基于网络文化中的大学生道德教育.doc

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基于网络文化中的大学生道德教育

韩传信
（合肥师范学院教育系，安徽 合肥 230061）

摘 要：网络文化作为校园文化中的亚文化现象，是一种有效的德育资源，对大学生品德形成具有潜移默化的作用。对网络文化，要强调道德主体的责任意识和自律能力。高校德育需加强对网络文化的价值引领，着力培养大学生的信息素养和网络道德品质。
关键词：网络文化；大学生；道德；教育
中图分类号： G641 文献标识码： A

Network Culture—Based Ethics Education for College Students
HAN Chuan-xin
（Hefei Teachers College, Hefei, Anhui 230061）

Abstract: Network culture as a subculture of the college campus is a useful resource of ethics education for students. A sense of duty and self-discipline should be emphasized in face of the popular network culture while college ethics education should provide correct value guidance against the network culture and cultivate students’ability to correctly judge information and network ethics.
Key words: network culture; college student; ethics; education

网络文化是一种建立在互联网基础上不分国界、不分地域的信息文化。它一方面以其知识的丰富性、传播的快捷性、参与的直接性成为学生获取各种知识和信息的重要渠道；另一方面又以其传播的虚拟性、杂乱性和多元性给德育带来了新的难题。道德教育必须把握网络文化的这一时代性格。在信息化时代，我们如何借此建构大学精神和大学文化，进行大学生道德教育？这是实现德育科学发展必须面临的问题。高校是引领、培育和传播网络文化的阵地，而大学生是网络文化的主体。随着大学生对上网兴趣增强和时间的增加，网络已成为大学生学习和生活的重要部分，因此，如何利用网络文化进行道德教育很有探讨的必要。

一、 网络文化是高校德育的一种有效资源
道德与文化是密不可分的。道德教育是在一定的文化背景下进行的。随着我国文化产业的不断发展，网络文化作为校园文化中的亚文化现象，是文化德育应考虑的问题。我们把德育放入文化现象中加以审视和剖析，将更好地发挥文化的育人功能。
