五章燕飨诗市公开课获奖课件省名师优质课赛课一等奖课件.ppt

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,*,*,本资料仅供参考，不能作为科学依据。谢谢。本资料仅供参考，不能作为科学依据。本资料仅供参考，不能作为科学依据。谢谢。本资料仅供参考!,第五章 燕飨诗,重点掌握：关于燕飨诗研究掌握：燕飨诗发生、分类及政教作用,1/83,第一节燕飨诗发生、分类及政教作用,周代是农业宗法社会，宗族间相亲相爱关系是维系社会主要纽带。周之国君、诸侯、群臣大都是同姓子弟或姻亲，周统治者十分重视血缘亲族关系，利用这种宗法关系来加强统治。适应这种农业宗法等级制社会政治需要，逐步形成了一系列礼制。周代礼制极为宽泛，据,周礼,记载，当初把礼划分为吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼五大类，统称为五礼。其中嘉礼是用于融合人际关系、沟通感情，联络情谊礼仪，它内容比较复杂，包含婚礼、冠礼、飨燕、立储、宾射等等礼仪。,燕飨诗是直接反应古代嘉礼中飨礼、燕礼等礼仪活动诗，故也称为,礼仪诗或宴饮诗,。它是周代礼乐文化直接产物,。,依据反应不一样礼仪内容，又可分为,飨礼诗、燕礼诗、乡饮酒礼诗,。,2/83,飨礼,是周天子在太庙举行一个象征性宴会。飨以大牢招待宾客，规模盛大，但并不真吃真喝，献酒爵数也有一定限制。如,小雅,鹿鸣,描写了周王大宴群臣嘉宾盛况。,燕礼,应用最广。在主宾献酒行礼后可开怀畅饮，至醉方休。如,小雅,宾之初筵,描写了领主贵族宴饮全过程，并讽刺他们饮酒无度失礼丧德。,乡饮酒礼,多指诸侯乡大夫宴饮之礼。反应乡饮酒礼活动诗有：,小雅,常棣,，写宴请同族弟兄，并重复申述弟兄应该相互扶持团结友爱。,3/83,燕飨诗价值：,（,1,）,燕飨诗政治价值：,联络情谊、巩固统治。燕飨诗根本目标是巩固政权，是要经过诗歌形式告诫人们要遵照燕飨礼仪，实现联络情谊、巩固统治政治功利作用。如,小雅,鹿鸣,中“人之好我，示我周行”，是写群臣嘉宾赞美惠爱周王，并向周王进谏有益治国之道；“我有嘉宾，德音孔昭”则是写周王夸赞群臣嘉宾道德高尚，美名远扬。君臣之间相敬以礼，相爱以德，相互赞扬称颂自然会有益于消除隔膜，融洽关系，有益于治理国家。不但君臣之间需要沟通情感，同心协力，就是弟兄族人、朋友故旧之间也需要相互扶持爱护，才会有所成就，燕飨诗中便频频表现人们这种普遍愿望，如,小雅,常棣,希冀经过燕飨促进弟兄情意；,小雅,伐木,企图经过燕飨认识朋友知心。,第二节关于燕飨诗研究,4/83,（,2,）燕飨诗历史价值,：记载古代燕飨礼程序仪式。燕飨诗不但含有主要政治价值，还含有主要历史价值，它们记载了许多燕飨之礼程序和仪式，是我们研究周代礼制主要史料。如,小雅,宾之初筵,中记载三爵之礼，就是古代燕飨中必经程序。,（,3,）燕飨诗审美价值,：,一、友好欢快格调；,二、栩栩如生人物形象。,燕飨诗是世界文学史上唯一一组单纯反应古代燕飨活动诗歌，含有独特审美价值首先，它们真实地展现了燕飨活动场面，表现出燕飨活动中友好融洽、欢快热烈气氛，形成了一个独特格调。如,鹿鸣,反应了宾主之间友好融洽，而,常棣,则描写了众多弟兄欢聚一堂喜悦和睦。,其次，燕飨诗还塑造了许多栩栩如生燕飨席上贵族形象，如,小雅,伐木,中慷慨好客、敦厚热情德主人；,小雅,鹿鸣,汉字质彬彬、谦恭有礼宾客；,宾之初筵,则惟妙惟肖地刻画出一群腐朽虚伪、丑态百出贵族醉鬼形象。,5/83,鹿 鸣,呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行。,呦呦鹿鸣，食野之蒿。我有嘉宾，德音孔昭，视民不恌，君子是则是傚。我有旨酒，嘉宾式燕以敖。,呦呦鹿鸣，食野之芩。我有嘉宾鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和乐且湛。我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。,6/83,这是周王宴请群臣和嘉宾宴饮诗，它反应了周人重礼又重德社会习尚，又表示了周王礼遇贤才真诚愿望。全诗三章，每章八句，均以鹿鸣起兴，营造了一个热烈而友好欢乐气氛，奠定了全诗轻快基调，给读者以强烈感染。同曹操,短歌行,相比，曹诗开头有“人生苦短”之叹，后段有“忧从中来，不可断绝”之悲，惟有中间所引“鹿鸣”四句显得欢乐顺畅，可见,诗经,作者对人生领悟远不如曹操深刻。可能因为这是一首宴饮之诗，不允许杂以一点哀音吧。,这首诗音调友好，节奏明快，语言流畅，基调健康，不愧为是一首优美宴饮诗，尤其是其“礼贤下士，思贤若渴”题旨，对后世影响颇为深远，不但对历代统治者有过约束和启迪作用，而且给一些进步士子抨击专制政治和不礼贤下士提供了思想武器。