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中国古代文化常识6
六、宗法和礼俗
(一)宗法
宗法 旧时以家族为中心，按血统远近区别亲疏的法则。它包括封建社会规定的嫡庶、系统的法则和家族中祭祀、婚嫁、家塾、庆吊、送终等事情的家法。这种制度是为维护封建等级制度、巩固贵族世袭统治服务的，因此得以在封建社会中长期保存。
嫡子 封建宗法社会中指正妻所生的儿子。有时也指正妻所生的长子，即“嫡长子”。从周代起，王位一般都由嫡长子世袭，直至清末。
宗子 指嫡长子。依宗法，嫡长子要继承大宗，为兄弟族人所共尊。他有祭祀始祖的特权，要继承特别多的遗产，应受小宗的尊敬。宗子也是一宗之祖，地位特别高贵，故又叫“宗主”。
庶子 封建宗法社会中指妾(小妻)生的儿子。周代以后王位由嫡子世袭，诸侯的君位也如此。宗法社会以“杀嫡立庶”为非法。
亲戚 在古代，“亲”表示的亲属关系比较广泛，儿女对父母可以称“亲”，父母对儿女也可以称“亲”。前者如《送东阳马生序》：“其将归见其亲也。”后者如《左传·隐公四年》记载卫国大夫石碏(què)杀掉谋杀国君的儿子石厚时，说石碏是“大义灭亲”。“戚”表示亲属关系时比“亲”疏远些，使用频率极低。汉代以后，“亲”主要表内亲，“戚”表外亲。“亲”与“戚”连用时，有时指父母兄弟等本宗同姓亲属，有时指内外亲属，包括本宗与外姻，即同姓本族与异姓外族姻亲。如《廉颇蔺相如列传》：“臣所以去亲戚而事君者，徒慕君之高义也。”
六亲 泛指亲属。但具体说法不一：按《左传》说，指父子、兄弟、姑姊、甥舅、婚媾、姻亚；按《周易》说，指父子、兄弟、夫妇；按《汉书》说，指父母、兄弟、妻子；等等。
三党 指父党、母党、妻党，亦即父族、母族、妻族。
考妣 旧时父亲死后称“考”，母亲死后称“妣”。《礼记·曲礼下》：“生曰父，曰母，曰妻；死曰考，曰妣，曰嫔。”如《项脊轩志》：“室西连于中闺，先妣尝一至。”
昭穆 古代宗法制度下宗庙排列的次序。始祖庙在中间，以下各代按照辈分，分别列于两侧：二世、四世、六世居左，为昭；三世、五世、七世居右，为穆。后由宗庙的次序，又推广到坟地葬位和祭祀时的排列顺序，后又泛指一般宗族的辈分。
丧服 旧时居丧时穿戴的服饰。根据与死者关系的亲疏，分为五等，称作“五服”，包括“斩衰”“齐衰”“大功”“小功”“缌(sī)麻”。丧服制度反映了男尊女卑的观念，也反映了血统亲疏的等级。习惯上以五服之内为亲，五服以外为疏。
期功 古代丧服的名称。期，服丧一年。功，指大功和小功，分别为九个月和五个月。如《陈情表》：“外无期功强近之亲。”
七庙 历代帝王为维护宗法制度，设七庙供奉七代祖先，太祖庙居中，左三昭，右三穆。后以“七庙”为王朝的代称。如《过秦论》：“一夫作难而七庙隳。”
太庙 天子的祖庙。如《伶官传序》：“入于太庙，还矢先王，而告以成功。”
三纲 封建时代的一种道德规范，即“君为臣纲”“父为子纲”“夫为妻纲”的合称。意思是臣要绝对服从君，子要绝对服从父，妻要绝对服从夫。最先由汉代董仲舒提出，后经历代封建统治阶级加以系统化，成为禁锢人们思想的一套封建教义。
五常
1．即“五伦”，是封建礼教所规定的君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之间的伦理关系，即君臣有义，父子有亲，长幼有序，夫妇有别，朋友有信。这些人伦关系，反映了封建社会的等级观念。五伦中君臣关系居于首位，故又叫“大伦”。如《论语·微子》：“长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。”
