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浅谈《后羿射日》

的文化内涵

姓　　名： 王　家　琳
学 号： 2124195109
院　　系：美 术 学 院
专　　业：环境艺术设计

【摘　要】：
后羿之名，古籍记述甚为驳杂，自汉以来，人即惑之。究其缘由，盖因古部族战争、迁徙、融合，羿之其名、其事始有衍变矣。
【关键词】：
后羿射日　　神话传说　　文化内涵
《后羿射日》神话古籍载述甚丰，亦甚驳杂，或一人而异名，或事同而传异，自汉以来，人即惑之，莫辩真伪，至今仍莫衷一是。
——　引　言　

《后羿射日》是家喻户晓的神话传说故事，它让我们不仅感受到神话的神奇，也体会到传说的“真与信”。
（1）后羿射日的主要内容

远古的时候，天上有十个太阳同时出现在天空，强烈的阳光把土地烤焦了，庄稼都枯萎了，人们热得喘不过气来，倒在地上昏迷不醒。因为天气酷热的缘故，一些妖怪猛兽，也都从干涸的江湖和闷热的大森林里跑出来，残害人类。
人类的灾难惊动了天帝，天帝命令箭神后羿下凡到人间，救助人类脱离苦难。后羿带着天帝赐给他的一张红色的弓，一口袋白色的箭，还带着他美丽的妻子嫦娥一起来到人间。
到人间后，后羿先是劝说十个太阳每天轮流出来一个，这样既给大地温暖、给人类光明，又避免把大地烤得太热，但是太阳们并不听从后羿的劝说。被激怒的后羿开始了射日的战斗。他从肩上除下那红色的弓，取出白色的箭，向骄横的太阳们射去，不久，十个太阳便被射下九个。天上只剩下了一个太阳，人类可以安居乐业了，因此他们非常感谢后羿的帮助。
后羿的功绩，受到了其他天神的妒忌，他们到天帝那里去进谗言，使天帝疏远了后羿。天帝最后决定把后羿和他的妻子嫦娥贬斥到人间，不许他们再回到天上。受了委曲的后羿和嫦娥只好隐居人间，靠后羿打猎为生，生活十分清苦。
随着时间的流逝，后羿觉得对不起受他连累而谪居下凡的妻子。他听说昆仑山上的神仙西王母有一种神药，吃了这种神药，人就可以升天。于是，他跋山涉水，历经千辛万苦，到昆仑山向西王母讨神药。遗憾的是，西王母的神药只够一个人使用。后羿既舍不得抛下自己心爱的妻子自己一个人上天，也不愿妻子一个人上天而把自己留在人间。所以他把神药带回家后就悄悄藏了起来。
但是嫦娥却过不惯清苦的生活，乘后羿不在家的时候，她找到了神药，并独自服下了神药。顿时，嫦娥觉得身体越来越轻，缓缓向天上飘去，最后来到月亮上，住进了广寒宫。后羿发现妻子离开自己独自升天后，十分伤心，但又绝对不能用神箭伤害她，只好跟她告别。
后羿现在是孤单一个人了，他继续以打猎为生，并且招收徒弟，教他们射箭。他的徒弟当中有一个叫逢蒙的人，进步很快，不久射箭的本领就非常高明了。但他觉得只要后羿存在，自己就不能算天下第一，所以有一次趁老师喝醉酒，从背后把后羿射死了。
再说嫦娥虽然到了月亮上，但这里只有一个捣药的小兔子和一位砍树的老头。她想起了过去与丈夫共同度过的美好时光和人世间的温情，倍觉孤独和凄凉，所以她整天闷闷不乐地呆在月宫里。这是由神话演化成的传说，因而其文化内涵更为丰富。
（2）射日有整顿社会秩序的文化功能

当十个太阳都出来危及到人们的生命安全时，人们不能正常地生产生活，社会的秩序就已是一片混乱，而后羿射日就是对社会秩序的整顿和维护。同时这也反映出当时人们抗旱救灾的急切愿望，冯天瑜认为羿射九日是“初民借助幻想，解除干旱和酷热的一种努力”。
（3）后羿射日寄托着某种人文精神，是某种图腾崇拜的产物