,7/83,小雅,宾之初筵,宾之初筵，左右秩秩。笾豆有楚，殽核维旅。酒既和旨，饮酒孔偕。钟鼓既设，举酬逸逸。大侯既抗，弓矢斯张。射夫既同，献尔发功。发彼有，以祈尔爵。,籥舞笙鼓，乐既和奏。烝衎烈祖，以洽百礼。百礼既至，有壬有林。锡尔纯嘏，子孙其湛。其湛曰乐，各奏尔能。宾载手仇，室人入又。酌彼康爵，以奏尔时。,宾之初筵，温温其恭。其未醉止，威仪反反。曰既醉止，威仪幡幡。舍其坐迁，屡舞仙仙。其未醉止，威仪抑抑。曰既醉止，威仪怭怭。是曰既醉，不知其秩。,宾既醉止，载号载呶。乱我笾豆，屡舞僛。是曰既醉，不知其邮。侧弁之俄，屡舞傞傞。既醉而出，并受其福。醉而不出，是谓伐德。饮酒孔嘉，维其令仪。凡此饮酒，或醉或否。既立之监，或佐之史。彼醉不臧，不 醉反耻。式勿从谓，无俾大怠。匪言勿言，匪由勿语。由醉之言，俾出童羖。三爵不识，矧敢多又。,战争徭役诗,重点掌握：,诗经,徭役诗,掌握：,诗经,战争诗,11/83,第一节,诗经,战争诗,一、反应在诗经中战争主要有两种情况：一是对周围部族抵抗和进袭；二是对内镇压叛乱。,二、战争诗所表现思想情感：,（一）、,诗经,中有些战争诗，从正面描写了天子、诸侯武功，表现了周民族作为一个关键文明、主体民族对周围部族作战时自豪感，充满乐观精神。,（二）、同仇敌忾抵抗外侮战斗精神，如,秦风,无衣,；,（,岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛，与子同仇。岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟，与子偕作！岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵，与子偕行！）,12/83,（三）、抵抗外侮和思念故乡矛盾心情，,如,小雅,采薇,；,（四）、,有些诗表现了诗人对战争怨恨,，,如,豳风,东山,。,三、思想价值：,反应了周代战争历史和周人对战争态度，表现了周人爱国爱家、明辨善恶可贵品格。,13/83,一、周代徭役诗大致上能够分为两种，,一个,是大夫为天子或诸侯、士为天子、诸侯或大夫奔走四方，当差服役；,一个,是下层士、庶民或农奴为国君戍守征发、出各种杂役。所谓徭役指是“赋役”。周初赋，最初只是指军赋，包含天子和诸侯向臣属征用军役和军用具。春秋后期，从田亩征赋，赋和税、役逐步混合，也就是说，农业生产者不但要拿出田产和其它物质财物，还要为主人做一些工作，其中包含征戍、杂役等。因为从事这一类工作要远离自己居所，故称“徭役”。周代徭役名目繁多，,诗经,中这一类诗歌据统计有,30,多首，集中在,国风,和,小雅,里面。歌者或是中、下层官吏，或为底层劳作者。,第二节,诗经,徭役诗,14/83,二、主要情感：,（一）深切思乡、念亲之情。徭役违反了人伦常情，迫使很多人远离故乡，于是出现了许多服役者和家里亲人相互思念牵挂作品，,鸨羽,、,君子于役,等就是其中代表。,（君子于役，不知其期曷至哉？鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来。如之曷勿思？君子于役，不日不夜。曷其有佸？鸡栖于桀，日之夕矣，羊牛下括。君子于役，苟无饥渴？）,这首诗也是写得非常好。既描绘了乡间黄昏景色，勾画出暮色沧茫中思妇倚门伫望画面，又表现了孤寂、惆怅情怀，情景交融，含有强烈感染力量,。,15/83,（二）对个人劳苦和命运不公平感叹，如,小雅,何草不黄,等。,何草不黄，何日不行。何人不将，经营四方。何草不玄，何人不矜。哀我征夫，独为匪民。匪兕匪虎，率彼原野。哀我征夫，朝夕不暇。有芃者狐，率彼幽草。有栈之车，行彼周道。,这首诗调子很悲凉，而且有一个迟缓悠长旋律，给人以深沉忧伤印象。,16/83,三、艺术成就,如,鸨羽,中以呼天式抒情倾诉自己痛苦；,君子于役,以平实朴素语言、白描手法描绘最经典黄昏之时农村生活画面，将女主人公忧伤怅惘思念之情放在宁静温馨背景之中，更突出了徭役带给人们痛苦；,何草不黄,用萎黄干枯野草起兴，暗示了征夫役卒在繁重劳役驱使下，也如野草般疲敝憔悴。,17/83,第七章 卿士大夫政治美刺诗,重点掌握：讽喻怨刺诗,掌握：政治颂美诗,政治美刺诗包含两类，一类是政治颂美诗，是对贵族阶级及其代表人物赞美。大多产生于政治清明、国家强盛之时，即西周初中期以及宣王中兴时期。一类是讽喻怨刺诗，大多产生于王道衰废、国家败亡之时，尤其是西周末年至平王东迁时期。这两类诗基本存于,诗经,“,二雅”之中，都出于周代社会卿士大夫之手。,18/83,第一节 政治颂美诗,一、,主要内容：,是对整个贵族阶级及其政治代表人物赞美。