2．即“五行”，指金、木、水、火、土五种物质。
3．指仁、义、礼、智、信。
五教 是父、母、兄、弟、子五者之间的封建关系准则，即父义、母慈、兄友、弟共(恭)、子孝。
七出 封建社会遗弃妻子的七种借口：无子、淫泆、不事舅姑(即公婆)、口舌、盗窃、妒忌、恶疾。有其中之一就可以遗弃。又叫“七去”或“七弃”，是为维护夫权而制定的迫害妇女的礼教。
三从四德 “三从”与“四德”的合称。“三从”指幼从父、嫁从夫、夫死从子；“四德”指妇德、妇言、妇容、妇功。三从四德是封建伦理道德奴役妇女的精神枷锁。
伯仲叔季 古代兄弟或姊妹间依长幼排行时，习惯上以伯、仲、叔、季为序。一般来说，“伯”是老大，“仲”是老二，“叔”是老三，“季”是最小的。如《左传·文公十八年》：“高辛氏有才子八人：伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季狸。”次序依伯、仲、叔、季并循环使用。兄弟姊妹中年纪最大的称“伯”，有时也称“孟”，但二者有区别：嫡长子称“伯”，庶出长子称“孟”。另外，因“伯”指老大，“仲”指老二，所以后代常用“伯仲”指兄弟或表示不相上下。如陆游《书愤》：“出师一表真名世，千载谁堪伯仲间！”
(二)礼俗
礼俗 即礼仪习俗。泛指婚丧、祭祀、交往等的礼节与习俗。
朝 周代各国的诸侯，按规定的时间觐见周天子，叫“朝”。《王制》：“五年一朝天子。”另一种说法是《左传·昭公十三年》杜预注：“三年一朝。”每次朝见天子，都要带着玉帛、兽皮、珍玩和土产等贡品，叫做“朝贡”。如《左传·隐公八年》：“郑伯以齐人朝王，礼也。”如果不按时朝见天子，就被认为是不尊敬天子，天子就要出兵讨伐。如《左传·隐公九年》：“宋公不朝，郑伯为王左卿士，以王命讨之，伐宋。”
觐 朝拜皇帝。古代诸侯朝见天子称觐。诸侯春见曰朝，秋见曰觐。诸侯朝见天子的仪式称觐礼。觐礼规定，天子不得下堂见诸侯，下堂而见诸侯天子失礼。如《谭嗣同》：“至七月，乃扶病入觐，奏对称旨。”
聘 天子派卿大夫见诸侯叫“聘”。《礼记·王制》疏云：“其天子亦有使大夫聘诸侯之礼。”诸侯德风方面有突出成就的，天子往往也派人去聘问。如《左传·隐公七年》：“冬，天王使凡伯来聘。”凡伯是天子的大夫，周王派他来见鲁隐公。
诸侯的国君即位，强大的诸侯国来贺见，也叫聘。如《左传·襄公元年》：“九月，邾Zhū即邹)子来朝，礼也。”“冬，卫子叔、晋知武子来聘，礼也。”邾是小国，所以叫朝；卫、晋是大国，就叫聘。
诸侯派大夫见别国诸侯也叫聘。这是诸侯之间邦交的礼节。《王制》：“比年一小聘，三年一大聘。”《左传·隐公七年》：“齐侯使其弟年来聘。”诸侯相聘，使者还带着玉帛，表示尊敬对方的意思。所以《左传》注曰：“诸聘皆使卿执玉帛以相存问。”
相互来往朝聘，也有一定名称。此国往彼国的聘叫“如”。例如《左传·襄公二十年》：“冬，季武子如宋，报向戍(shù)之聘也。”季武子自鲁去宋，叫做“如”。反之，在襄公十五年时，宋派向戍来鲁国，就说成“宋向戍来聘”。这是由彼国来此国，叫做“聘”。所以说：“内适外言如，外适内言朝聘。”意思是：由本国到别国去叫“如”，由别国到本国来叫“朝聘”。
誓 用语言相互约束，表示决不违背信约叫“誓”。《曲礼》：“约信曰誓。”诸侯之间举行这种仪式，叫“誓礼”。举行这种仪式，不用杀牲、歃(shà)血(以牲血涂抹口上)。
