梅州市非物质文化遗产的保护与传承研究.doc

梅州市非物质文化遗产的保护与传承研究

华南农业大学 兽医学院 10级动物医学专业（2）班 陈慧茹

摘要：梅州市各民族创造了独具特色、源远流长的非物质文化遗产，它们分布广、类型丰富、数量多。随着梅州市现代化进程和城市化步伐的加快，民族文化生态正发生巨大变化，造成各种传统文化表现形式出现逐渐消失的趋势。目前梅州市非物质文化遗产存在资金投入不足、政策法规不健全和传承危机等问题，因此需要从加大经济投入、立法健全保护机制、及时普查抢救以及加强合作与研究这四个方面保护重庆市非物质文化遗产。

关键词：梅州市；非物质文化遗产；保护；传承：对策

全球化趋势的加强和现代化进程的加快使我国非物质文化遗产受到越来越大的冲击。民间一些依靠口授和行为传承的文化遗产正在不断消失，许多传统技艺濒临消亡，大量有历史、文化价值的珍贵实物与资料遭到毁弃或流失境外，随意滥用、过度开发非物质文化遗产的现象时有发生，加强我国非物质文化遗产的保护已经刻不容缓，梅州市亦不例外。为了在现代化进程中寻找守护我们民族的精神家园，梅州市根据文化部“中国民族民间保护工程”及国务院《关于加强我国非物质文化遗产保护工作的意见》和《关于加强文化遗产保护的通知》的统一部署，一场非物质文化遗产保护工作也正在各地蓬勃地开展起来