表达在两个方面：,（一）赞扬贵族阶级美德与容仪；,（二）赞美,贵族阶级政治代表人物政绩。,二、,特点,：,（一）颂扬周代贵族人物道德之美；,如,卷阿,、,泂酌,、,既醉,、,旱麓,等，这些诗中都提到了德，这里德是指君子美好道德。因为道德是立国基础，所以,诗经,中政治颂美诗首先歌颂君子道德之美，也就是必定现象。,（二）描写君子外在仪容之美。,“菁菁者莪，在彼中阿。既见君子，乐且有仪。”（,小雅,菁菁者莪,）,“彼都人士，狐裘黄黄，其容不改，出言有章，行归于周，万民所望。”（,都人士,）19/83,三、政治颂美诗基本模式,既歌颂君子内在美质，又赞美君子外在仪表，内德外仪相统一（,大雅,假（嘉）乐,、,大雅,烝民,）,大雅,假乐,假乐君子，显显令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之。干禄百福，子孙千亿。穆穆皇皇，宜君宜王。不愆不忘，率由旧章。威仪抑抑，德音秩秩。无怨无恶，率由群匹。受禄无疆，四方之纲。,之纲之纪，燕及朋友。百辟卿士，媚于天子。不解于位，民之攸墍。,20/83,现在普通人认为这是赞美周成王诗。诗中第一段说他有美好品德，能安抚百姓，使全部些人都能尽职。所以从天那里承受了福禄。第二段说他因受福禄而有众多子孙。他又有肃穆神态，堂皇仪表，他是一个很好君主，因为他从来不犯什么过失，一切都按先王法度办事。第三段再一次申说他有严厉庄重仪表，谈吐文雅有序。因而他没有任何私怨私恶，他率领众多贤人治国，成为四方纲纪。第四段写朝中众臣对他充满了热爱，一个个尽职尽责；老百姓在他荫庇下也都安居乐业。全诗并没有详细写成王到底取得了哪些功业，而是一再歌颂成王德行与仪容，从而暗示了成王所取得功业伟大，并在字里行间流露出对他真挚热爱。,在,诗经,政治颂美诗中，传为周宣王大臣尹吉甫所作,大雅,烝民,是最出色一首，诗篇赞美了王室重臣仲山甫赫赫政绩，同时成功塑造了一个德性完美、勤于王室政治家形象。展现了仲山甫外在威仪风采，有显示了他人格之美。,政治颂美诗所歌颂对象是周代社会上层贵族，这类诗曾经被扣上为统治阶级歌功颂德帽子而给予否定。现在我们应给予新评价。周朝在历史发展中也起着进步作用，他们历史功劳不应抹煞，他们人格道德是民族传统文化结晶，应该颂扬。,21/83,第二节 讽喻怨刺诗,雅诗中讽喻怨刺诗产生于在“王道衰”、“周室大坏”西周中叶以后，尤其是西周末年到平王东迁时期。其作者属于贵族阶层中“公卿列士”这些诗从内容上看可分两个方面：其一对统治者进行讽喻和规谏，其二是对社会黑暗现实进行怨刺和批判。,小雅,之,节南山,、,正月,、,十月之交,、,雨无正,、,小旻,、,大东,、,四月,、,北山,，,大雅,之,民劳,、,桑柔,、,召旻,等都属于这一类作品。,这两类诗在内容上又有其共同性，即表现了那一时期卿士大夫们忧患意识和忧生之情。普通来说，,大雅,作者多为贵族中地位较高人物，宗法血缘关系已把他们个人命运同周王朝命运紧紧联络起来，他们对于周王朝没落、倾颓有焚心之忧、切肤之痛，有更强烈政治责任感。所以出于这个阶层之手诗主调多表现为讽喻和规谏。,小雅,作者地位比,大雅,作者低，其血缘层次和等级身份虽使他们也关注国家命运，但这些人有处于受压迫地位，或命运比较悲惨，所以出于这个阶层之手诗主调多表现为怨刺与批判。,22/83,1,、讽喻规谏诗,板,上帝板板，下民卒瘅。出话不然，为犹不远。,靡圣管管，不实于亶。犹之未远，是用大谏。,天之方难，无然宪宪。天之方蹶，无然泄泄。,辞之辑矣，民之洽矣。辞之怿矣，民之莫矣。,我虽异事，及尔同僚。我即尔谋，听我嚣嚣。,我言维服，勿认为笑。先民有言，询当刍荛。,天之方虐，无然谑谑。老夫灌灌，小子蹻蹻。,匪我言耄，尔用忧谑。多将熇熇，不可救药。,23/83,天之方懠，无为夸毗。威仪卒迷，善人载尸。民之方殿屎,则莫我敢葵,.,丧乱蔑资,曾莫惠我师。,天之牖民，如埙如篪。如璋如圭，如取如携。携无曰益，牖民孔易。民之多辟，自无立辟。,价人维蕃，大师维垣。大邦维屏，大宗维翰。怀德维宁，宗子维城。无俾城坏，无独斯畏。,敬天之怒，无敢戏豫。敬天之渝，无敢驱驰。昊天曰明，及尔出王。昊天曰旦，及尔游衍。,24/83,这首诗传为周厉王时老臣凡伯所作，全诗共分八章，第一章由天道改变、人民遭难说起，而这一切都是因为当政者没有政治远见，所以诗人要进行讽谏。第二章接写天降灾难原因。第三章责备同僚们不听诗人劝说。第四章深入以一个老臣身份责备周厉王。第五章劝周厉王要正视天愤恨，关心民生疾苦。第六章告诉周厉王正确治民之方。第七章告诉周厉王为政之方。最终一章再次告诫周厉王要敬畏天怒，不要再做荒淫之事。全诗拳拳之忠，溢于言表。,25/83,2,、讽刺批判诗,小雅中怨刺诗作者，没有大雅作者身份地位高，他们即使也是统治阶级中一员，在等级社会中却处于较低甚或受压抑地位。