盟 两国以上或两人以上互相宣誓约定来协同办事叫“盟”。会盟时杀牲、歃血，并且宣读盟书，誓于神，叫做“盟礼”。《曲礼》：“涖牲曰盟。”盟与誓不同之处就在于举行仪式时是否要杀牲、歃血。遇有急难，诸侯之间会见，举行盟礼，共同约定，相互援助，就叫“会盟”。如《过秦论》：“诸侯恐惧，会盟而谋弱秦。”
结盟以后，双方就有义务约束。如《左传·襄公三十年》记宋国在五月间遭特大火灾，冬，与宋同盟的十一个诸侯会于澶渊，共同以财货来援助宋国。
遇 诸侯之间不在规定的时间或地点忽然相见，就叫“遇”。如《左传》疏云：“遇者，草次之期，二国各简其礼，若道路相逢遇也。”事先没有约定，偶尔相逢，犹如人们在路上偶然相遇一样，在礼节上要比“朝”简单。
诸侯途中相遇，以距各自的都城远近来划分主宾，地近的一方为主，地远的一方为宾，双方用主宾之礼接待。如《左传·隐公八年》：“春，宋公、卫侯遇于垂。”
免胄 胄，盔。按古代礼法，诸侯的军队过天子门，战车上的左右卫士必须脱胄卷甲，收好兵器，下车步行而过，以示对天子的尊敬。如《殽之战》：“左右免胄而下。”
祖 古代饯行时的仪式即出行之前祭祀路神，引申为在半路上为别人设宴送别。如《荆轲刺秦王》：“至易水上，既祖，取道。”
封禅 古代统治者不仅重视祭宗庙，也重视祭天地、山川。《白虎通》云：“礼曰：天子祭天地，诸侯祭山川。”
古代帝王祭天地的最隆重的典礼叫做“封禅”。一般都是由帝王亲自到泰山上举行。古时认为泰山是五岳之首，称为岱宗。泰山高，离天近，所以先要到泰山顶上举行祭天的仪式，以报答天之功，叫封。然后再到泰山脚下的一座小山——梁父山上举行祭地的仪式，以报答地之功，叫做禅。如《史记·秦始皇本纪》：“二十八年，始皇东行郡县，上邹峄(Yì)山，立石，与鲁诸儒生议：刻石颂秦德，议封禅，望祭山川之事。乃遂上泰山，立石，封祠祀。下，风雨暴至，休于树下，因封其树为‘五大夫’。禅梁父。”
斋戒 旧时祭祀鬼神时，穿整洁衣服，戒除嗜欲(如不喝酒、不吃荤、不妄行动、不狂言戏笑等等)，以表示虔诚。《廉颇蔺相如列传》：“于是赵王乃斋戒五日，使臣奉璧，拜送书于庭。”
社稷 古代帝王、诸侯所祭的土神叫“社”，谷神叫“稷”。后来就以“社稷”代表国家。如《陈涉世家》：“将军身被坚执锐，伐无道，诛暴秦，复立楚国之社稷，功宜为王。”又如《五人墓碑记》：“故予与同社诸君子，哀斯墓之徒有其石也，而为之记，亦以明死生之大，匹夫之有重于社稷也。”
牺牲 古代祭祀时把宰杀的牛、羊、猪等牲畜叫做“牺牲”。做祭祀用的毛色纯一的牲畜叫“牺”；体全叫“牲”。古代又有“三牲”之说，指祭祀用的牛、羊、猪。后来也以鸡、鱼、猪为“三牲”。如《曹刿论战》：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”
太牢 古代祭品，指牛、羊、猪各用一头。
少牢 古代祭品，指猪、羊各一头。如《伶官传序》：“其后用兵，则遣从事以一少牢告庙。”
崩 本指山倒塌。古时用来比喻帝王和王后的死。如《战国策·赵策四》：“一旦山陵崩，长安君何以自托于赵？”又如《出师表》：“先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。”
薨(hōng) 春秋战国时期，诸侯死了叫“薨”；后世有封爵的大官死了也叫“薨”。如《信陵君窃符救赵》：“昭王薨，安釐王即位，封公子为信陵君。”