一、梅州市非物质文化遗产现状
梅州是客家文化的主要发源地之一和客家文化向外传播的核心区。
在非物质文化遗产方面，被列入国家级非物质文化遗产名录的有“梅州客家山歌”、“广东汉乐”、“广东汉剧”、“埔寨火龙”、“席狮舞”、“五华提线木偶”等6项，另有13项、15项分别被列入省级和市级非物质文化遗产名录；有2个国家级、13个省级非物质文化保护项目传承人；有梅县、大埔、丰顺3个“中国民族民间艺术之乡”，7个省级民族民间艺术之乡；51个自然生态区。
而且从历史遗存的角度看，梅州底蕴极其深厚：以中原古汉语为基础的客家话，是我国汉语八大方言之一；国家非物质遗产客家山歌蜚声海内外；古朴典雅的特色民居围龙屋则是中国五大特色民居之一，目前正在申报世界非物质文化遗产项目；梅州尚有遗存众多的客家民俗文物、华侨文物、红色文物等等；此外，梅州名贤辈出、灿若星汉，涌现出宋湘、黄遵宪、丘逢甲、林风眠、叶剑英、李国豪、曾宪梓、田家炳等大批文化、军政、科学、商贾界名人。
梅州市丰顺县埔寨火龙
广东省丰顺埔寨镇每逢元宵或盛大庆典均有“烧火龙”、“烧烟架”、“烧禹门”等民间活动，以庆丰收、迎新岁、风调雨顺、百业兴旺、五谷丰登。
这个烧火龙广东丰顺、兴宁、五华、河源等县均有，但以广东丰顺的最具特色。台湾火龙则在1998年开始，由苗栗市长邱炳坤倡导，做为该市元宵节重要庆祝活动，台湾的火龙用稻草编成。
　　埔寨火龙这个具有浓郁民间风情的传统艺术，始于清乾隆六年（西元1740年），还流传着一个古老的神话。
　　相传在远古的时候，东海龙王的第21今孙子叫浊龙，被父派到南粤莲花山脉管辖赤岭（指现今埔寨一带）。浊龙上任后，胡作非为、鱼肉百姓，把这个地区搞得乌烟瘴气。群众忍无可忍，只好向老龙王告状，于是龙王命其小女清凤，佩上龙剑赶赶南粤。一日，清凤趁浊龙醉酒如泥时杀死了他，将其斩成龙头、龙颈、龙身、龙尾四段，然后带回斩下的龙头向父王禀报。留下其馀三段，变成现今埔寨的“龙身”岽、揭阳的“龙尾”、揭西（与埔寨交界处）的龙颈。于是埔寨人民的祖先把这古老的民间故事，巧妙地通过“烧火龙”的形式，作为闹元宵的文艺活动，代代相传。
　　“火龙”的制作方法，起初是用竹篾做成龙的躯体，再裱上白纸，涂上颜色，就成一条简单的龙的形象，再用硫磺、白硝、木炭制成的火药，做成“土火箭”，还有吐珠、转花、大犁等不同式样的烟花，安装在龙的全身。
　　到了元宵晚上，外地的观光客和方圆几十里群众，从四面八方拥到这里来，观看烧火龙这个精彩表演。真是“万民同乐城不夜，银花溢彩景长春”的情景。
　　“烧火龙”经过几百年来艺人不断的研究改进，如今火龙由原来丈把长，发展到现在30多米长；烟架也由原来五、七架，发展到现在多的有13架，高达15米，特别是“禹门”，已失传了60多年，重新挖掘出来，进行艺术加工，为发展民间艺术，作出了新的奉献。近几年来艺人队伍不断壮大，制作工艺也进一步提高。
　　八十年代期间，巨型火龙”曾先后到梅州、广州、深圳、肇庆、漳州、福州等地表演，深受广大观众的欢迎，且多次由中央电视台，广东电视台拍摄实况播放。
　　丰顺埔寨火龙现已闻名全国。九二年元宵节，在深圳香蜜湖烧“火龙”、“烟架”、“禹门”，观众数万，盛况空前，全场喝彩。一位来自黑龙江省的记者观看后，第二天特地到火龙制作组住地来采访，他高兴地说；“全国各式各样龙的表演我绝太多数都看过，今天才看到表演火龙，真是一次大饱眼福。表演者上百个，勇士赤膊上阵操作，奇丽辉煌，光彩夺目的火光中表现得勇敢强捍，场面壮观惊险，表演独特，真了不起啊”。他还请艺人介绍制作火龙的过程。
　　近年来，为结合庆典活动，在表演各项节目前，先燃放“彩门”，这又是艺人的重要创新之一。彩门上有龙、风、大红灯、横额、对联（这些东西在燃放时才精彩出现）燃放时，首先来一个“老鼠游梁”（是用火箭制成的），它由主席台点燃后，飞速向前射中彩门上的导火线，顿时，彩门上放出艳丽的火花，龙、风腾舞。接着是红灯、横额，对联，伴随着五彩珠灯，徐徐飘落，一个个金光大字显眼注目。
丰顺埔寨火龙为中国特具一格的客家民间艺术之花。早在清乾隆年间，埔寨人民为祈求风调雨顺，每逢元宵，当地乡民便会出钱出力，购买火药 制造火龙，配予烟架、禹门等多个火焰节目，于元宵之夜在“龙身岽”（地名）举行火龙烟花晚会，汲引前来观赏的四乡六里民众数以万计。火龙的制作工艺代代相传，不断地提高，从龙身七节、九节、逐步增至十一节、十三节、十五节，长度达四十多米；表演场面之壮观，惊险奇特，使观众经久难忘，赞口不绝。火龙，这一民间艺术，让人叹为观止！
