，犹如车辆少了一只轮子，必有车翻人毁之虞。克勤克俭，如虎添翼，则德业广进；不勤不俭，像病入膏肓，则终将一亡。

白居易诗云：“奢者狼藉俭者安，一凶一吉在眼前。”（《草茫茫》）在我国历史上，有不少官吏也许正是从正反实践中认识到奢侈纵欲的危害，所以厉行节约，不务奢华。时至今日，汉文帝刘恒不造露台、宋文帝不换御辇、唐宰相卢怀慎不营置家产等佳话（见《中华民族传统美德事典》），还在民间流传。
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