殓 指给尸体穿衣下棺。也叫入殓”。
殡 古代指殓而未葬。后世把送灵柩到埋葬的地方叫“出殡”“送殡”。
七七 旧俗人死后每隔七天为祭祀日，祭奠一次，到七七四十九天为止。
丧礼 古代“凶礼”之一。旧时处理死者殓殡奠馔和跪拜哭泣的礼节。
坐 以两膝着地，两股贴在脚跟上，是“坐”。两膝着地，直身，股不着脚跟，是“跪”。跪而挺腰耸身，叫做“跽(jì)”。
坐席也有讲究，所谓“虚坐尽后，食坐尽前”。尽后，是尽量把身体往后坐一点，表示谦恭的样子；尽前，是尽量把身体往前挪一点，不因饮食而玷污坐席。
跪 与坐不同，往往有急事或表示谢罪之时，直身，两股也离开了脚跟。所以前人指出跪与坐二者的区别是“跪危而坐安”。如《史记·刺客列传》：“荆轲见太子，言田光已死，致光之言。太子再拜而跪，膝行流涕。”跪又表示对长者的尊敬。如《论语》：“‘点，尔何如？’鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。对曰：‘异乎三子者之撰’。”这里的“舍瑟而作”，就是指曾皙放下瑟，从席地而坐到耸身直起腰来，与跪着相同，表示尊敬。
长跪 指挺直上身而跪，表示恭敬。如《孔雀东南飞》：“府吏长跪告：‘伏惟启阿母，今若遣此妇，终老不复取！’”
跽 跪起，准备起身，膝尚在地上。如《鸿门宴》中写樊哙进帐，“项王按剑而跽曰：‘客何为者？’”跽，是受惊而耸身欲起的样子。这种动作因与跪的动作相似，因而也叫“长跪”。如《战国策·唐雎不辱使命》：“秦王色挠，长跪而谢之。”
箕踞 两股着地伸直两腿，形似畚箕，叫做“箕踞”。这种姿势是表示傲视对方的意思。如《史记·刺客列传》写荆轲刺秦王不中，身被八创，“轲自知事不就，倚柱而笑，箕踞以骂”。箕踞，就是这种两股着地伸直两腿的样子。
拜 是古人常用的表示礼节的方式，就是行礼叩头。不同的场合，用不同的拜礼。如《周礼·春官·大祝》：“辨九拜，一曰稽首，二曰顿首，三曰空首，四曰振动，五曰吉拜，六曰凶拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肃拜。”
拜礼中，礼节最重的是稽首。稽首与顿首、空首不同。一般说来，稽首是臣拜君之拜，顿首是地位相等者互相之拜，空首是国君回礼臣下之拜。
顿首是拜跪于地，引头至地，头顿地即举起，所以叫做顿首。
空首是拜跪于地，先以两手拱至地，再以头至手，因其头不至地，所以叫做空首。
稽首是拜跪于地，引头至地，多时方起，因为头叩地多时，有所稽留，因此叫做稽首。
肃拜是拜礼中礼节最轻的。《周礼·春官》注：“但俯下手，今时撎(yī)是也。”只是拱手行礼，就是现在的揖。军队中有这样的肃拜。妇人行礼，主要也是肃拜。褒拜是手持符节行的礼。丧礼中先作顿首后作稽颡(sǎng)，叫吉拜；先稽颡后顿首，叫凶拜；振动，是战栗变动之拜。
揖 古代作揖与后世不同，古人作揖是推手。《仪礼·乡饮酒礼宾厌介注》：“推手曰揖。”古人作揖，根据对象的不同，推手时有高平下之别。《周礼·秋官》：“土揖庶姓，时揖异姓，天揖同姓。”对庶姓，没有亲属关系，推手时稍微往下，叫土揖。对异姓，是指有婚姻关系的，则用时揖，平推手。对同姓，是同一个族的，就用天揖，推手时稍微举高。
寿 以酒或物向别人祝福。如《鸿门宴》：“沛公奉卮(zhī)酒为寿。”
趋 臣见君时的礼节。小步快走，表示恭敬。如《触龙说赵太后》：“入而徐趋。”
郊迎 到郊外等候迎接，以表敬重。如《战国策·秦策一》：“父母闻之，清宫除道，张乐施饮，郊迎三十里。”