所以，小雅中怨刺诗，不但指斥政治黑暗，悲悼周王朝国运已尽，忧国哀民，而且感叹本身遭遇。表现出强烈讽刺批判精神。其讽刺批判对象由地上当权者而及于天上主宰者，还有那些宵小和权臣。,小雅,十月之交,十月之交，朔日辛卯。日有食之，亦孔之丑。彼月而微，此日而微；今此下民，亦孔之哀。日月告凶，不用其行。四国无政，不用其良。彼月而食，则维其常；此日而食，于何不臧。烨烨震电，不宁不令。百川沸腾，山冢崒崩。高岸为谷，深谷为陵。哀今之人，胡憯莫惩？皇父卿士，番维司徒，家伯维宰，仲允膳夫，棸子内史，蹶维趣马，楀维师氏。艳妻煽方处。,26/83,抑此皇父，岂日不时？胡为我作，不卿我谋？彻我墙屋，田卒汙莱。曰予不戕，礼则然矣。皇父孔圣，作都于向。择三有事，亶侯多藏。不慭遗一老，俾守我王。择有车马，以居徂向。黾勉从事，不敢告劳。无罪无孽，谗口嚣嚣。下民之孽，匪降自天。噂沓背憎，职竞由人。悠悠我里，亦孔之痗。四方有羡，我独居忧。民莫不逸，我独不敢。休天命不彻，我不敢效我友自逸。,27/83,这是周大夫作一首内容充实而情感迸发政治讽刺诗。全诗八章，从三个角度有力地表现了忧国主题：前三章将日食、月食、强烈地震同朝廷用人不善联络起来，抒发自己深沉悲痛与忧虑；第四、五、六章回顾与揭露当初执政者无数罪行；最终两章写诗人在天灾人祸面前立身态度，他即使清醒地看到了周朝严重危机。但不逃身避害，依然兢兢业业，尽职尽公。诗人哀叹个人不幸，哀叹政治腐败、黑暗与不公，实际上也就是在哀叹国家命运。全诗含有悲壮情怀，开屈原“伏清白以死直”精神先河。这首诗在创作方法上是现实主义，它对西周末年政治抨击，大胆、直率而深刻，而且全诗叙、议结合，诗人在抒发感叹时，既写了自己不平遭遇，又在不平遭遇中批判了现实，使人感到格外亲切和真实。尤其值得指出是，这首诗保留了我国日食最早文字记载。整首诗所表现这种嫉恶如仇态度和直言不讳大胆批判，使其与,板,、,荡,等诗谆谆劝说形成鲜明对比，这就是讽喻规谏诗与讽刺批判诗区分。,28/83,讽喻精神实质,：忧患意识（关心国计民生）和忧生之情（感叹个人遭遇）。,讽喻诗人精神品格,：讽喻怨刺诗作者被称为讽喻诗人，他们是周代贵族中 优异分子，他们精神品格包含两个方面，第一是忧国忧民情怀，第二是守礼修德自觉意识。,影响,：,诗经,讽喻怨刺诗所表达讽喻精神、讽喻诗人这种精神品格对后世作家、作品产生了巨大影响，屈原和杜甫就都继承了这种传统。,29/83,政治美刺诗：,是,诗经,中一个主要类别，分为政治颂美诗与政治怨刺诗两类。政治颂美诗主要内容，是对整个贵族阶级及其政治代表人物赞美如,烝民,；政治怨刺诗又分为讽喻规谏诗和讽刺批判诗两类。前一类是对统治者进行讽喻和规谏，后一类是对社会黑暗现实进行怨刺和批判，如,十月之交,等。政治美刺诗作者都出于卿士大夫之手。,讽喻怨刺诗：,是,诗经,中政治美刺诗中一个类别，系卿士大夫所作。它分为两个方面，其一是对统治者进行讽喻和规谏，二是对社会黑暗现实进行怨刺和批判。在讽喻规谏诗中，,板,是代表作品，在讽刺批判诗中，,十月之交,是代表作品。讽喻怨刺结组成了,诗经,讽喻精神，对屈原、杜甫等大诗人产生了极为主要影响。,讽喻诗人：,诗经,中讽喻诗作者充满了忧国忧民情怀和守礼修德自觉意识。这些作者共同组成了,诗经,讽喻精神，他们被后世称为“讽喻诗人”。,30/83,第八章 婚姻诗与爱情诗,婚恋诗在,诗经,中占有很大百分比，五四以来，很多学者做过一些统计工作，普通看法是，即使是最为保守预计，这类诗也不会少于,50,首，教材将婚恋诗分为三种题材：爱情诗、婚嫁诗、弃妇诗。经课时代，婚恋诗是被歪曲，它表达在两个方面，一是以美刺观念比附曲解，比如,关雎,是美“后妃之德”；,将仲子,是刺郑庄公等等，以诗附史，以史证诗。二是站在道德伦理立场，将这类诗指斥为“淫奔”之诗，或更有说为“刺淫”诗。直到五四之后，学者才大胆地彻底扫除了堆积在,诗经,上,小序,瓦砾，让婚恋诗露出真相。,重点掌握：爱情诗、婚嫁诗和弃妇诗,普通了解：其它诗篇,31/83,第一节 爱情诗,爱情诗反应了男女之间相互悦慕、爱恋、思念，,诗经,中爱情诗真实地再现了周代男女之间相恋相爱世俗生活，其内容丰富而多彩。,1,、男女之间相互悦慕，如,郑风,出其东门,郑风,叔于田,出其东门,出其东门，有女如云。虽则如云，匪我思存。缟衣綦巾，聊乐我员。,出其闉闍，有女如荼。虽则如荼，匪我思且。缟衣茹藘，聊可与娱。,叔于田,叔于田，巷无居人。岂无居人？不如叔也。洵美且仁。叔于狩，巷,无饮酒。,岂无饮酒？不如叔也。洵美且好。叔适野，巷无服马。岂无服马？,不如叔也。洵美且武。,32/83,2,、写男女欢会，如,郑风,溱洧,邶风,静女,溱洧 溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕳兮。