原毁演示课件.ppt

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,*,原 毁,韩 愈,1,预习要求：,1.,结合注释和译文通读全文，划出重点字词和难解字句。,2.,概括每段的段落大意，理清文章思路。,3.,找出本文的中心句。,2,原,毁,古之君子，其,责,己也,重,以,周,，其待人也,轻,以,约,。重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。,探求（士大夫）诽谤丛生的根源,古代的君子，他要求自己严格而周密，他要求别人宽容而简约。严格而周密，所以不懈怠地进行道德修养；宽容而简约，所以人们乐于做好事。,3,闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也。,求,其,所以,为舜者，责于己曰：“彼，人也；,予,，人也。彼能是，而我,乃,不能,是,！”早夜,以,思，去其不如舜者，,就,其如舜者。闻古之人有周公者，其为人也，多才与,艺人,也。求其所以为周公者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。,听说古人中有个叫舜的，他的为人，是个仁义的人；寻求舜所以成为舜的道理，君子对自己要求说：“他，是人，我，也是人；他能这样，而我却不能这样！”早晨晚上都在思考，去掉那些不如舜的地方，仿效那些与舜相同的地方。听说古人中有个叫周公的，他的为人，是个多才多艺的人；寻求周公所以为周公的道理，对自己要求：“他，是人，我也是人；他能够这样，而我却不能这样！早晨晚上都在思考，去掉那些不如周公的地方，仿效那些像周公的地方。,4,舜，大圣人也，后世无及焉；周公，大圣人也，后世无,及焉,。是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之,病,也。”,是不亦责于身者重以周乎！其,于人也，曰：“彼人也，能有是，是足为,良人,矣；能,善,是，是足为艺人矣。”,取其一，不责其二；即其新，不究其旧；恐恐然惟惧其人之不得为善之利。,一善易修也，一艺易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。”曰：“能善是，是亦足矣。”不亦待于人者轻以约乎？,舜，是大圣人，后世没有人能赶上他的。周公，是大圣人，后世（也）没有人能赶上他的；这人就说：“不如舜，不如周公，这是我的缺点。”这不就是对自己要求严格而全面吗？他对别人呢，就说：“那个人，能有这些优点，这就够得上一个善良的人了；能擅长这些事，这就够得上一个有才艺的人了。”肯定他一个方面，而不苛求他别的方面；就他的现在表现看，不追究他的过去，提心吊胆地只怕那个人得不到做好事的益处。一件好事容易做到，一种技艺容易学会，（但）他对别人，却说：“能有这些，这就够了。”（又）说：“能擅长这些，这就够了。”（这）不就是要求别人宽而少吗？,5,今之君子则,不然,。其责人也,详,，其待己也,廉,。详，故人难于为善；廉，故自取也少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”,外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣不亦待其身者已廉乎？,现在的君子却不是这样，他要求别人全面，要求自己却很少。（对人要求）全面了，所以人们很难做好事；（对自己要求）少，所以自己的收获就少。自己没有什么优点，（却）说：“我有这点优点，这也就够了。”自己没有什么才能，（却）说：“我有这点技能，这也就够了。”对外欺骗别人，对内欺骗自己的良心，还没有一点收获就停止了，不也是要求自己的太少了吗？,6,其于人也，曰：“彼虽能是，其人不足称也；彼虽善是，其,用,不足称也。”举其一，不计其十；究其旧，不图其新：恐恐然惟惧其人之有闻也。