梅州市五华县的提线木偶戏
木偶戏，古称傀儡戏，它在我国有两千多年的历史，是个古老而稀有的艺朮品种。从人类文化宏观角度上看，木偶戏乃是一种世界性的文化艺术，早在古希腊、罗马时期西方就有了木偶表演艺术。进入中世纪后，木偶戏繁荣，当时意大利在“彭奇·裘狄戏院”专门上演木偶戏。它的品种繁多，发展至今世界各国还保存有提线木偶、杖头木偶、布袋木
木偶和品影戏等。如今，我国只存在提线、杖头、掌中（布袋）皮影木偶剧品种。提线木偶是我国优秀民族文化中的一枝奇葩。可当今能坚持上演的提线木偶剧团，在祖国大陆也就只有6家了，它是陕西省合阳、浙江省平阳，福建省泉州、上杭，梅州市梅县、五华6家提线木偶剧团。而作为六大家之一的五华提线木偶戏，不仅是梅州市的文化精髓，也是我们研究今天的木偶戏发展情况的一个鲜明范例。
五华木偶戏，属提线木偶，是在明代从浙江、福建传入，已有500多年历史。主要分布在五华县安流镇、转水镇、梅林镇、棉洋镇、周江镇、龙村镇、横陂镇、华阳镇、水寨镇等，五华木偶戏比汉剧、潮剧的历史都要长。清代以来，五华木偶戏有了很大的发展，当时全县拥有林华堂、新华堂、应华堂等20多个木偶戏班，艺人有七八十人。现代传人有李新贤、李广云等五华提线木偶制作精细、体形高大，木偶脸谱与剧本人物性格比较吻合，木偶造型生动迫真。下面，我们分别从艺术特色、传承价值这两大方面对五华木偶戏
（一）艺术特色
1、木偶身高0.7米，造型精细，“客家吊线戏”的木偶身高0.7米，造型精细，它以3条硬线，10至20多条4米长软线，通过演员在4米高台操纵，木偶角色可分为“生、旦、净、丑、公、婆”6大行当。
通过演员灵巧的双手操纵使它上天入地，翻江倒海，达到“能人之所能，能人之所不能”的神奇境地，大至骑马、射箭、拔剑、驾车、搬动物体，细至舞手袖、耍翎子、舞双枪、捋须、甩发、踢袍、拭泪、举杯、摇扇、抽烟、喷火、挥笔、捧读等，举手舞足，无不神奇。断头、分身、脱衣、变脸、换形、耍蛇和吹拉乐器等表演，活灵活现，非常逼真。
2、演唱以汉调为主兼唱客家山歌，对白用客家方言。演奏的器乐有：头弦、二胡、胡弦、洋琴、月弦、三弦、笛子、唢呐、大鼓、大铜锣、小铜锣等。木偶戏的开场、落幕、舞蹈或表示喜庆都使用锣鼓乐。曲调优美，热情奔放。
3、其演出剧目有两种类型。
(1)传本戏。是以民间传说、民间故事、历史人物为题材，经过历代民间艺人的锤炼而成的较为规范的传统剧本。主要剧目有《孙悟空打白骨精》、《大闹天空》、《化子进城》、《水漫金山》、《孟姜女》、《龙女》、《辕门斩子》、《空城计》、《白蛇传》、《秦香莲》、《卖水记》等。
(2)杂耍戏。是群众生活为素材，多角度、多方位反应社会的杂耍小戏，表现手法为滑稽讽刺风格。主要剧目有《盲曾有》、《卖杂货》、舞蹈《藏族舞》等。
（二）传承价值
作为我国优秀民族文化中的一枝奇葩的五华提线木偶戏，其传承具有历史、艺术、娱乐、教化、情感认同等方面的价值。
1.历史价值。
五华提线木偶戏源远流长，有着五百多年的悠久历史。五华木偶剧团擅长表演的是在闽贑地区流传了400多年的“客家吊线戏”， “客家吊线戏”在全国独一无二，以其独特技艺和精彩演出，成为一般民众、乃至士大夫文人雅俗共赏、喜闻乐见的民间戏曲艺术。同时，也充分发挥了其巫文化潜质和“沟通人神”的独特功能，与道教等宗教科仪活动相结合，成为创造地域特色文化，塑造地域人文品格，构成本地民众日常生活与精神生活内容的有机部分。
2.艺术价值。
提线木偶及器具制作精巧，惟妙惟肖。生动逼真的木偶塑造、操纵自如的提线技巧、奇特传神的表演技艺，彰显了木偶戏宝贵的艺术价值与顽强的艺术生命力。
3、娱乐价值
五华提线木偶戏演出场地自由，可以随时深入山区、农村、田段、门坪、广场等地演出，受众范围大大提高，特别是农民朋友在劳动之余可以通过观赏木偶戏来愉悦心情，缓解疲劳，增加生活乐趣。由调查问卷的资料也显示木偶戏在今天仍然为大多数人所喜爱。
木偶戏中所表现的积极内涵，不但丰富了人民群众的文化生活，还提高了人民群众的素质，也为构建和谐社会添上精彩的一笔。
4、教化价值
五华提线木偶戏，经常活跃在民间节庆、庙会等民俗活动中，演出节目多是以民间传说、民间故事和历史人物为题材的传本戏，对当地百姓能起到很好的教化作用。
5、情感认同价值
五华提线木偶戏在民国19年（1930）后便远涉重洋，多次到海外华裔居住的地区演出，很受欢迎。通过演出感动华人，唤起他们心中那份浓郁的思乡情，找寻他们心中那份沉甸的归属感，借愁凝情之际，增进海内外人民的友谊。