女曰观乎？士曰既且。且往观乎？洧之外，洵且乐。维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。,溱与洧，浏其清矣。士与女，殷其盈矣。女曰观乎？士曰既且。且往观乎？洧之外，洵訏且乐。维士与女，伊其将谑，赠之以勺药。,静女 静女其姝，俟我於城隅。爱而不见，搔首踟蹰。静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。自牧归荑，洵美且异。匪女认为美，美人之贻。,33/83,3,、写刻骨铭心相思，如,采葛,、,子衿,采葛,彼采葛兮，一日不见，如三月兮。,彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。,彼采艾兮，一日不见，如三岁兮。,子衿,青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？,青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？,挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。,34/83,4,、写相恋过程矛盾与烦恼，求而不得惆怅，如,周南,汉广,秦风,蒹葭,蒹葭,蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。,蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。,蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。,35/83,5,、写礼教等社会原因和爱情自由之间冲突。如,鄘风,柏舟,郑风,将仲子,鄘风,柏舟,泛彼柏舟，在彼中河。髧彼两，实维我仪。之死矢靡它。母也天只，不谅人只！,泛彼柏舟，在彼河侧。髧彼两髦，实维我特。之死矢靡慝。母也天只，不谅人只！,郑风,.,将仲子,将仲子兮,无逾我里,无折我树杞,岂敢爱之？畏我父母。仲可怀也,父母之言,亦可畏也。,将仲子兮,无逾我墙,无折我树桑,岂敢爱之？畏我诸兄。仲可怀也,诸兄之言,亦可畏也。将仲子兮,无逾我园,无折我树檀,岂敢爱之？畏人之多言。仲可怀也,人之多言,亦可畏也。,36/83,婚嫁诗大致分为两类：,1,、婚礼场景描绘和对新婚祝贺。,2,、表示在婚嫁,中欢乐、幸福、失望、离别以至怨恨等各种感情。,1,、婚礼场景描绘和对新婚祝贺，如,硕人,对贵族女子出嫁时盛大场面描写,硕人,硕人其颀，衣锦褧衣。齐侯之子，卫侯之妻。东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私。手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。硕人敖敖，说于农郊。四牡有骄，朱幩镳镳。翟茀以朝。大夫夙退，无使君劳。河水洋洋，北流活活。施罛濊濊，鳣鲔发发。葭菼揭揭，庶姜孽孽，庶士有朅。,第二节 婚嫁诗,37/83,桃夭桃之夭夭，灼灼其华，之子于归，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其实，之子于归，宜其家室。桃之夭夭，其叶蓁蓁，之子于归，宜其家人。,38/83,2,、表示在婚嫁中欢乐、幸福、失望、离别以至怨恨等各种感情，如,绸缪,描写结婚时男女主人公喜悦心情。,绸缪,绸缪束薪，三星在天。今夕何夕？见此良人。子兮子兮。如此良人何！,绸缪束刍，三星在隅。今夕何夕？见此邂逅。子兮子兮，如此邂逅何！,绸缪束楚，三星在户。今夕何夕？见此粲者。子兮子兮，如此粲者何！,39/83,女曰鸡鸣,写婚后夫妻间幸福友好。,女曰鸡鸣,女曰鸡鸣，士曰昧旦。子兴视夜，明星有烂。将翱将翔，弋凫与雁。,弋言加之，与子宜之。宜言饮酒，与子偕老。琴瑟在御，莫不静好。,知子之来之，杂佩以赠之。知子之顺之，杂佩以问之。知子之好之，杂佩以报之。,40/83,燕燕,写出嫁女子难以割舍亲情,燕燕,燕燕于飞，差池其羽。之子于归，远送于野。瞻望弗及，泣涕如雨。燕燕于飞，颉之颃之。之子于归，远于将之。瞻望弗及，伫立以泣。燕燕于飞，下上其音。之子于归，远送于南。瞻望弗及，实劳我心。仲氏任只，其心塞渊。终温且惠，淑慎其身。先君之思，以勖寡人。,41/83,新台,写所嫁非人痛苦。,这首诗辛辣地讽刺了卫宣公霸占儿媳妇丑恶行为，无情地揭露了剥削阶级伦理道德虚伪和腐朽。据,左传,桓公十六年,记载，卫宣公托人在齐国替长子急说了一位姑娘。因为她长得美貌，宣公便在黄河岸边筑了一座数丈高新台，把齐女娶回来作了自己老婆。