文化是在人们日常生活和社会交往中普遍存在的一种现象。文化中蕴涵着丰富的德育资源，通过文化学习和文化教育活动，起到良好的育人作用。文化既是一种潜在德育课程，也是一种间接的德育手段。在我国《辞源》中，对文化的解释为“文治和教化”。在古罗马思想家那里，“文化”一词，也含有“灵魂的耕种、陶冶、修养”之意义，人必须经过陶冶，本能才不流于粗俗。可见，文化本来是“人文化成”之意，即通过人发挥其精神力量转化这个世界，使之合乎人性的要求。在社会学中，“文化”是一个社会所有成员共同享有的价值观念、传统和信仰。著名宗教学家查德·尼布尔认为，文化是人加于自然环境的、人为的、再造的环境，包括语言、习惯、观念、风俗、社会组织、继承的人类成果、技术过程以及价值等。前苏联心理学家鲍诺维奇认为，人和外部环境存在之间的关系构筑起一种文化，由文化刺激产生了各种需要并形成了所谓的“动机圈”，动机的强弱直接影响人的行为和态度。卡西尔认为，在人类世界中“除了在一切动物种属中都可看到的感受器系统和效应器系统以外，在人那里还可看到可称之为符号系统的第三环节，它存在于这两个系统之间。这个新的获得物改变了整个的人类生活”，由于具备这个特殊条件，“人不再生活在一个单纯的物理宇宙之中，而是生活在一个符号宇宙之中。”［1］瑞士心理学家皮亚杰对人与文化环境之间的互动关系进行实证化的描述，揭示了文化的道德教育机制的心理图式：第一，人类特有的生理机能是接受文化信息的自然条件；第二，人具备基本的生理机能，即思维接受能力和行为能力之后，便通过实践开始了社会学习过程，从简单的语言、动作、表情，到复杂的概念、行为与情感的表达，逐渐形成了人的思维“图式”；第三，图式通过“同化”和“顺应”两种方式，使人的行为不断社会化，使人的认知不断得到发展，即所谓“适应”。但是在社会实践活动中，人的道德“图式”始终与环境信息处于互动的关系之中，文化环境的变化所发出的道德信息，成为刺激主体的“道德图式”延续“顺应”的客观力量。不过，接受“顺应”的“道德图式”，其发展目标并不是以个体对环境的单向适应作为终极目标的，人的本质力量的对象化，人的创造性与能动性也在不断建构“文化图式”。 美国文化人类学家克罗伯和科拉克洪认为：文化存在于各种内隐和外显的模式之中，借助符号的运用得以学习和传播，并构成人类群体的特殊成就，这些成就包括他们制造物品的各种具体式样，文化的基本要素是传统思想观念和价值，其中尤以价值观为重要。德国文化教育学家斯普朗格认为，一个真正受过教育的人，不单能体会学识，而且能了解经济利益，欣赏美的事物，并能为社会服务，进而对人类生存的意义也有透彻的体会。可见，提高人的文化素质，就等于提高人的道德素质。
网络文化有其独特的社会文化价值及其地位，作为德育的一种资源，具有以下特征：（1）文化多元性。文化是一个和谐统一的有机体，包括本土与外域文化、传统与现代文化，它们从各个层面共同发挥着感染和教育学生的积极作用，给德育个性化提供机会。（2）体验主体性。与传统社会人们的文化意识相比较，网络文化呈现一种更少依赖性、更多自主性特点，并为人们文化主体意识的觉醒、文化主体地位的确立创造条件。让大学生通过对文化资源的主动吸收和体验感悟，使其得到心灵的滋润。（3）过程浸润性。文化是一种生态，或称为 “德育场”，大学生生活于其中都会带有文化的痕迹或缩影。这正如“蓬生麻中，不扶而直”。文化德育的可贵之处在于它使受教育者没有抵触地接收教育，产生潜移默化的影响。（4）影响深层性。生活在一定的文化背景中，特别是高校中的大学精神会对学生产生深度和持久的道德影响，令其终身难忘。
总之，文化凭借其强大的建构力量，在人的社会化过程中通过个体接受教育、自我学习和以文化为中介的社会交往，获得文化认同，从而使得文化所蕴涵的道德观念内化为个体的道德思维和道德情操，构建自己的道德品质。大学生正是通过文化来表现和完善自己的。同样，一个高品位的校园网络文化是思想道德生长的“土壤”，养育人文精神的大课堂，它可以塑造美好的人类心灵。

