内涵的真理与当代人文精神的构建.doc

论 文 提 要

人文精神是人类文化的灵魂，是一个民族在不同时代对人性的关注、对人的意义和对人的价值的审视以及对个体的道德、人格、兴趣、需要的调适。事实上，在当今技术社会和信息社会的背景下，人文精神的失落已经成为人类文明进程中的一大缺撼。通过对中国哲学思想的考察，发现牟宗三先生的“内涵的真理”对于人文精神的重拾具有重要的意义，可以弥补人类文明进程中的这一大缺撼。而且牟宗三先生的双重真理观的融合，也是当今世界的发展之道。
本文从三部分来浅谈“内涵的真理”与当代人文精神之重建。首先，第一部分列举了当代人文精神失落的诸种表现；其次，第二部分重点理解了牟宗三先生的双重真理观：“内涵的真理”与“外延的真理”；最后一部分谈了一下，“内涵的真理”与当代人文精神构建的价值哲学依据。希望本文章可以给当代人文精神的重建提供一些思考。

“内涵的真理”与当代人文精神之重建
——浅谈牟宗三真理观的当代价值
周丽丽
摘 要：人文精神是人类文化的灵魂，是一个民族在不同时代对人性的关注、对人的意义和对人的价值的审视以及对个体的道德、人格、兴趣、需要的调适。事实上，在当今技术社会和信息社会的背景下，人文精神的失落已经成为人类文明进程中的一大缺撼。通过对中国哲学思想的考察，发现牟宗三先生的“内涵的真理”对于人文精神的重拾具有重要的意义，可以弥补人类文明进程中的这一大缺撼。而且牟宗三先生的双重真理观的融合，也是当今世界的发展之道。
关键词：牟宗三 内涵的真理 人文精神之重建

在当前经济全球化的背景下，人们过于追求物质的享受，而忽视人的内心的体验，忽视对人的价值的审视，表现最为突出的是当代人文精神的失落。

一、当代人文精神失落的诸种表现

（一）人文精神的涵义
何为人文精神？不同的学者按照自己的理解给人文精神下过定义，提出许多不同的见解。人文精神是“对人的价值追求”,提倡人文精神与科学性的相容性，关怀的中心是现实生活中人的身心全面价值的体现；人文指“区别于自然现象及其规律的人与社会的事物”,其核心是贯穿于人们思维与言行中的信仰、理想、价值取向、人文模式、审美情趣；人文精神是把人的文化生命和人的文化世界的肯定贯注于人的价值取向和理想追求之中,强调人的文化生命的弘扬和人的文化世界的开拓,促进人的进步、发展和完善；四是人文精神是人类不断完善自己、拓展自己、提升自己，自己从“自在的”状态过度到“自为”的状态的一种本事……笔者认为，所谓人文精神是一种思想态度，是一种道德精神，甚至可以说，人文精神是一种民族精神、民族性格。如，中国的爱国主义精神、日本的武士道精神等。但是，在这种快节奏的生活压力之下，又有多少人文精神真正的存在呢？

（二）当代人文精神失落的诸种表现
随着现代科学技术的迅猛发展，人文精神失落的现象表现在各个领域，笔者认为，人文精神的失落主要表现在以下几个方面：
首先，医学人文精神的失落。医学人文精神释义医学人文精神的价值存在于尊重人、关心人、爱护人的临床实践中。仁爱救人是医学人文精神的核心，而且这种精神渗透到诊断、检查、治疗、护理等临床时间的各个环节之中。然而，在这种利欲熏心的社会背景下，又有多少医务工作者真正的关心病人、尊重病人呢？他们关心的只是不断增长的物质财富，淡化了医学中的人文价值和人文精神。
其次，教育领域人文精神的失落。“尊师重教”是中国的优秀传统，其中所蕴含的人文精神是重视教育、重视道德人格素质、关怀人的终极追求精神，是几千年来儒家人文精神滋养人类心灵的宝贵资源，也是物欲横流的现代社会对个体发展的尊重，和对真善美社会追求所需要的一种精神，也是维持教育和谐的一个重要内在因素。随着社会的发展，“尊师重教”的人文精神走向衰落。有多少学生做到“尊师”，又有多少教师做到“重教”呢？
最后，人文精神在文学中遮蔽。文学是人学，人文精神的核心是以人为本，文学应当而且必须要坚守人文精神、关注人的价值、人的命运、人的尊严。而今天，人文精神在文学中也凋零了。现在的文学更多是考虑它的商业价值，普遍失落了对人类的终极关怀。
既然，人文精神在各个领域都有所涉及，那么重建人文精神的依据是什么？笔者认为，牟宗三先生的真理观对人文精神的构建具有重要的意义。

二、牟宗三的双重真理观：“内涵的真理”与“外延的真理”