卫国人民对宣公这一荒淫无耻行径，非常愤慨，便以歌谣为武器，对他进行鞭挞。,42/83,第三节 弃妇诗,描写婚姻不幸，其中最经典是,邶风,柏舟,、,卫风,氓,43/83,邶风,柏舟,泛彼柏舟，亦泛其流。耿耿不寐，如有隐忧。微我无酒，以敖以游。我心匪鉴，不能够茹。亦有弟兄，不能够据。薄言往诉，逢彼之怒。我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。威仪棣棣，不可选也。忧心悄悄，愠于群小。觏闵既多，受侮不少。静言思之，寤辟有摽。日居月诸，胡迭而微？心之忧矣，如匪浣衣。静言思之，不能奋飞。,44/83,这是一位被弃女子无可容身，感叹身世之作，但却如俞平伯所评价，“这诗在三百篇中确是一首情文悱恻，风度缠绵，怨而不怒好诗。五章一气呵成，娓娓而下，将胸中之愁思，身世之畸零，宛转申诉出来。”读着这首诗，看到是一位风度高雅、个性坚强女子，虽遭离弃，虽满心忧虑，感叹着自己身世如那柏木舟般在泛荡波流中飘浮，心情沉重并非有酒即可消解，却仍自持自重，不愿象那镜子，不分青红皂白地映照，也不能象那石子和席子般能够随意转动翻卷，她心一直是专一而绝不愿屈服于小人。可是她有弟兄却不可依靠，她周围搬嘴弄舌者诬陷于她，在静静夜里想起来，怎能不让她捶胸痛心。她这么一个女子，竟没个能够容身之所，唯有去责问那太阳和月亮，为何要让她是如此没有光明，让她就象一件洗不清衣裳。她好想摆脱这难熬境遇，可是又怎样才能远走高飞呢？这无奈，这感伤，这愁怨，就这么用这么雅致语言表示得如此虽痛不哀，而这位高雅女子形象也就这么地跃然于纸上了。,45/83,卫风,氓,氓之蚩蚩，抱布贸丝，匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋认为期。,乘彼垝垣，以望复关，不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。,桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚。于嗟女兮，无与士耽。士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也。,桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。,三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。弟兄不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。,及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！,46/83,这首弃妇诗叙述了一个女子受到虚情假意坑骗，与他结了婚，婚后任劳任怨操持家务，但男子却变了心，最终惨遭遗弃，女子在精神上受到很大折磨与痛苦。全诗融叙事、抒情与议论为一体，将被弃妇女怨情和心理，描述和刻画得楚楚感人，展示了当初社会部分妇女悲剧命运。此诗最为感人之处是贯通于全诗“情”，如初识时缠绵之情，允婚后渴望相聚之情，婚后贡献之情和被弃后痛悔之情等，形成了巨大悲剧美效果，艺术感染力强。,47/83,婚姻爱情诗价值,诗经婚姻爱情诗思想艺术价值,诗经,婚姻爱情诗思想价值表现为它所表示情感都是高尚、纯洁，这标志着原始性爱已经升华为情爱，它丰富了人类情感世界，非常细腻地表现了两情之间相悦与相知。如,郑风,出其东门,、,有女同车,等表现了对情爱热烈健康追求。诗篇也表现了情人们纯朴诚厚和对情爱高尚了解，这是中华民族美德表示。如,静女,月出,等诗所反应对女性尊重；,卫风,木瓜,等诗所描写贡献精神；,东门之池,等诗表现对内在美崇尚。婚姻爱情诗最有思想价值诗篇是那些表现对压抑爱情化气氛反抗，如,鄘风,柏舟,直接喊出了反抗呼声。,48/83,婚姻爱情诗是,诗经,艺术价值最高部分之一，其艺术成就首先表现为现实主义写实手法。它真实地传达了男女之间深挚感情，再现了周代社会婚姻爱情生活情况，（这一点前面已经有阐述，不再多讲）。其次，是特点鲜明形象塑造。婚姻爱情诗还经过直接情感倾诉，塑造了许多鲜活生动少男少女形象。少女天真烂漫、窈窕妩媚、庄重矜持，少男孔武有力、倜傥潇洒甚至嬉皮笑脸，都栩栩如生。再次，深含意蕴景物描写。,诗经,婚姻爱情诗景物描写也颇具特色，其中多有兴寄，如,蒹葭,用凄清秋景衬托求而不得惆怅感伤，,桃夭,用绚烂桃花暗示婚礼热烈气氛和新嫁娘如花漂亮。这些含有象征意味情景交融抒情诗，含有婉转不尽情蕴，对后世影响极大。第四，生动活泼语言。婚姻爱情诗多是民歌，其语言格调也非常生动活泼，如,郑风,溱洧,写男女间调笑，,搴裳,写女子对男子戏謔，都充满了生动活泼民歌风味。