二、梅州市非物质文化遗产保护工作及面临问题
在“非物质文化遗产”被提出之后，社会各界纷纷把注意力投向了非物质文化遗产的保护。当前的非物质文化遗产保护，是全球化过程中地方文化自觉的一种表现在全球化面前，地方的人们开始认识、理解本土文化，并且意识到本土文化的重要性。所谓“文化自觉”，按照费孝通的说法，其意义在于生活在一定文化中的人们对自身文化有自知之明，并对文化的发展历程与未来有充分的认识。这种文化的自觉是非物质文化遗产保护工作的直接推动力。 （一)非物质文化遗产保护工作回顾
在全球保护非物质文化遗产浪潮的推动下，梅州市近年来积极响应号召，在保护本市非物质文化遗产方面做了大量的卓有成效的工作，并配合社会各界为打造和谐文化、建设和谐社会做出了突出贡献。
1、大力提升客家人文精神，按照汪洋书记来梅州调研时的讲话要求，把创新传统客家文化作为首要工作来抓；要着力改善文化民生，以完善普惠型公共服务体系为重点，满足人民精神文化需求；要致力打造文化精品，加强对重点文物、客家古民居、古村落、名人名居和非物质文化遗产的保护，增强客家文化的影响力，提升世界客都形象；要强力推进文化产业发展，制定实施《梅州市文化产业发展规划》，着力打造以梅州文化旅游特色区为龙头的文化旅游新格局，培育和发展一批文化优势产业集群；要深化文化体制改革，在明年上半年全面完成县级电影公司和市县两级国有文艺院团体制的转制和改革任务；要大力培养文化人才，深入实施客家山歌发展战略 “双工程”、广东汉剧传承人培养工程，为客家山歌和广东汉剧的普及和传承夯实基础。
2、要开展非物质文化遗产的资源普查、法律调研工作。在做好资源普查工作的同时，也要注重从法律上加强对非物质文化遗产的保护工作。让非物质文化遗产的保护、传承、管理、利用、保障措施及法律责任，将得到明确和规范。
3、梅州市根据《国家“十一五”时期文化发展规划纲要》的规划，“十一五”期间（2006—2010年），我国将建立10个国家级民族民间文化生态保护区，对非物质和物质文化遗产内容丰富、较为集中的区域实施整体性保护。建立了“梅州客家文化生态保护实验区”。梅州客家文化生态保护区就是在客家文化产生、发展、传承的区域对其所承载的文化表现形式，开展以非物质文化遗产保护为主的全面的整体性保护工作的客家文化圈涉及的地缘范围。 (二)非物质文化遗产保护面临问题
尽管已经取得了一些成绩，但梅州市非物质文化遗产保护工作仍然面临一些问题，保护非物质文化遗产的形势依然严峻。
　　首先，非物质文化遗产保护资金投入不足、政策法规仍不健全。投入不足、经费短缺，是梅州市非物质文化遗产保护面临的最大难题。部分区县、特别是贫困区县，因经费不足，无法实施非物质文化遗产保护工作。
就拿梅州市五华提线木偶戏为例。随着改革开放深入，时代发展，人们对艺术要求也越来越高。多种文化娱乐形式的兴起，主要是受流行音乐、电视影碟影响和市场经济浪潮的冲击，木偶剧团的命运遭到严重影响。使其主要活动阵地缩少，活动率逐步下降，经济效益
愈来愈差，导致五华提线木偶戏团出现经营困难的尴尬境地。
另外，梅州市非物质文化遗产保护的机制还不完善，政策法规不健全。目前非物质文化遗产保护的法律工作仍处于初级阶段。
其次，非物质文化遗产流失现象严重，面临传承危机。尽管有了政府的保护，非物质文化遗产也难免受到高速发展的经济带来的冲击。正如中国民间文艺家协会主席冯骥才2003年所说：“民间文化的传承人每分钟都在逝去；民间文化每一分钟都在消亡。”目前梅州市的纸花艺术逐渐没有人能接承。
非物质文化遗产生命的延续依托传承人的口传、身授。传承人可以说是既掌握非物质文化遗产的知识和精湛技艺，又肩负着传承重任的特殊人才群体。非物质文化遗产的传承出现了断脉，这对非物质文化遗产保护工作来说，无疑是一种非常沉重的打击。