万福 旧时妇女对人行礼，口里说着“万福”，后来用“万福”作为行礼的代称。《鲁提辖拳打镇关西》：“看那妇人，虽无十分的容貌，也有些动人的颜色，拭着眼泪，向前来深深的道了三个万福。”
九宾 也称“九仪”，古代外交上最隆重的一种礼仪，由九名宾相(迎宾赞礼人员)立于殿廷，接引宾客上殿。如《廉颇蔺相如列传》：“秦王斋五日后，乃设九宾礼于廷，引赵使者蔺相如。”
臣 最初指男性奴仆，跟女性的“妾”相对。后来成为君主时代官吏和百姓的统称。如《邹忌讽齐王纳谏》：“令初下，群臣进谏，门庭若市。”另外，“臣”又是表示谦卑的自称。如《墨子·公输》：“北方有侮臣者，愿借子杀之。”
士 商、周时最低级的贵族阶层。卿大夫下面是士，这种“士”通常担任卿大夫统治区域(即家)的家臣。春秋以后“士”又成了武士、文士的称谓，再以后便逐渐成了统治阶级中知识分子的通称了。如《信陵君窃符救赵》：“公子为人，仁而下士。”又如《〈指南录〉后序》：“缙绅、大夫、士萃于左丞相府，莫知计所出。”
小人 西周、春秋时代对被统治的劳动人民的称谓。又指道德低下的人。前者与“大人”相对，后者与“君子”相对。如《出师表》：“亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。”另外，“小人”又是旧时地位低的人对上自称的谦辞。如《林教头风雪山神庙》：“李小二便拜道：‘自从得恩人救济，赍(jī)发小人，一地里投奔人不着，迤逦不想来到沧州，投托一个酒店主人，姓王，留小人在店中做过卖。’”
(三)尊卑
1．室内座位尊卑。古时座次、坐向规定严格，一般坐北朝南为尊位。如《鸿门宴》：“亚父南向坐，——亚父者，范增也；沛公北向坐。”
2．车座的尊卑。古时车座分左中右。一般车座以左为尊。如《信陵君窃符救赵》：“坐定，公子从车骑，虚左。”
3．官位的尊卑。秦汉以前，朝堂及官位多以右为尊，以左为卑。
4．古时把贵族称为右族或豪右，贫贱者居住之地称“闾左”，贬官称“左迁”。
(四)忌讳
1．古人讳言“钱”字。“古人以钱之名不雅驯，缙绅先生难道之，故易其名曰赋，曰禄，曰饷，天子千里外曰采。”常见的说法是“孔方兄”。再如，把请人作诗文书画的酬劳钱物称为“润笔”；两汉时，将钱买官谓之“铜臭”等。
2．古人讳言“死”。《礼记·曲礼下》载：“天子死曰崩，诸侯死曰薨，大夫死曰卒，士死曰不禄，庶人曰死。”宗教教义中也讳言死，如：西归、仙游、升天坐化、圆寂、涅槃、就木、入土、谢世、作古等，现代汉语中如逝世、长眠、遇难、捐躯、殉国、夭折等。
(五)避讳
避讳实际上是一种反映封建礼法的忌讳，即遇到与君主、尊长的名相同的文字就采用某种方法回避。主要分两大类：一是国讳，一是家讳。
1．国讳。指诗文中不直书在位甚至前朝某些君主及其亲属的名。例如《吕氏春秋》中称“楚”为“荆”，是因为“庄襄王名子楚，讳之故言荆也”。又如《治平篇》中“自此而元焉”，因避康熙玄烨讳，改“玄”为“元”。
2．家讳。或称为私讳，即说话行文中，避免提到自己的父名、祖名。例如司马迁祖父名僖，所以《史记》中“僖”字皆作“釐”。如《信陵君窃符救赵》：“昭王薨，安釐王即位。”
3．避讳的方法。
(1)改字法，就是把帝王及所尊者之名改用其他字来代替。
(2)空字法，即将应避讳的字空而不书，或作“某”，或作“□”。
(3)缺笔法，即对所避之字少写一两笔。
(4)改音法，就是读书时遇到讳字，就改变声调或读别的字音。