,49/83,婚姻诗和爱情诗社会文化价值,主要在于我们能够经过婚恋当事人遭遇和命运，来透视当初社会历史本质。这些诗篇产生时代，早期封建社会制度已日趋形成，但原始社会一些残余影响尚存在，故尔纵然有男女结合需遵父母之命、媒妁之言封建礼教，但比较宽松社会环境，终究使男女恋情有了滋生土壤，这也是爱情诗篇产生必要条件。如,郑风,出其东门,，是一个男子思念女子诗篇。在众多美女之中，他只喜欢那个穿白色素绢衣服，戴绛色佩巾女子，并说只有同她在一起才会感到幸福与高兴。,郑风,叔于田,，写一位女子对她所爱之人歌颂。这位女子恋人“叔”出去打猎，在整个里巷之中就再也没有她看得上人。因为他不但能骑能饮，而且勇武英俊，有美好品德。总之，在她心目中，“叔”是最出色男子，举世无双，无人能及。这种夸大写法，最真切地表现了相恋中女子心理。即便是在婚嫁诗中，我们也能够看出当事人对于情感重视。如,郑风,女曰鸡鸣,，写婚后夫妻间幸福友好生活，也一样是传神之作。全诗以对话方式写来，暖意融融，温情无限，把一对夫妇和睦美好婚姻生活描绘得无以复加。,50/83,至于弃妇诗，则直接反应了封建制度下妇女没有独立经济地位所经历痛苦遭遇。,诗经,中有多首弃妇诗篇，其中最经典当属,卫风,氓,，诗中“氓”以其貌似忠厚样子骗取了女主人公一往情深思恋和最终以身相许，不过当他把妻子和她财物一同娶到家里之后就现出了原形。可怜女主人公毫不嫌弃他贫穷，婚后任劳任怨地操持家务，得到回报却是“氓”对她负心、虐待以至最终抛弃。这使得女主人公在精神上肉体上都受到极大折磨。全诗以叙事为线索展开抒情，同时夹以议论，细致地描述了自己从相恋到被弃过程，生动地表示了自己从当初受骗到最终被弃时心灵痛苦，全方位地展示当初社会妇女社会地位和她们婚姻生活，含有极大认识价值和极高艺术水平。,51/83,第九章,诗经,文化精神,作为中国第一部诗集，,诗经,以其丰富生活内容、广泛创作题材，向我们展示了殷商社会乃至包含着远古社会历史风貌。,诗经,中,305,篇作品每一篇，都潜含着无数能够发扬文化内容。它是中国上古文化一部形象化历史，从远古到周代社会文化积淀。所以对于,诗经,，我们需要从整体上去把握这部作品中所包孕中华民族文化精神。,重点掌握：现实主义创作态度,掌握：根植于农业生产乡土情蕴、浓厚宗族伦理情味和宗国情感、以人为本人文精神,52/83,第一节 根植于农业生产乡土情蕴,（1）原因：中国是一个古老农业民族。据考古可知，农业已经是商代社会主要生产。农业生产好坏乃是殷民族最为关心大事。从土质丰厚黄土高原和丰饶渭河流域发祥周民族，更是一个专事农业生产农业民族。农业发展，一方面使中国人很早就摆脱了依赖自然采集和渔猎谋生方式，有了更为可靠食物来源，促进了文明进步；其次也改变了因采集和渔猎不得不经常迁徙生活方式，形成了高于周边民族定居农耕文化。从而也很早就培养了中国人那种植根于农业生产安土重迁、勤劳守成浓重乡土情蕴。（2）表现：史诗中对创造和平安定农业生产环境英雄祖先赞美农事诗中对农业生产生活和农业祭祀描写，徭役诗中对破坏农业生产战争徭役怨恨等。,53/83,第二节,浓厚宗族伦理情味和宗国情感,（,1,）,原因,：传统封建宗法社会以及由此产生宗族伦理之情和宗国情感。,（,2,）,表现,：燕飨诗中表现父兄君臣朋友之间血肉亲情，祭祖诗中对英雄祖先尊奉，农业生活诗中氏族弟兄之间团结，以及政治美刺诗中对造福宗族国家君子赞美、对祸患宗族国家昏君佞臣批判等。,54/83,第三节,以人为本人文精神,人原来是文化主宰，丰富多彩社会生活都是人创造，文学作品丰富内容应以人为中心得以表现。在中国文化中，也提到了“天”（或“上帝”），但“天”主要指宇宙自然力量，“天”对人主宰只能以一个潜移默化方式出现，而不是有意志神发号施令，人命运主要由人自己来把握。中国古代文化中也有一个所谓“天命”东西，不过这种“天命”决不是把握在神手中“命运”，更不是神预言或征兆，而只是人本身善恶之行必定结果。这种观念在周人那里已经根深蒂固。人命运，或者国家命运是靠人本身来争取，正因为含有这种面对人类本身理性精神，中国文化才真称得上是人文文化，中国文学才真正称得上是人文学。,55/83,诗经,作为我国古代第一部诗集，表现出鲜明以人为本民族文化特色。在,诗经,三百零五篇作品中，除了,大雅,生民,和,商颂,玄鸟,这两首诗在写到商周祖先降生时略含有神话原因沉积外，其它作品都没有任何神秘色彩。在这里我们看不到众神足迹，也看不到神对人事判决和预言。即使在,诗经,中保留下来商代颂诗里，“天命”所以垂顾商人，是因为商人自己努力结果。而商中兴则因为天子能礼贤下士和伊尹帮助。,周颂,、,大雅,中描写周人受命于天发迹过程，就是自后稷、公刘、古公亶父、王季、文王等圣君不停努力、进德修业过程。