（一）其他学者的真理观
在真理观的问题上，亚里士多德的“符合论”真理观，即外延真理曾一度长期占据着统治地位，支配着人们对待外在客观世界的态度。“每一事物之真理与各事物之实必相符合”[1]（P33）。海德格尔真理观的出现开阔了人们的视野，也动摇了亚氏符合真理观的统治地位。海德格尔在其巨著《存在与时间》中指出：“为当真理在，才‘有’存在”[2]（P236）。同时指出：“必须把真理设为前提”，“作为此在的展开状态，真理必须在”[3]（P274）。即他的真理观属于内涵的真理。亚氏与海德格尔都存在各自的缺陷。而牟宗三先生的双重真理观，正好可以弥补这个缺陷。
（二）牟宗三的双重真理观：“内涵的真理”与“外延的真理”
在抛却层层遮蔽、突破了种种局限而达到对真理存在的认识和把握之后，牟宗三先生把真理分为两种：一种叫外延的真理，一种叫内涵的真理。这外与内是相对于人而言的，排除的是人的主观因素还是蕴含人本身。
外延的真理（extensional truth）大体是指科学的真理，如自然科学的真理或数学的真理，之所以为“外”，是因为它们不需要通过个体生命来表现，它是以人之外的客观世界为自己的课题的[4]（p12）。除了外延真理之外，还有内涵真理。如“仁”、“义”这种需要通过生命来实现的真理称为内涵真理（intensional truth）。内涵的真理系属于主体，属于生命方面的，它具有主体性，不能离开主观态度，不能脱离主体[5]（p17）。但它不等同于主观情感，强调它并不能导致唯心主义。例如，孔子讲“仁”，虽然它不同于科学理性，但它既是情感，也是理性。内涵真理具有普遍性。孔子讲“仁”，是对着整个人类讲的，而不是单单对着中国春秋时代的人讲的，它是人人当遵守的普遍的原则。康德总是说，你要把人当成目的来看，而不要把人当成是个工具。把人当目的就是恢复人的主体地位，就是把人当人看，不当物看，不要把主体客体化。内涵真理的价值就在于主体这个地方。用牟宗三先生的话说，这就是主体的学问，也就是生命的学问[6]（p26）。外延真理的普遍性也是无可非议的。就像数学、逻辑科学、即使不是我们首创的，但已为人类所共有。
西方人比较偏重外延真理，可是一旦他们注意到内涵真理的时候，就可以用内涵的真理重新调整他们的文化、调整他们的生命态度。内涵真理也一样，如中国文化传统注重内涵真理，它一旦表现出来，就和外延真理一样具有共同性、普遍性。尽管西方人不注重这一方面，但是一旦人们的生命接触到这一点的时候，就不得不承认它的真理性。

三、“内涵的真理”与当代人文精神构建的价值哲学依据

当代人文精神的确立和发展，是对人自身的认识上的一个重要的转折。在古代社会，人们把自己看做是自然的一部分。在西方，人们把自己的一切归为上帝。只有到了文艺复兴之后，人的自我意识才开始真正的觉醒，人性的认同才达到了前所未有的境地。古希腊人曾经提出“人是万物的尺度”，并且开始了对人的主体意义的探讨，这种探讨延续了两千多年，在思想上对人的自我认识起了重要的启蒙作用。但是，真正的人文精神是在人们对自身价值深刻反思的基础上、在科学革命的基础上产生和建立的。人文精神反对 把人变成神的附属，变成精神上和肉体上非人化的存在物。人文精神提倡人的价值，肯定人的地位，要求人的尊严和幸福。而当代人文精神之所以失落，正是忽视了人文精神的本质所在。
牟宗三先生的内涵真理的实质也强调人的价值，肯定人的主体地位，要求人的尊严和幸福，这是重拾当代人文精神的哲学依据。21世纪，人类自身的发展处于一种深刻的危机之中，自然与人类、社会与个人的矛盾更加尖锐。而现代社会的一大弊病之一就是人们普遍缺乏对他人的关怀，人与人之间的关系非常冷漠机械，许多人的价值标准建立在直接的利益之上。利己主义、享受主义的扩散，更造成人们之间无视他人的存在与权利，这些与重视他人的关怀的人文精神传统是完全背道而驰的。
在全球化趋势日益明显的情况下，人文精神是各民族文化的重要部分，是不同文化传统的民族和国家进行对话的基础。我们应当看到，在全球化及文化多元化的潮流中，凡是涉及民族与民族、国家与国家的关系问题时，其人文精神问题就会不仅仅是个人的问题，而是整个民族和国家的问题。因此，重拾人文精神就显得十分必要。在构建人文精神的过程中，我们应该重视人的主体地位，重视人的价值，但是这不等于说我们要重新提倡“人类中心主义”，二者是截然不同的。恢复人的主体地位，是让人这个主体依据客观规律来协调各方面的矛盾，使人类在和谐、可持续发展中创造人类宝贵的精神财富和物质财富。

参考文献：
[1]亚里士多德《形而上学》商务印书馆，1983
[2][3]海德格尔《存在与时间》陈嘉映等，三联书店，1987
[4][5][6]牟宗三《中国哲学十九讲》上海世纪出版集团 ， 2005

学年论文（设计）成绩表
论文题目
“内涵的真理”与当代人文精神之重建
——浅谈牟宗三真理观的当代价值
作　　者
周丽丽
指导教师
刘爱军
职　称
教授

指
导
教
师
评
语

指导教师签字

等级

哈尔滨师范大学

学 年 论 文

题 目 “内涵的真理”与当代人文精神之重建
-----浅谈牟宗三真理观的当代价值
学 生 周丽丽
指导教师 刘爱军 教授
年 级 2008级
专 业 思想政治教育
系 别 政治系
学 院 政法学院

哈尔滨师范大学
年 月