三、梅州市非物质文化遗产保护对策
在对以往的工作进行历史回顾、问题总结之后，我认为今后梅州市在保护非物质文化遗产中可注意采用以下对策：
(一)提高意识，加大投入
　　保护和传承民族的非物质文化遗产，有利于文化产业的可持续发展，是传承中华文明、保持人类文化多样性的重要措施。做好梅州市非物质文化遗产保护与传承工作，是构建和谐社会、践行党的民族政策的具体体现，是抵制西方文化侵入和现代工业文明同化的有力举措，也是对世界和国家非物质文化遗产保护工程的具体化措施。
　　为提高各界人士非物质文化遗产的保护意识，要在全市造成良好的舆论氛围，形成保护的共识。大力宣传保护民族文化对于维护文化多样性，对增强民族意识、振奋民族精神，教育后人、加强民族团结、构建和谐社会和梅州市经济社会可持续发展的意义和作用，使广大干部和群众形成自觉保护非物质文化遗产的意识。
　　鉴于资金缺口的问题，可以建立政府、民间公益性投入相互补的保护机制。这也是遵循了国务院制定的“政府主导，社会参与”的保护原则。一方面，政府要保证财政支持力度，加大对非物质文化遗产的投入，建立梅州市非物质文化遗产保护专项资金。同时，注意吸纳民间资本参与到保护工作中来。政府纯粹从保护目的出发的投入和民间公益性的投入二者相结合，可以使非物质文化遗产的保护做到完全的科学，并同时使开发也成为一种公益性的事业。
(二)加快立法，健全机制
　　立法保护是国际社会保护文化遗产的通常做法，也是最有效的保护手段之一。目前梅州市保护非物质文化遗产的法律工作仍处于立法阶段，需要加快进程，尽快出台《梅州市非物质文化遗产保护条例》等相关的地方性法规，早日实现非物质文化遗产保护工作有法可依。《条例》出台后，要充分发挥其在抢救、保护非物质文化遗产中的重要作用，真正做到有法必依、执法必严、违法必究。
　　建立健全梅州市非物质文化遗产保护机制，将非物质文化遗产保护工作纳入全市文化工作会议讨论重要内容，由市政府分管领导主持召开全市非物质文化遗产保护会议；完善市、县、乡镇对非物质文化遗产保护的三级投入制度；定期召开联席会议，充分发挥相关的9个政府职能部门作用；实行责任制，签订各级保护项目的目标责任书，并建立激励机制，奖励保护工作做得好的区县。
(三)继续普查，及时抢救
　　民间文化资源普查是非物质文化遗产保护和传承的基础性工作。梅州市拥有丰富的非物质文化遗产，需要进行全面的田野调查，把握整体情况。这既是对现有非物质文化遗产的一种保护手段，也是做进一步保护和传承的基础。梅州市要继续做好全市各地区的非物质文化
遗产普查工作，特别是对一些由于过去意识落后或和交通闭塞等因素而没有实施调查整理的地方，要开展突破性的发掘。在彻底摸清本市非物质文化遗产家底的基础上，建立保护名录。而且，要对那些独一无二的、具有重大影响的、且具有鲜明地方和民族特色的、但濒于灭绝或失传的类别和项目，予以重点保护和优先发掘，运用传统的文字记录和现代影视的方式使之如实被保护下来，以便将来进一步传承、开发。
　　另外，抢救非物质文化遗产，不仅是保护遗产本身，还要重视对非物质文化遗产传承主体的保护。非物质文化遗产生命的延续依托传承人的口传、身授。传承人可以说是既掌握非物质文化遗产的知识和精湛技艺，又肩负着传承重任的特殊人才群体。目前梅州市一些非物质文化遗产正面临传承危机。为解决这一问题，梅州市要进一步提高非物质文化遗产传承人的经济和社会地位。只有传承人的待遇得到了保证，才能吸引更多的人学习、传播非物质文化遗产，使非物质文化遗产的传承和发展得到基本保障。
(四)加强合作，深入研究
　　梅州市要整合社会各级的力量，使保护非物质文化遗产工作能够深入进行。需在以往的基础上加强合作，凸显研究。一是各政府部门、事业单位间的合作，包括局际联席会议各成员单位及各区县、乡镇的配合，以及县文化馆、电视台、图书馆、文管所与非物质文化遗产保护专项工作的协同。二是继续加强与高校和科研院所的合作，在一个较高的平台上实施研究和传播。
　　如与教育部门的合作，可以把梅州市非物质文化纳入教学内容，把学校教育和非物质文化传承结合起来。让非物质文化遗产进入课堂，可以强化学生对非物质文化遗产的认识和认同，从小树立起保护非物质文化遗产的意识。此外，学校也可以成为非物质文化遗产传承人的培养机构。
　　在非物质文化遗产保护层面上多出成果、多出精品。此外，还要将这种成功的经验加以推广，吸纳更多的有关学术机构、大专院校的力量开展非物质文化遗产的保护工作，鼓励有关梅州市非物质文化遗产项目的基础性及应用性研究。
总的来说对于梅州市非物质文化遗产的保护与传承研究，还是一段艰辛的路，需要我们一起努力去争取，才能完成此重任！

参考文献：
1、
2、
3、
4、 《中国世界遗产保护的现状、问题与对策》—李如生