对国家兴亡从人事上寻找最终原因，而且把它诉诸诗创作，这是周人以人为本哲学、政治思想在文学中最鲜明表达。,56/83,在,诗经,中，除了颂诗”祭奠歌之外，在占有作品总数近十分之九雅诗和风诗中，几乎极少带有宗教巫术观念诗作。其实，即使是在,周颂,这么祭奠诗中，周人也并不把本身一切托付于神，更主要意义是借此追念先公先王道德功业表示自己敬德保民，以求国家长治久安想法。在这里人就是自己生活主宰，就是诗歌全部内容，情感投射全部指向。它使,诗经,充满了浓郁人情味，使诗成为表示周人宗族伦理情感和乡土情蕴最好形式，它使,诗经,带有亲切生活感，使诗成为描写世俗生活最好艺术。能够说在世界民族文学中还没有哪一个民族文学像,诗经,那样，早在,2500,多年之前就对人本身进行这么必定与歌颂，从这一点讲，,诗经,无愧为凝聚了中华民族人文精神最伟大艺术。,57/83,第四节 现实主义创作态度,其一,诗经,是直面现实艺术，周人把诗歌创作看作对自己现实生活真实再现。大到国家宗庙祭奠、军事战争、朝会燕飨，小到平民百姓蚕桑农耕、屯戍行役、婚丧嫁娶娱乐游观，都是,诗经,描写表现对象。正是这种现实主义态度，使得,诗经,成为一部反应周代社会生活百科全书式著作。,其二是,诗经,直面现实情感抒发，周人用个体抒情来表现现实生活各个方面。他们以自己敏感诗心，把抒情笔触伸展到社会生活各个方面，以抒情诗方式来揭示生活本质，来表现周民族生活旨趣、价值观念及其文化品格。他们不但创作了中国诗歌史上最早一批直面现实抒情诗，还奠定了中国后世抒情诗歌直面现实传统。,58/83,第十章,诗经,艺术形态,重点掌握：,诗经,在中国文学史上创作论意义、诗经语言艺术特征；,掌握：,诗经,艺术创作和周文化精神之间关系；,普通了解：,诗经,标志中国抒情诗艺术发展成熟。,59/83,第一节,诗经,在中国文学史上创作论意义,诗经,创作三大特征（三方面意义）：,1,、由原始诗歌实用功效到功利主义创作自觉。,原始诗歌有着鲜明实用功效和功利目标。在生产劳动中，它起着降低疲惫、恢复体力、提升效率功效；在娱乐中有再度体验生产活动快感；在宗教仪式中有着表现理想意义，同时原始诗歌还有强化记忆、流传历史实用价值。然而这一切，原始人并没有形成自觉认识，诗实用价值只是自发自在地表达在诗创作和应用里。在实践理性精神指导下周人，才真正开始了对于诗本质探讨。是周人开始明确认识到，诗不但含有记忆、记载功效，还含有抒发“怀抱”意义。这是周人在文艺思想上最大进步。从此，诗歌成为自觉有目标创作。周人带有明确写作目标创作，造成,诗经,与原始诗歌根本不一样。标志着中国诗歌创作自觉开始，并产生了中国历史上第一批在明确政治功利目标指导下创作优异作品。,60/83,2,、由原始诗歌和民歌集体歌唱到个体诗人出现；,原始诗歌是集体歌唱。到了周代，诗歌已经开始由表示群体意识集体歌唱向抒发个人情感个体创作发展过渡，,国风,、,小雅,中不少作品已抒发是一己特有情感，有些篇章已明确标明了作者，如“家父作诵，以究王讻”、“寺人孟子，作为此诗”。有虽未标明作者，但从其创作目标及诗歌内容仍能够推断是个体创作，如,燕燕,、,氓,等。在诗人个体抒情诗创作中，已经开始感受到人个性存在，这显示了诗人对个体自我认识，这也是人性一个初步觉醒，是以功利主义为目标文学自觉前提。,61/83,3,、由原始诗歌简练朴素到艺术水平提升。,原始人进行诗创作，并不是一个自觉美追求，只是在创作直觉中遵照美规律。原始诗歌简练朴素语言节奏，诗、乐、舞三位一体表现形式，正暗暗符合着他们生活习惯和在这种生活习惯中培养出来审美感官。而人类审美意识觉醒，在艺术创作中自觉地进行着美追求，则是到,诗经,时代。它创作表达出美意识觉醒，周人开始借助美规律来更加好实现其功利目标，在诗创作中追求美。如善于使用双声叠韵词，以加强作品声音友好之美；,诗经,惯用大致相同押韵方式；使用赋、比、兴等各种手法等，从而使,诗经,艺术表现水平提升到了一个新时代高度。,这三大特征标志着中国诗歌艺术已经脱离了原始自发阶段，开始飞跃发展,62/83,第二节,诗经,标志着中国抒情诗艺术逐步发展成熟,诗经,抒情诗艺术表现为：,一、人物形象成功塑造，其人物塑造有以下几个方式：,1,、经过事件简明叙述或人物活动经典场景描述来塑造人物；,如,氓,，诗人经过自己和氓从相认到结婚再到反目标整个事件发展简明描写，塑造了氓这个生动人物形象；,小雅,宾之初筵,，诗人经过一场宴会前后描写来塑造那些所谓君子形象。,63/83,2,、经过简单外貌描写和心理描写来塑造人物。,如,硕人,对庄姜外貌描写“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮”写出庄姜绝伦漂亮。,而,