二、 应对网络文化，凸显道德教育主体
凸显道德教育主体，就是强调大学生道德主体自为与自主，即主体具有自身意义和社会意义的所言所语、所作所为。因此，网络文化环境下的道德教育，应强调道德主体的责任意识和自律能力。
（一）责任意识
在信息化社会中，人们的生活节奏加快，情感交流减少，人文精神与科学精神分离。物质生活越来越富有，精神生活空间却越来越狭小；世界越来越大，心灵却越来越受压抑。大学生往往出现信仰危机、自暴自弃、情感迷失、认知缺损、高智低德等心理障碍，严重影响他们的幸福生活指数。一方面是闪电般前进的科学和技术，另一方面是冰川式融化的人类精神态度和行为方式。科学和良心之间、技术和道德行为之间的不平衡冲突，已经出现了“好日子中的新困惑”问题。面对网络文化的挑战，大学生鉴别能力差、意志薄弱，缺少自主约束力和社会责任感，很难驾驭自己的所作所为，也容易受不良言行的诱导而误入歧途，特别是那些黄色文化、暴力诈骗等极易导致道德意志的消解。比如，近期青少年道德失落就与不良上网有直接的关系。由于上网人缺少“他人在场”的压力，快乐原则支配着个人的欲望，日常生活中被压抑的人性中恶的一面会在这种无约束的状态下得到宣泄。网络的隐蔽性与匿名性又导致青少年道德感的弱化。虚拟世界无羞耻感，网络世界无忧虑，这些都影响着学生的现实态度。因此，德育要培养学生对己、对他人、对社会、对国家，甚至对全球的责任意识。自觉、自律、正直、诚实是基于网络环境下大学生道德责任的核心。德育要培养有责任心的人，使真善美品性得到自由的充分发展。网络世界中人的道德责任和社会角色都与物理空间有很大不同，人摆脱了诸如校园角色、现实直观角色等物理空间中制约人们的道德环境，而在超越地域范围内发挥更大的社会作用。美国著名的人类学家玛格丽特· 米德从文化传递的角度，将人类社会的文化分为前象征文化、互象征文化、后象征文化三种形态，并以科技革命等文化发展为背景作分析，提出“代沟”理论。她认为在前象征文化社会中，年轻一代并不是从长辈那里复制道德规范，而是双向社会化，共同成长的道德教育，承认年轻一代对新事物的敏感性和适应性。也就是说，道德学习不存在年龄限定，要讲究自主与自为，摒弃了德育单向度灌输的做法。可见，为了责任，处于现实可能的道德主体，是他律性的；而出于责任，处于自为的道德主体，是自律性的。
（二）自律能力
网络行为是一种特殊的社会行为，也是在无监控情境下的自觉行为，需要依靠良知与责任来调控，这是信息时代对道德教育提出的挑战。孔子曾主张：“为仁由己”。 自律是道德修养的一种境界，我国古代讲的“慎独”，即是以内心信念坚守和意志训练来完善道德自我监控与教育能力的。一个人在任何情况下能自尊、自爱，才能真正成为有道德的人，并在自律基础上彰显自由的精神。马克思就认为：“道德的基础是人类精神的自律”［2］，意味着道德价值的根据在于自身而不在人之外。所谓自律，指根据自己的道德价值观和道德思维，为自己立法，并按自己的意志和立法去行动。在网络文化环境中，人们在价值观方面，容易产生技术崇拜，自我中心，缺乏对他人的关爱；在政治观方面，各种意识形态均可在网上找到立足之地，对于好奇心强的青少年来说，容易导致亲西方资产阶级的意识形态和政治制度，从而动摇我国社会主义核心价值体系及其信念。网络文化是一种主体性文化，需要个体道德不断建构与重构，由他律走向自律。网络道德学习的有效性可以从认知控制、动机控制、情绪控制和环境控制方面来进行。如在环境控制策略中，拒绝不良网站的诱惑；创建网络法规和道德环境等。一般讲，教育在有理性价值目标的同时，更是一个“顺性而为”的过程。犹如教育者在空地上种草，然后一起等待夏天的降临，让孩子自己的脚，印在草地上，踩出人生的痕迹，这就是属于他自己的最好的道路了。如果我们不能说服学生自律，而又想塑造学生的品德，那是徒劳的，因为任何外在的道德观念必须为道德主体所认同，才能发挥作用。具有自律能力的人，无论何时何地遇到何种问题，首先想到的是依靠自己的道德思维和判断标准，而非外部力量去解决。自律能力表现在言行一致、解决道德困惑、行为省思能力、与同行讨论和分享道德经验等方面。