是不亦责于人者已详乎？,夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。,他对别人，（就）说：“他虽然才能这样，（但）他的为人不值得称赞。他虽然擅长这些，（但）他的本领不值得称赞。”举出他的一点（进行批评），不考虑他其余的十点（怎样），追究他过去（的错误），不考虑他的现在表现，提心吊胆地只怕他人有了名望，这不也是要求别人太全面了吗？这就叫做不用一般人的标准要求自己，却用圣人那样高的标准要求别人，我看不出他是在尊重自己。,7,虽然，为是者，有本有原，怠与忌之谓也。,怠者不能,修,，而忌者畏人修。吾尝试之矣，尝试,语,于众曰：“某良士，某良士。”,其,应者，必其人之,与,也；不然，则其所疏远不与同其利者也；不然，则其畏也。不若是，强者必怒于言，懦者必怒于色矣。又尝语于众曰：“某非良士，某非良士。其不应者，必其人之与也，不然，则其所疏远不与同其利者也，不然，则其畏也。不若是，强者必,说,于言，懦者必说于色矣。,是故事修而谤兴，德高而毁来。呜呼！士之处此世，而望名誉之光，道德之行，难已！,虽然如此，这样做的人有他的思想根源，那就是懒惰和嫉妒。懒惰的人不能修养品行，而嫉妒别人的人害怕别人进步。我不止一次的试验过，曾经试着对众人说：“某某是个好人，某某是个好人。”那些附和的人，一定是那个人的朋友；要不，就是他不接近的人，不同他有利害关系的人；要不，就是害怕他的人。如果不是这样，强硬的人一定毫不客气地说出反对的话，懦弱的人一定会从脸上表露出反对的颜色。又曾经对众人说：“某某不是好人，某某不是好人。”那些不附和的人，一定是那人的朋友；要不，就是他不接近的人，不和他有利害关系的人；要不，就是害怕他的人。如果不是这样，强硬的人一定会高兴地说出表示赞成的话，懦弱的人一定会从脸上表露出高兴的颜色。所以，事情办好了，诽谤也就跟着来了，声望提高了，诬蔑也随着来了。唉！读书人处在这个世上，希望名誉昭著，道德畅行，真难了。,8,将有作于上者，得吾说而存之，其国家可几而理欤！,身居高位而将要有作为的人，如果得到我所说的这些道理而牢记住它，大概他的国家差不多就可以治理好了吧。,9,10,原毁脉络,第一段：古之君子待人待己的态度,第二段：今之君子待人待己的态度,第三段：揭示“毁”的社会根源及危害,根源怠与忌,危害事修而谤兴，德高而毁来,第四段：写作意图及改变这种风气的殷切愿望,（论“毁”与“国治”）,11,本文的中心论点是在第三段，那么，文章为什么要从“古之君子”说起，它与中心论点又有什么内在关联？,先从“古之君子”谈起，远远写来，却又处处,暗扣“毁”不兴的缘由,。“躬自厚薄责于人”树起丰碑。,“今之君子则不然”仍未涉及“毁”，但在对他们言论的描摹上，字字句句,扣在“原毁”的轨迹上,。,前两段准备好了箭与靶，第三段水到渠成，,引矢破的,，点明了“毁”字。,提出中心论点，,“毁”根源在于“怠”与“忌”,，又从众人对“良 士”“非良士”的反映来透视世风，证明当时毁风猖獗。,12,古文运动：,古文运动实际是以复古为名的文风改革运动，韩愈和柳宗元是这次运动的倡导者，他们提出,文以载道,、,文道结合,的观点，主张学习先秦、两汉,言之有物、言贵创新,的优秀散文，坚持摈弃只讲形式不重内容华而不实的文风。,13,写作背景,在韩愈生活的中唐时期，朝廷中世袭贵族与通过科举进入仕途的官吏相互排挤倾轧，嫉贤妒能，于人求全责备，于己务求宽容，以致发展为后来的朋党之争。一般的士人中也存在相互攻讦的情形，才德杰出的人很难不受毁谤。所谓“事修而谤兴，德高而毁来”，“,士之处此世，而望名誉之光，道德之行，难已。,”,14,作论的缘由,韩愈把希望寄托在“将有作于上者”，即统治集团中有所作为的领导者，要他们破除世俗的偏见，不以社会的毁誉取人。,这表达了韩愈个人的愿望，也表达了以他为代表的依靠自己的努力而奋斗进取的下层知识分子的愿望。,15,16,