十日就是十只太阳鸟，也就是暗喻传说中后面出现祸害人间的怪兽，这几种怪兽体现出古人的图腾崇拜，体现人文蕴含。另外，十日同时出现象征着多个集团同时存在而争利夺权，所以就要射掉九日对之进行削弱。这也是有考证的，明末清初的王夫之认为，射日神话是对“尧承挚乱，天下僭为帝者不一，羿灭其九，《庄子》谓尧伐丛枝，胥敖是已”的一个“喻言”。
【1】李玄伯也表达了类似的看法，认为“羿射日的故事„„表示当时有十个集团以日为图腾者，羿曾灭其九”。
【2】孙作云更是明确地指出，“羿射九日，即九夷”。
【3】郭沫若、萧兵等人也力主此说。
《后羿射日》传说是神话逐渐现实化的产物，现实的干旱灾害和弓箭能够射日的结合，它的形成是现实主义和浪漫主义逐渐互相结合的结果。从这个传说我们看到古时人们经受过的炎热干旱，古时人们把自己已有过的故事加以改造，使它来反映现实，表达自己的生活体会及情感。人们经过这样的改造使其具有独特的艺术特色。
（4）后羿射日独特的艺术特色

首先，它内容和情节上表达的“可信性”与主要情节的虚构达到完美的和谐。
可信是因为有历史人物后羿的存在，有弓箭的发明存在。与尧、舜、禹、启等人一样，后羿也是单字的名字，他的本名就是一个羿字，“后”在远古是对君主的一种别称。屈原的赋中称他为“夷羿”，可见后羿是一位夷人首领。史书记载，夏朝的第二位君主太康沉湎于游乐和打猎，不理政事，最终被后羿所驱逐，后羿篡夺了夏王朝的政权。羿也走上了太康的老路，耽于射猎，被他的亲信寒浞所杀，最后，启的曾孙少康又重新确立起夏王朝的统治，史称“少康复国”，此后，夷人的大多数部落都是隶属于夏王朝的，包括东北南部地区的夷人各部。这是历史人物羿的情况，后羿射日是人们经过长期集中、丰富的典型化过程而逐渐定型的。另外弓箭在古时是真的已发明，人们就把历史上的后羿能射猎和弓箭结合在一起，再加以想象的发挥就让我们看到以及愿意相信现在的“后羿射日”，所以说是完美的和谐。
  其次，故事情节的传奇性令人惊叹。传奇性指传统故事情节在总体上符合生活逻辑的基础上，又过夸张、巧合、超现实的想象等虚构手段构造奇情异事，使故事曲折离奇。天上出现十个太阳，为了正常的生活，按平常的解决办法推理可知道，就是要除掉多余的九个太阳；而太阳在遥远的天上，人不能把它们除掉，然而弓箭能射到遥远的地方，因而除日与弓箭联系到了一起，所以射日在总体上是符合生活逻辑的。然而，射日是稀奇的，是极为罕见的，可以说是荒诞的幻想，是超现实的。正是因为超现实才让情节更为曲折离奇，射日故事的传奇性也就是这样体现出来。
最后，情节与人物形象的类型化。在这里值得一提的是“箭垛式人物”，它是传说中人物塑造的特征，箭垛式人物是指许多具有同样特征的情节都被安放到一个著名的具有这种特征的典型人物上。而在《后羿射日》，后羿就是这一表现。后羿不仅射技高超，他还大勇无畏，坚持正义，为天下黎民百姓着想。十日是天帝的十个儿子，后羿射十日便是与神对抗，他不怕后果，不怕位高权重的天，与神奋斗，以争取人类自己主宰自己的命运——这也即“人定胜天”。为了更丰满地塑造这一英雄形象，传说中还同时出现了六只凶兽乘机兴风作浪，残害百姓。这六只凶兽分别是凿齿、九婴、大风、猰貐、修蛇和封豨。后羿欣然接受尧的命令（这使得后羿的英雄壮举不再是一种个体行为而代表了一种人民的意志）挺身而出，为民除害。他只身出没于南方的沼泽射杀了凿齿，驱驰于北方的凶水诱杀了九婴，埋伏于东方的青丘之泽除掉了大风。“出南泽，驰北水，伏东丘，风尘赴赴”。至此，后羿所创造的功业达到了其光辉的顶点，他的壮举集中体现了一位远古英雄的光辉形象。所以，后羿的完美形象就是很多好品质的“箭”射到后羿身上形成的。
神话传说蕴含古人丰厚的文化底蕴，体现出独特的艺术特色。借鉴吸收古人的文化遗产，创造生产更精彩的文化。

【参考文献】

【1】王夫之：《楚辞通释》 
【2】李玄伯：《中国古代社会新研》，开明书店。1949年，第208页
【3】孙作云：《后羿传说从考》，《中国学报》第1卷，第3、4、5期，1944年
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