三、 高校德育需加强网络文化的价值引领
从文化发展历程来看，网络文化不仅推动道德进步，而且改变人们某些传统的生活习惯和行为方式，催生出新的道德观念和行为习惯，如网络道德等。所谓网络道德是指人们在信息时代中所体现的道德文明，是调节信息创造者、服务者与使用者之间相互关系的行为规范的总和，它是科技道德的一部分。因此，要充分认识和利用现代网络科技的积极因素，营造和谐的校园文化，拓展德育的渠道，培育科学精神。重视大学生网络道德和信息素养教育是时代的诉求。网络文化在信息传播上具有不可控制性，它不可避免地存在一些负面效应，故现代大学在满足人的社会化过程中，要引领社会文化发展。教师要从当代大学生道德发展的特点入手，引导帮助大学生树立正确的网络观念，形成健康向上的主体性道德人格。德育对网络文化的引领作用表现在观念导向、方法运用、管理调控等方面。
（一）确立与网络文化相适应的德育观念
借助网络可以使德育工作者比较真实、及时地了解学生的道德心理和思想动态，从而更好地开展道德教育，提高德育效果。让网络成为青年学子世界观、人生观、价值观健康发展的良好育人环境。网络文化（非主流文化）作为一种新的文化形态所表现出的开放性、互动性、平等性，赋予每个人充分的话语权，强调个性与自由，使人的认同感得到发挥。网络文化中也悬着一把“达摩克斯之剑”，即因其成分良莠不齐，特别是其中的不良文化极易产生人们所说的“蝴蝶效应”，导致那些世界观与人生观尚未成熟的青年学子，由于缺乏自制力与辨别力，极易受侵害，成为信息社会的“迷途羊”。作为网络文化主体的大学生，对自由与平等的过度追求掩盖了网络文化中主与从的关系，甚至把主流文化看作是对人性的压抑，往往迫使自己走向了事物的极端面，对网络文化特别偏爱，这就需要教育者加以引导，正确处理网络文化与政府主导文化的关系。网络的许多思想可用来修饰现实社会管理和制度中的某些缺陷，能够有效地净化和提升现实社会中的文化精神品味。让主流文化参与到网络文化互动中去，在网络文化中保持强势文化的推进功能，增强德育的魅力。让德育占领虚拟空间，改善网络传播的道德环境。丰富网络文化，弘扬大学精神，提升大学品位。
（二）构建新型的学校德育阵地
高校可借助于网络手段对学生进行思想道德教育，增强德育的吸引力和感染力。建立学校与班级主页，在网上以喜闻乐见的方式对同学进行宣传教育。例如，清华大学成立学生红色网站, 坚持“宗马列之说，承毛邓之学，怀寰宇之心，砺报国之志”的宗旨，在风格上更加美观大气、在内容上更具特色、在功能上逐步完善，构筑了道德学习共同体或“学习社区”，以推进大学生思想政治教育。又如“新德育网”（www．xindeyu ．com），提供了德育活动方案设计、德育课例实录等；针对心理、就业困扰的问题，通过设置“心理问题分析”“心理热线”“专业教师在线辅导”等栏目，通过与相关人员交流，获取帮助，促进身心健康发展。网络德育还可从开发软件入手，德育软件开发遵循育德性、系统性、交互性、生动性、仿真性原则。教师要具有信息素养和网络资源的利用能力，了解网络时代学生思想品德影响因素的复杂性和多样性，有针对性地开展德育。网络文化具有新颖性、生动性、趣味性等特点，内容生动直观，容易吸引学生注意力，提高其学习的兴趣，调动其参与的积极性和创造性；可以传播文字、声音、图象，为青少年人际交往提供多媒体化、互动性的立体途径，为学校德育提供了更好的条件和更广阔的空间，拓宽了教育内容，丰富了教育形式，达到了资源共享。此外，开设服务于道德课程的“学习讨论”栏与“知识信息”栏，使道德学习既依托教材，又超越教材。可见，网上育德，天地更宽。这将成为高校德育的一个重要路径，有利于改善德育的手段和方法。
（三）构建与网络文化相适应的德育模式
网络文化建设和管理，要在网上建设具有广泛影响力的思想文化传播平台，努力宣传科学理论，传播先进文化，倡导科学精神，塑造美好心灵，弘扬社会正气，形成积极向上的主流舆论。时下，上网对青年学生来说是最为时尚、最合口味的学习、娱乐、休闲方式。网上对话使青年沉溺于迷彩的空间，离群索居，而一些网迷，每日数小时留守电脑前，致使一些人患上“网瘾”而导致注意力不集中、易激怒等。对此，学校要与公安、文化、工商、信息等部门联合，搞好对学校周边网吧的管理，净化网络环境。提倡网上学习，但不能过于依恋网络而导致成瘾。加强网络伦理、法制教育和管理，优化校园网站，营造良好的网络文化环境。
总之，德育是以价值建构和意义阐明为目的的价值科学或文化科学。德育的目的是使高校学生在道德方面的主体素质得到和谐发展，勇于承担道德责任的勇气。用网络文化来育德，会起到“润物细无声”般的作用。通过网络文化来进行道德教育是神圣的、日常的、有趣的。故高校网络德育应以维护神圣、坚持日常、力求有趣为旨归。

注释：
［1］［德］恩斯特·卡西尔．人论［M］.上海：上海译文出版社，2003．40-41．
［2］马克思、恩格斯．马克思恩格斯全集，第1卷［M］.北京：人民出版社，1956．15．

参考文献：
［1］王健敏．道德学习论［M］.杭州：浙江教育出版社，2002.
［2］ 朱银端．网络伦理文化［M］.北京：社会科学文献出版社，2004.